مسعود الهوند..الموسوعة التاريخية الجغرافية

© ججميع الحقوق عفوظة للمؤلف

مشاركون في التصحيح:
شربل اللخوند جورج سليم خليل سمعان

الناشر: إصدار تحاص
سن-الفیل - القلعة
ص.ب: ٥٥۸٦‏ 9 بیروت-لبنان

هاتف: ۹۳۲۹۲ (۰۱)

طبع ل لبنان

مسعود لخوند

القارات . الماطق . الذول . الیلدان . ادن

العام الاسلامي--العربية السعو دية

تشتفر الکنبة العربية» في ما تفتفر إليه» إلى الوسوعات والعاحم و کل آنواع أدوات البحث على
احتلافها ووسائل الایضاح على آشکاشا.

ففي اللغات الأجنبية» خحاصة الأوروبية الغربية منهاء موسوعات عامة» وأحرى للشخصیات السياسية
أو العلمية أو للأثنين ماه وللمواضیع وللفنون وللآداب والعلوم على أنواعهاء وقد تكون لعصر من
العصور ولبلد من البلدان أو لكل العصور والبلدان» ,ما فیها البلدان العربية,

فالبلدان العربية» مفردة أو جتمعة» بالكاد تنتج موسوعة أو قاموسًاء وعادة باتي هذا الانتساج متخلفًا
عن متابعة آحر ما يستجد» وبطريقة سريعة ومتسرّعة» وكأنما الكسب الادي هو ادف والوسيلة فى آن
معا,

وما بوسف له أن العمل الموسوعي بفتضي دعم الزسسات اللحكومية أو الجامعية أو الثقافية أو
الموسسات الاقليمية العربية. ولکن لا شيء من هذا القبيل قد تحفق أو في طريقه للتحقق» بسبب صراعات
الصا داحل الاوطان العربية» وداحل موسسات ابسامعة العربية.

وترداد آهمية نشر الوسوعات. مع قیام أحيال حديدة من الشبان تفتقر. بسبب مناهجها التربویةه
أو طرائق التعلیم في مدارسهاء إلى الثفافة الواسعة والمعمّقة في آن معا. ولعلّ انکباب الشبان على البرامج
الترفيهية والرياضية ما ساعد على ضحالة ثقافتها وهشاشتهاء اهيك عما تساهم به الأنظمة السياسية من
تکبیل للفکر وللروح العلمية والمنهج النقدي وللرؤيا الوضوعية للأمور.

الانجاه الموسوعي للکتابة» حاصة عن العارف التاريخية والجغرافية يرقى إلى بداية تکرین
الامبراطوريات الكونية في التاريخ» تلك الامبراطوریات الي فرضب حضارتها على أجزاء كبيرة من العال
خاصة منذ عهد الاسكددر القدوني ثم بصورة جلية في عهد الامبراطورية الرومانية.

هذا الاتجاه إلى التأريخ الكوني اقفذ أبعاده الحقيقية مع انتشار الدين المسيحي الذي كانت رسالتف
بعكس الديانات الأخرى» رسالة مسكونية.

وقد حذا الدين الاسلامي حذو المسيحية في توحهه الكوني» وسيطر هذا الاتماه على الاعمال
التأريخية والجغرافية في القرون الرسطى. وقد أعطت الحضارة الاسلامية-العربية فى القرن الشالث عشر
والرابع عشر والخامس عشر موسوعات حغرافية وتاريخية وادارية ملت ما كان معروفا في ذلك الزسان»
وكانت على فدر كبير من الأهمية كمصدر استعلامات.

انتقل الانتاج الوسوعي من الشرق إلى الغربء بسبب عصور الانخطاط هنا والنهضة الكبرى هناك
ووصل إلى أوحه مع عصر الموسوعات في القرن الثامن عشر.

كان الاتجاه إلى المرسوعات وليد الرغبة بتدشئة مثال انساني عالي متكامل الثقافة السياسية والفكرية
والأدبية والفنية والعلمية على الطريقة والأنموذج الأوروبي الغربي. كان هناك شعور بأن الانسان هر
الانسان مهما احتلف في الدين والجنغرافيا واللون. ولذلك» كان لا بد من تهيئة الأحواء لولادة هذا
الانسان الكوني عبر إعطائه ثقافة إنسائية شاملة مميزة.

و. (لیاس القطار
أستاذ التاريخ في الجمامعة اللبنائية

ولكنء في الوقت الذي كان فيه الاتجاه الموسرعي يشرق ويتفاعل في أوروبا ويهيء للثورة الفرئسسية»
كان العلم باكتشافاته وإبحازانه يخترق حجاب امجهول ويبدع معجزات منذ القرن التاسع عشر,

هذا الحو المفعم بالاحتراعات خلق منانعا عامًا على كل صعد العلرم والأفكار والآداب يدعر إلى
التخصص العمق في حقل من احقول وميدان من الميادين. وقد انتشر هذا الاتجاه التتخصصي وأصبح
القاعدة في الائتاج في أي ميدان من الميادين» ونتج عنه تخصصّات على صعيد التأريخ وال حغرافيا في مواضیع
حددة وفي زمان ومكان حددين» ما آمر هذا الانتاج المميز والدقيق والعميق وهذا الكشف عن الحقائق
وعن أبسط التفاصيل المتعلقة بحياة الانسان,

هذا الاتماه التخصصي لا يلغي. إطلاقاء الحاحة إلى الأعمال الموسوعية. فالتتخصص هو الرافد
الأساسي للعمل الموسوعي الذي يصبح بدوره الاداة الي تنقل إنتاج الخاصة من العلماء إلى العامة من
الناس؛ فهو الوسيلة الفضلى لتعميم العرفة,

من هذا النطلق سعى الاستاذ مسعود الخوند» بعد ما تدرب على تأليف ونشر المعاجم التاريخية إلى
إصدار «الموسوعة التاريخة ابغرافيت» ناقلا فيها إلى الفاری باللغة العربية آخر ما استحدٌ من معلومات عن
الوقائع والحندثان والعا | والموضوعات والاعلام والأماكن والقارات والناطق والدول والبلدان والدن...

وهو في موسوعته هذه يسعى إلى جمع عدة منهجيات لصياغة الموسوعات العالمية في منهحية واحدة
هدفها تحقيق أشمل استقصاء متنوع للمعلومات» وترئیبه لي أوجه متنوعة» الغاية منهاء دفع القاری» برسائل
عدة إلى التقاط المعلومة الي يبحث عنها. فهو یبدا بالتعريف بالموضوع ببطاقة معلومات مرحزة ثم يتوسع
في شرح الوقائع التارينية بطريقة شاملة موجزة ومعمقة. ولا يكتفي بهذا القدر من الشروحات بل يعرد
لتقليب المعلومات بطريقة حديدة متوقفا عند المعالم اللجغرافية من دول ومناطق ومدن من النواحي العسكرية
والاحتماعية والاقتصادية والسياسية» ثم يضع قاموسًا للاعلام وللمصطلحات وللعديد من الفردات الي
ترمز إلى واقعة أو حدث أو صفة ما كان له صدى تاريخي.

الجزء الثاني عشر من هذه الموسوعة يعالج مسائل ومواضيع تخصنا بصسورة مباشرة أو غير مباشرة.
فموضوعه العام الاسلامي #غرافيته ومسائله الفكرية ودوله ومنظماته ومسألة الخوار الاسلامي-السيحي؛
كما أن من مراضيعه العا | الثالث والعالم العربي والعراق والمملكة العربية السعودية بتراريخ كل من هذه
العوا | وهاتين الدولتين» وهواحسهاء ومشاكلها ومعالمها وزعمائها.

وهو في هذا ابلزء كما في الأحزاء السابقة يدحت معلوماته من صميم المرسوعات العالمية واحلات
الوثائقية والرائد والصنفات الي تعنى باستقصاء الحدث بصورة دقيقة وموضوعية,

7 عي مسعود الخوند بتقديم مادة موسوعية دقيقة واضحة معمقة مرضوعية في أسلرب واضح
وبليغ» وهو في ذلك یندم للقارى” باللغة العربية نتاجا على مستوی الموسوعات العالمية» حتی أنه يضاهيها
في ما يقدمه من معلومات عن دول وبلدان مغمورة لا تحیط بها الوسرعات العالمية بعسق وبفهم لواقعها
ولسائلها الخاصة بها.

السلمون في العام

نظرة عامة
التعداد ۱۷- الأقليات المسلمة في العام ۱۷- الأقليات المسلمة في آسیا ۱۷- الأقليات المسلمة
في افريقيا ۲۰- الأقليات المسلمة في اوروبا ۲۳- الأقليات المسلمة في آوسترالیا ٤‏ ۲- الأقليات
السلمة في أميركا ۲۵- ميزتان عامتان ۲۵- المدن الاسلامية ٩‏ ۲.

الاسلام إزاء تجربتين آوروببتین:

العلمنة و الالدها ج (مناقشة)
العلمنة: البانیا ولیس تركيا ۲۷- الاندماج ۲۸

دولة الاسلام
دولة فریش ۳۱- دولة الاسلام الاول ۳۱" التبي محمد رسول الله 50101 دولة الاسلام

الثانيةء اللافة الراشدة ۳۵- دولة الاسلام بعد الخلافة الراشدة ۳۰- من دولة الاسلام إلى
دول الاسلام ۳۳- دولة الاسلام مع العثمانيين ودول الاسلام بعدهم 75- ابحامعة الاسلامية
۳۷

منظمة الور الاسلامي
الاصول القريبة للمنظمة ۳۸- التأسيس والدول الاعضاء ۳۸- الیشاق ۳۹- هیدات الوشر

الاسلامي ۹- شكمة العدل الاسلامية الدولبة 4۰- نة القدس 4۰- أجهرة متفرعة
وموسسات متخحصصة ۱ - مور قمة النظمة القامن» اعلان طهران ۱۹۹۷ (4۳)- الزشر
الخامس والعشرون لوزراء خحارجية النظمة بیان الدوحة ۱۹۹۸ (54).

تفریم (مناقشة) ۵ 4
مسالة العضرية ۰ 4- عمل النظمة 4٥‏ - قمة طهران ٤١‏ .

اطوار الاسلامي--السيحي

المنطلقات الأول ¥

الحوار في الوقت الراهن /4

ابحمع الفاتيكائي الثاني 4۸- نحو جعل الخوار مؤسسة مستديكة وراسخة /4- مساحة فراع
حواري قلصها مؤتمر بيروت 1١197‏ (49)- الحوار الاسلامي المسيحي على الستری
الأوروبي ۰۰- إتفاق تاريخي بين الفائيكان والأزهر ۰۲- التحاوب الاسلامي ۰۳- مناقشة:
«حوار على إيقاعين» ؛ 6.

العام الثالث EEDA RSS No‏ ا

الأرقام اصدق التعریفات ٠٠٦‏

أرقام دعغرافية ٠١‏ - آرقام صحية -٠۷‏ أرقام التمدرس 7ه- ارقام البطالة 0۸- آرقام الفقر
۸- أرقام التدهور البيئي۵۸.

العالم الثالث: حذور ومآل أحرر عبر القمة الأخيرة (۱۹۹۸) -حركة عدم الانحياز .۰٩‏

قضية دیون العام الدالث “١‏
حطرط عريضة ٠٠‏ - نمرذج دول «الدمور الآسيوية» مع الديسون 1۲ - حالة ام ركا اللاتيئية
(مناقشة) 14.

تعريفات ومقدمات تاربية
الاسم: «العرب» و«العالم العربي» “5- العرب 55- الدولة العربية الاسلامية 4"- عصر

الانخطاط (مناقشة) 1۹- معالم اللهوض ۷۳- القومیون العرب ما بعد الحرب العالمية الثائية
۷

جامعة الدول العربية

مقدمات التأسیس ۷۰- دور بریطانیا ه ۷- ابحاهات و حدوية وتمادثات ثنائية ۷- التأسپس

والميئاق ۷- العضوية والاعضاء ۷۷- أجهزة امحامعة الأساسية ۷۷- تعدیل میشاق الجامعة
والتغیرات الدولية ۸ ۷- نظرة على آهم أعمال مجلس ابتامعة عبر دورانه الأحيرة وی احواء
جمود ابلامعة وضیاعها ۷۹- القاطعة العرببة لاسرائيل ۸۰- الیشاق العربي لوق الانسان
۰- الاتفاقية العربية لکافحة الارهاب ۸۰- الفمم العربية ۸۰- موسسة القمة العربية ۰۸۷۲

تقریم (مافشات) ۸۳
ابتعاد ابلحامعة عن التطلعات الوحدوية ۸۳- رغم فشل الجامعة «لم ببق لنا سواها» 6 ۸-
حامعة الدول العربية في عصر العولة ۸۰.

قضایا وموضوعات

في السياسي ۸۸

حريطة التطرف والارهاب (مناقشة) ۸۸- الاتفاقية العربية لکافحة الارهاب ۰ ۹- الیشاق
العربي حفوق الانسان ۰ ۹- القاطعة العربية لاسرائیل۱٩-‏ أول بحمع في نوعه «تحالف عربي
اسرائيلي من أجل السلام» (اعلان کوبنهاغن» ۱۹۹۷) ۹۲- «حركة السلام» الصرية -٩ ٤‏
ندوةٌ بيروت افاصة ب«اليهود العرب: اللمذور والتهجير» (مناتشت) 45- الحوار العربي
الأوروبي ۹۷- الوقف العربي من معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية 15.

موضوعات في العلم والتكنولوجياه ۱۰

الوضع الحالي للجامعات العربية ۱۰۰- التكنولوحيا والبحث العلمي (مقارنة مع اسرائیل)
٠ ۰‏ العلماء والتکنولوحیون العرب في اضارج -١‏ العولة تقدم فرصا حديدة لتقدم
العلوم والتكنولوجيا في العا ) العربي ۰۱۰۳

موضوعات في الاجتماع والاقتصاد والبيئة 4 ٠١‏

۰ فهرست

لل 1 ا 1 اا 1 1 1 0 لاا 1ل 1ل 1 اا ۱

عدد ال ان 4 -١١‏ الامية ۰۵ الفقر والدخل الفردي والتدمية البشرية ه١١-‏ السکان
والوارد الزراعية ۷ - الاء والتصحر ۱۰۷"

استتهاض العام العربي يبدأة الالسان العربي (مناقشة) ۱۱۸

نبدة تاريكية

قدا 4 ۱۱- الحكم الفارسي ثم الميلليي ثم الروماني ۰ ۱۱- معركة القادسية ۱۱۰- انلافة
العباسية م الحكم العثماني ۹ - التغلغل البريطباني إبان الحكم العشم‌اني 1۹"
السيطرة البريطائية الباشرة الاحتلال ثم الانتداب - من الشورةٌ العراقية الكبرى إلى
۰ (۱۲۰)- حرب الخليج الأول ۰۱۲۰

حرب الخليج الثانية (العراقية-الاميركية

أساسًا والدولية فرغا)

أسباب بعيدة ۱۲۱- أسباب مباشرة ۱۲۱- غزو الكويت ۱۲۳- القوات المتواحدة في ساحة
المعركة والمواقف الدولية: ايران 4 ۱۲- اسرائيل 4 ۱۲- الفلسطيئيرن -١714‏ دول التحالف
6 - العملیات العسكرية ۰۰۱۲۰ الخسائر 177- التلرث ۱۲- قرارات الأمم المتحدة
- حرب اللذليج الثانية «حرب معلومات خادعة» (مناقشة) ۰۱۲۷

ها بعد الحرب: العراق تحت الحصار الدولي ۱۲۸

1١596 -)11١8( ۱۹۹ -)١ 78( ١997 -)١158( ۱۹۹۲ -)١58( ۰‏ (۱۳۱)-
5 (۱۳۱)- ۱۹۹۷ (0۱۳۲- ۱۹۹۸ (۱۳۳)- القضایا المركزية في قرارات مجلس
الأمن: الحصارء الحدودء العسكرية و التعویضات ۰-۱۳۷ العلاقات العراقية الفليجية ۰۱۳۸

الأحراب

في العهد الملكي من ۰۱ إلى ۱۹۰۸ (۱1۲)-۰ حزب البعث العربي الاشتراكي 4 ۰-۱4
المحرب الشيوعي العراقي 4 4 -١‏ الدبهة الوطنية والقومية التقدمية 4۸ ۱- الأحزاب والح ركات
الاسلامية 4٩‏ ۱- أحزاب المعارضة قبل حرب الخليج الثانية ۱5۱- أحزاب المعارضة بعد
-حرب افلیج الثانية ۲ ۱- الأحزاب الكردية 4 ۱۰.

آقلیات
تمهيد («عناصر وحدة العراق أقوى») -١54‏ البهرد 50 -١‏ الصابعة (الندائیون) 6٩‏ ۱-
الیزیدیون ۱۰۸- الآشوربون روالکلدان) -١55‏ التركمان ۰۱1۲

کردستان العراق

نظرة عامة ۱۳۳- نبذة تاريخية 74 -١‏ بعد ارب العالية الأولى ۱۰- من الأربعينات إلى
۰ (157)- بیان ۱۱ آذار ۱۹۷۰ واتفاق الجزائر ۱۹۷۰ -)١1(‏ أثناء حرب النلیج
الأرلى ۱۰۸- في أعقاب حرب الخليج الثانية: کرونولوجیا أهم الأحداث 159- يهود
كردستان وعلاقات كردية اسرائيلية ۲ ۰۱۷

معام تاريية

الاتحاد العربي الحاشمي ۱۷۰- الآشوريون اليوم ٩‏ ۱۷- الثورات العراقية ۱۷- ثورة العشسرين
¬٦‏ حلف بغداد ۱۷۷- سكة حديد برلين بغداد ۷ - الصحافة في العراق ۱۷۹-
الضباط الأحرار (العراق) ۱۸۰- الضباط الشريفيون ۱۸۱- جمازر كركوك ۱۸۲- مجازر
الموصل ۱۸۲- مسالة شط العرب ۱۸۲- مسألة الموصل -١84‏ المعاهدات العراقية البريطائية
۰- الملكية في العراق -١8‏ مغر القاهرة ۱۸۷- میثاق العمل القومي الشترك ۱۸۸-
النفط العراقي؛ البداية والتأمیم ۱۸۸- «ااشمیون العائدون» (مناقشت) ۰۱۸۹

مدن ومعام

تمهيد
علم الآثار (الأركيولرجيا) -۱٩۲‏ ما يريده الغرب من هذه التسميات: بلاد ما بين النهرين
والشرق الأوسط والشرق الأدنى ۰۱۹۲

آثار العراق: مال كارئي بستدعي ورشة عالية علمية وحضارية للانقاذ ۹4 ۱- أربيل ۱۹۷- ارینو
(أبو شرین) ۱۹۸- آشور ۱۹۸- آکد ۱۹۸- الأهوار -۱۹٩‏ آور رتل الفین ۲۰۲- آوروك
(ورقة) ۲۰۲- بابل (وشريعة هورابي) ۲۰۲- البصری ۲۰4- بعقوبا ۲۰- بداد ۰٩‏ ۲-
تکریت ۲۰۹- تل العبيد ۲۰۹- تل المقير ۲۰۹- جمدت صر ۲۰۹- حصن الا حیضر ۲۱۱-
الحضر ۲۱۱- الحلة ۲۱۱- حانات القوافل والقیساریات ۲۱۳- خورسباد ۲۱۳- دور شر وکین
۳- دو رکوریکالزو ۲۱۳- الرصافة ۲۱۳- زارلو ۲۱۳- الزقورات (الأبراج) ۲۱۳- سامراء
٤‏ - سلمان بك ۲۱- سنجار ۲٠١‏ - سومر ۲۱۳- شادوم ۲۱۷- شط العرب ۲۱۷-
شفاا ۲۱۷- طیسفون ۲۱۷- عقرقوف ۲۱۷- عين التمر (وحصن الأخيضر) ۲۱۸- الفاو
۸- الكاظمية 65- کربلاء ١15‏ 1- كركوك ۲۲۲- الكوفة ۲۲۲- الدائن ۲۲۳- الوصل
6- النحف ۲۲۲- نفر ۲۲۸- تمرود (کاط) ۲۲۸- نيبور (نوفار أو نف ۲۲۹- ینوی
۹- هيت ۲۳۱- واسط ۲۳۱- ورقة ۲۳۲

نهرست ۱۱

۲ فهرست

ژغمای رجال دولة وسياسة

آحمد حسن البکر ۲۳۲- باسل رؤوف الكبيسي ۲۳۳- برزان ابراهيم التكرييٍ ؛۲۳- بکر
صدقي ۲۳6- جعفر أبو التمن 4 ۲۳- حعفر العسكري ۲۳۵ جميل الافعي ۲۳۹-
حکمت سليمان -۲۳٩‏ هید يد موسی ۲۳۷- رشيد عالي الكيلاني ۰۲۳۷ زاكي حيري
۸ ساطع المتصري ۰- سعدون مادي ۲۰ صاخ جير ۰۰۲۱ صدام حسین
۱ - صلاح الدين الصباغ ۰۰۲۳ طارق عزير 44 ۲- طالب النقيب ۲ طه اطاثلي
٤‏ ۽ ۲- طه پاسین رمضان 40 ۲- عارف عبد الرزاق 55 ۲- عبد الاله بن علي 755- عبد
الأمير الانباري 4۷ ۲- عبد الرحمن عارف 1۷ ۲- عبد الرحمن النقيب 4۸ ۷- عبد السلام
عارف 4۸ ۲- عبد الکریم قاسم 4٩‏ ۲- عبد احسن السعدون ٠-۲٠٠١‏ عبد الرهاب التسراف
۱- عرت ابراهیم الدوري ۲۱- عزیزاحاج علي حیدر ۲ - عزیز مسد ۰۰۲۵۲ علي
حودت الأيربي “oY‏ علي صا السعدتي ۰-۲۰۳ غازي بن فیسل. الملك ۲:۳ فاضل
اللجمالي ٤‏ © - فهمي سعيد ٠٠١‏ -- فيصل الأول» الملك ٠-۲ ٠١‏ فيصل الشاني. اللك ۰۷ ۰۲
کامل السادرحي ۷ كامل شبيب ۰۲۵۸ شمد مهدي كبي ۲5۵۸ - د مهدي
الجواهري ۰۰۲۰۸ شمود سلمان ۰۰۲۰۸ مصعلفی البرزاني ۲۵۸ معروف الرصاقي ۲2۹
نوري السعید ۰۰۲۱۰ ياسين الهاهمي ۰-۲۰ يرسف بن نعمان السويدي ۲۱ یوسب
سلمان (اللثب فهد) ۰۲۲۱۱

العربية السعوديت المملكة یت ۷ ۲

بطاقة تعريف ۲۲

لبدة تاريية

التكون امميولوجي ۲۷۱- التاريخ القديم ۲۷۱- الألف الثالث والثائي ق.م. ۲۷۲-- الألف

الأول ق.م. ۰-۲۷۲ من الميلاد إلى ظهور الاسلام ؛ ۰-۲۷ الاسلام ۲۷-- حروب الردة
- غنائم ورفاهية ۲۷۷- علي ينتقل من المديئة إلى الكوفة ۰۲۷۷- الأمويون یحکمون
الححاز وباقي آنحاء شبه النزيرة ۲۷۸- الخرارج ۲۷۸- القرامطة ۲۷۹- حکم الشريفيين
لكة ٠-۲۸٠‏ البرتغاليون والبريطانيون والعثمائيرن .۲۸١‏

السعوديون ۲۸۲

حالة شبه الجزيرة قبل ظهور الحركة الوهابية ۲۸۲-- الأمراء السعوديون قبيل الوهابية وعند
ظهررها ۲۸۲- تعمد بن عبد الوهاب والوهابية ۰-۲۸۳ الحلف ما بين الديين والسياسي (ابن
عبد الرهاب راہن سعود) ۲۸۳- الشريفيون والدعوة الوهابية وآل سعرد 4 ۲۸- السلعلنة
العثمانية وآل سعود (الحملة المصرية على عسير) ۲۸۷- عبد الرحمن وعبد العزيز في الکویت

۸ العودة الظفرة والدولة السعردية الثالشة ۲۸۹ مشکلات حدود وموضرات ۲۸۹
عبد العريز يسقط الححاز ویضمه ۲۹۰ سياسة عبد العزیر داعلیا وحار حًا ۱٩۲۹(‏
۱ 41.

المملكة العربية السعودية ۲٩۲‏

إعلان المملكة العربية السعودية وأو الشکلات مع اليمن ۲ أسس عامة لي سياسة عد
العزيز ۲۹۳ اكتشاف البنرول ۲۹4 - أسس المرقف السعردي الببرولي ۰۲۹ الملکة إبان
ايرب العالمية الثانية ۲۹۷ ٠‏ مراسلات عبد العزير وروزفلب واجنماعهما ۲۹۸ السرات
الأخيرة من عهد الملك الموسس عبد العزيز 7٠١‏ حکم الملك سعرد بن عبد العريز ۳۰۱
الأمير فيصل في الواحهة والمسزولية ۰۳۰۲ حکم اللك فيصل ۰۳۰۳ نفرذ متصاظم لليلك
فيصل (الحقبة السعردية) ۳۰۳ ۰ سلاح النفعط والقدس لي سباسة فيصل 784 حتفم الملنك
تعالد بن عبد العزيز ۳۰۵ کم الملك نهد بن عند العریر ۰.۳۰

کرو لولوجیا ۱۹۹۸-۱۹۸۷
ص ۲۰۷ إلى ص ۰۳۱۵

معام تارئذية

الإحران ۳۱۵ الانعوان ابیدد ۰:۳۱۹ اكتشاف السترول ۳۲۱ النقرهم المحري ۳۲۱
البيش ۳۲۲ الحاج عبدا لله فيلبي» أشسهر مورخي الملکة العربية السعردية ۳۲۳ البح
۵ الجملة المسرية على عسبير 737 برسجادم اللترمي التريمي» ۳۲۸ الصسانة لي
المملكة العربية السعودية ۸ مادی" املك مصل العسرة ۳۳۱ متسروع فده لنسلام
۲ مؤثمر الرياض (۱۹۲۸) ۳۳۲ ۰ ميزات رئيسية ثلات: مسسةر ار تجمع می الشائل لي
العالم. وأول وحدةٌ حقيقية بعد صدر الاسلام واقران للدرئة الالام ۳۳۲ السراع
اندو دي السعردي اليميي ۳۲

مدن ومعام

أبها ۳۳۷ أبو السعود ۰۳۳۸ لاحساء ۳۳۸ لاحرد ۳۳۸ أعمدة ار ايل ۳۳۹
الباحة ۳۳۹ اروت قلعة ۳۸۰ تسوك ۳۹۰ تيماء ۳۸۰ شرد ۳۸۲ یل ۳۸۲
حدة ۳۸۸ ارف ۳۸۵ سرئلاء (سرعلة) ۳۸۲ الخير ۳۸۷ حيمر 7119 الدرعية
۷ الدمام ۰:۳۹ دومة ابلشدل ۳۸۹ الربنة ۲۱۸ رال ۳۸٩‏ رثصات ۳۸۹
الرياض ۰۳۸٩‏ سرق عکاظ ۰۳۰۳ سا رشود ۳۵۳ الطائف ۳۵۳ الطرير ۳9۳
الظهران ۳۵۰ عسیر ۳۵۲ الفاو ۳۵۰ القطيف ۳۵۷ الكعة الشريعة ٠٠١۷‏ تلف
۷ مدالن سا ولمود- ۳۹۰ الدينة الممورة ۳۹۸۰ مكة المكرمة ۳۸۲ المنطفة التسرفية
۸ ران ۲ الرسرم ۳۷۲ پترب ۳۷۲ ١‏ يسع ۰۳۷۲

فهر سب ١‏

٤‏ ۱ فهرست

زعمای رجال دولة وسياسة

الأسرة المالكة ٤‏ ۳۷

الملوك

الأمير ولي العهد النائب الأول لرليس الوزراء

الأمير النالب الثاني لرئيس الوزراء وزير الدفاع والطيرات

الأمير وزير الخارجية

عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود ۳۷۷- سعود بن عبد العزيز آل سعود ۳۷۹-
فيصل بن عبد العزيز آل سعود ۳۸۰- حالد بن عبد العزيز آل سعود 2۳۸۲ فهد بن عبد
العزيز آل سعود ۳۸۳- عبدا لله بن عبد العزيز آل سعود ۳۸۵- سلطان بن عبد العزيز آل
سعود ۰-۳۸ سعود الفيسل ۳۸۷.

وزراء وشخصيات سياسية ۲۸۷

أحمد زكي اليماني ۰۰۳۸۷ جميل مراد بارودي ۰-۳۸۷ حسن عبدا لله آل شيعخ ۳۸۸- سليمان
عبد العزيز السليم 84"-. عبد العزیز عبدا لله النويطر ۳۸۸-- عبدا لله حمد العمران 88/8
علوي درويش كيال ۰۰۳۸۸ غازي القصيبي ۳۸۸- كمال أدهم ۳۸۸- محمد ابراهيم
مسعود ۰۳۸۹ شمد أبر الیل ۰-۳۸۹ حمد عبده اليماني ۳۸۹- هشام الناظر ۰۳۸۹

العام الاسلامي

السلمون في العام
نظرة عامة

التعداد: قدّرت انسیکلوییدیا بريتانيكا ني
۲ علد المسلمين في العالم ب۸۸ ملیونا. ر
۵۰ أحذت أغلب المصادر والمراجع؛ من أحبية أو
عربية أو إسلامية؛ تقدّر العدد بنحو مليار نسمةء ووصلست
أخيرًا (۱۹۹۸-۱۹۹۷) بتقديره بنحو مليار وربع ملیار
نسمةء وتشير إلى أنه سیبلغ أكثر من مليارين في العام
۰ أي سيمثل نحو ۲۷ من إجمالي سكان العام
الذي سيبلغ نحو 405 مليار نسمة.

وتتكلم الدراسات على ان متوسط معدل
الرلادات في العالم الاسلامي تصل إلى ۲4 بالألف» وال
4" بالألف لدى مسلمي العالم الشالث؛ وإل ۱۳ بالألف
لدى مسلمي البلدان الصناعية,

عن اعتناق الدين الاسلامي في الوقت اللحاضرء
أوجز الکتاب السنوي الفرنسي 0104© (4 ۱۹۹) الظاهرة
بقوله ان الاسلام لا يزال يتقادم في افريقيا السوداء على
حساب المسيحية منذ بدء زوال الاستعمار وان اعثداق
السود المسيحيين للاسلام ظاهرة متکررة, كما ان الذين
يشهرون إسلامهم من أصحاب ۱ لعتقدات الاحيائية (أديان
أصلية ل افريقيا وبعض الماطق الآسيرية کما يي عدد من
جزر شيط المادىء وغیرها) هم آکثر من الذین بتحرلون
إلى المسيحية:
«I'Islam progresse en Afrique Noire, au‏

détriment du Christianisme depuis la

décolonisation, Les tonversions des Noirs
Chrétiens û Islam sont fréquents. Les
conversions 0 Animisles se font plus vers
Islam que vers le Christianisme».

الأقليات المسلمة في العالم: إذا كان السلمون

يشكلون الأكثريات المتراوحة بين الأكثرية العددية المطلقة
الي تبدأ من نسبة ٠١‏ من إجمالي السکان» وبين الأكثرية
الساحقة الي تصل إلى ۸۹٩‏ في الدول العربية والاسلامية,
فإنهم يتواحدون ايضًا بصورة اقليات كبيرة أو مترسطة أو
صغيرة في معظم دول العالم.

عن هذه الاقليات نحة موحزة نقدمها استنادًا إلى
كتاب «الأقليات المسلمة في العالم» (المملكة العربية
السعودية وزارة الاعلام-الاعلام المنارجي. نشر وتوزیم
دار أرثبة للنشر والتوزیم» مصارًا بكلمة توحيهية من
«خادم الحرمين الشريفين املك فهد بن عبد العزین الثلاثاء
١١/شوال/411١ه‏ حدة)» مع ملاحظة أن الاحصائيات
الواردة فيه تعود إلى قبيل انهمار حدار برلين والاتصاد
السوفياتي:

الاقلیات السلمة في آسیا: يصل عدد السلمین
ف آسیا.عا يقرب من ۷۰۲ ملیون نسمة منهم ۰ ملیونا
يعيشرن في الاقطار الاسلامية أي بنسبة ۱۳ تقریگا من
إجمالي عدد السلمین في آسياء بینما يقدر عدد السلمین
الذين يعيضون في أقطار غير إسلامية باکر من ۲۸۲ ملیونا
أي بنسبة 1.۳۷ من حموع مسلمي آسيا.

- فی اهند, يعيش آکثر من ۱۲۰ ملیون مسل
أي خر 6 من شموع السکان. و کان انتشار الاسلام
في الدد نتيجة الفتح الاسلامي عن طريق بحر العرب إلى
البنغال» وف السواحل التشر الاسلام نتيجة التجارة
والدعوة؛ ثم تعمق في الداخحل آثداء حكم المسلمين للهند
وانتفال الدعاة في مناطقها المحتلفة, وق افند أعداد من
الميغات واملمعیات الاسلامية» وتعتير ابلسامعة الاسلامية في
«عليكرة» من آهم ابلعامعات العصرية بالاضافة إلى الجامعة
الاسلامية في دهي.

- في یبال شحو ٩۰۰‏ آلف مسلم أي 4/ من
مجموع السکان؛ و کان الاسلام انتشر فیها بطء شدید
وعجهردات السلطان همس الدين حاکم البنغال بالاضافة
إلى البعثات الاسلامية في عهد الامبراطور المغرلي السلم.

۱۷

۱۸ العا الاسلامي

- ف سري لانكاء شحو ملیون و٠‏ ۸۰ ألف مسلم
(۱۰/ من جموع السکان). ویطلق على معظم السلمین
فيها إسم «الوروز» وأغلبهم يعمل في فلاحة الارض
وزراعتها رراحم «سري لانكا»؛ ج٩).‏

- في بررماء شحو ۷ ملايين مسلم (۱۷۰۳/ من
جرع السكان). ودخل الاسلام بورما عن طريق التجار
المسلمين وخاصة العرب حیث اقاموا عطات بمارية لهم
على طول المناعلق الساحلية الواقعة في الطريق إلى الصین,
وسن المسلمين في بورما جماعة «الروهدجيون» الذیسن
یتعرضون لتصفية منظلمة إسا بالقتل أو التشريد؛ وقد فر
أكثر من ۰۰۰ ألف لاحىء إلى بنفلادش (راجع «بررسا»
a‏

- في تایلانده ۷:۷ مليون مسلم من مجموع 8ه
ملیون نسما. ويتجمع السلمون في منطقتين رئیسیتین:
فطاني وبانکرك. وعرفت تایلاند الاسلام عن طریق التجار
العرب الذین أسسرا دولة مستثلة لي فطاني (حنوبي تایلاند
على حدود مالیزیا). وأدخت فطاني مع تایلاند فی اوائل
هذا القرنء وتتشط فیها حركة تعرير اسلامية لإعادة
السلطة الاسلامية علیها رراحم» «تابلاند» ج1).

7 3 كمبردياء أكثر من مليون مسلم (۳)۵./ من
شمر ع السكان). قضى الشيرعيون على عدد كبير منهم»
"كما فر قسم منهم إلى مناطق مختلفة في جنرب شرقي آسیا
مشل ماليزيا وأندونيسياء وكدادت تفلو من المسلمين.
وها.ست السكومة الشيوعية المساحد عام ,.1517١‏ وعندما
استول المخمير الحمر على السلطة في ۱۹۷۵ بداوا في
سلسلة من المذابح للمسلمين, واعترفت وكالة الأباء
الحمردية في ايلول ۱۹۸۰ بأن معفلم أبناء الاقلية
الاسلامية في کمبردیا قد تعرّضوا للابادة في ظل حكم برل
برات.

“- إن فيتئام» کان پسکنها أكثر من مليوني ملم
(شو 1۳ من شمو ع السکان)» ولكن ضاعت هذه النسبة
مع الزن «رذلك بفعل وحشية الشيرعية الي كانت
بالمرصاد تقف في وجه الاسلام لتحاول القضاء عليه ني كل
مخان الأمر الذي حسل عددهم يقل مع الأيام في فيتنام
حتى انشطعت أخبارهم نهائيًا بعد حوادث القشال والمعارك
الدامية المشهورة في فيتنام (المقسرهد الحرب الفيتئامية
التشهورة) و لم يتبقّ من أثار المسلمين إلا مسجدان أحدهما
في هانوي عاصمة الشمال والأحر في سايغرن عاصمة
ابلنو ب».

-- و ستخافورق ثحو 54١1‏ ألف مسلم 1.۲۰ من

جموع السكان). انتشر الاسلام فيها مع انتشاره في شبه
جزيرة الملايو وأندونيسيا. ثمة مشكلة أساسية تتمئل في قلة
علماء الدين الاسلامي» وحفغل القرآن قاصر على حهود
امجلس الاسلامي بستغافورة وتدرس اللغة العريية هود
بعض المنظمات الاسلامية.

- فی الصين» أكثر من 450 مليرن مسلم (۱۰-
۱ من مجموع السكان) (راحع «الصين»؛ ج١١).‏

- في تايرانء شو ۰1 ألف مسلم ویرجع
دخوهم إلى هذه ابلزيرة إلى هجرة حوالي 7٠١‏ ألف مسلم
من الصين فارين من ال دكم الشيوعي. والمسلمون في تايوان
لهم وضع حاص مميز عن بقية البلاد حيث يشارك ۲۷
عضرا منهم في الجالس التشريعية» ويتمتعون برضع
اقتصادي أفضل من غیرهم.

- في اللییت كحور ۲۰۰ ألف مسلم (۱۰ من
چدموع السکان).

- في كورياء حاء دخول الاسلام إليها متأخراء
وكان على يد فرقة تركية شار كت ي الثرات الدولية لدعم
کرربا ابلنوية في حربها ضا کوریا الشمالية. واكان إمام
هذه الفرقة الشيخ عبد الرحمن الذي استطاع ان پنشر
الاسلام بين عدد قليل سن السكان. وعدد المسلمين في
كوريا اليوم شحو ۰ ألقاء تتجمع أغلبيتهم في مدينة سیرل
العاصمة ولهم فيها مسجد وساهمت المملكة العربية
السعردية في إقامة اللدامعة الاسلامية الکورید.

- ف الفیلیبین, تمر ۷.0 مليون مسلم (۱۲/ من
بجمرع السکان). كانت التجارة هي العامل الرئيسي
لدخرل الاسلام ول يأت القرن العاشر إلا وللمسلمين
عدة إمارات هناك. قاوموا الاستعمار الاسباني. ويي الرب
العالية الثانية؛ قاومرا احتلال اليابان. عرف المسلمون قي
الفيلييين باسم «الررو» ويزداد وجودهم لي اللنزر ابلنوبیة
من البلاد» ويتكلمون لغتين تعرفان بلغة «المورو» وتكتبان
بالاحرف العربية, وتعد العربية اللغة الثانية بعد الانكليزية
الي لا ترال اللغة الر“مية في البلاد کلها, وكانت الملکة
العربية السعودية ومنظمة الموفر الاسلامي في مقدمة
المدهات ال كان ها دور إثبابي ومهم ثي إقساع الحكرمة
الفيليبينية بضرورة إثباد حل سياسي يكفل ملع استمرار
القتال وشكلت نة تسمى اللجنة الرباعية منيئقة من
منظمة الؤثمر الاسلامي ضمت كلا من المملكة العريية
السعودية وليبيا والصومال لمتابعة ما يتعلق باتفاقية طرابلس
وتنفيذ بنودها لمنح الیکم الذاتي للمسلمين في «مندنار ».

- في اليابان؛ شعو ۷۰ ألف مسلم. وصل الاسلام

الما لم الاسلامي ۱۹

۳۰ الما ل الاسلامي

إلى الیابان عن طريق رجحل تثاري اه ابراهیم أرسله
السلطان عبد الحميد تنفيذا لرغبة امبراطور اليابان ليتعرف
الشعب الياباني على الاسلام. وعندما وصل ابراهيم التثاري
إلى اليابان استدعى بعض التتار الدين يُعانون من اضطهاد
الروس الحتلين للبلاد وقربهم إليه» وأسلم أول رحل ياباني
على يد ابراهيم وامه کازاکا. ثم تشابعت جهود الدعاة
المسلمين في اليابان وازدهرت الدعوة الاسلامية في أعشاب
الحرب العالمية الثانية بعردة املسود الیابانبین إلى بلادهم»
و كان بعضهم قد اعتئق الاسلام من المسلمين في آندونیسیا
والملايو والمناطق الأحری الي احتلتها اليابان.

فر عدد من الصينيين إلى اليابان بعد مسيطرة
الشيوعيين على الصين :)١91459(‏ ووصل عدد آخر من
الدعاة من اند وباكسئان ومن جماعة التبليغ» وكان لهم
آکر الأثر في ازدهار الاسلام في اليابان. ويتشر عدد لا
بأس به من ابلمعینات الاسلامية والموسسات في لوقيو
واكيرترء ونارتو» و کوتشي. ومن أهم هاه ابلمعیات
والزسسات جمعية المؤلمر الاسلامي في دلو كيوء وجمعية
مسلمي اليابان وابكمعية اللنيرية الاسلامية. وبا الاهتسام
بتعليم اللغة العربية في اليابان» وبناصة بعد ان أعذت الدول
العربية وعلى رأسها المملكة العرببة السعودية مكانة ممتازة
في مارة البزول؛ ولذلك عملت الشركات اليابائيية على
فتح فصول لتعليم اللغة العربية لوظفیها.

- في قرص, ثحو ۱۲۸ ألف مسلم ۱٩‏ من
جموع السكان). رصل الاسلام إلى قبرص عن طريق
السراءحل الاسلامية» واهتم معاوية بن ابي سفيان بها لتأمين
الدول الاسلامية من اعتداءات الروم فأشرك ف فتح قبرص
عددًا من أصحاب رسول الله من بينهسم أبو ذر الغفاري
وأبر الدردای ولذلك تضم قبرص قبورا لبعض الصحابة.

- وف کشمیرء شحو ۱۲ مليون مسلم (۷/ من
شمو ع السکان). دحل الاسلام کشمیر ‏ وقت متأخخر
بعد ان فتحها الشاه أمير عام ۱۳۳۹. وبعد احتلال
الاتكليز للهند سيطروا على دشمیر وطردوا حکام 'كشمير
المسلمين؛ وباعوها إلى إقطاعي كير هندوسي من منطقة
حامر بلغ ۷۵ ألف روبية. يعيش مسلمو كشمير لي
خلروف بائسة وسيئة للغاية نتيجة لاستخدام الهندوس طريقة
الابادة ابلرماعية طم.

الأقليات السلمة في افريقيا: بدأ ادشار الاسلام في افريقيا
في الناطق الشرقية عن ریق التجحارة والدعوة وإقامة اللمالك
والامارات الاسلامية على الاحزاه الساحلية الشرقية من القارة.

وعرف عن السفن التجارية قابا انها كانت تنتقل
بين حنوبي حزيرة العرب وسراسل افريقيا الشرقية. وقشل
الأقليات المسلمة في هذا ابلزء أكبر الأقليات» حيث يصل
عددها إلى أكثر من ۱۷ مليرن نسمة وتكون نسبتها أكثر
من ۵ من مجموع الأقليات السلمة في افريقياء وتشوزع
فی مس دول: كينياء أوغنداء موزمبيق؛ مالاوي ومالاغاش
(ما. شار ).

وی وسط افريقياء انتشر الاسلام بعد قيام دولة
ماحد بن سعيد ف شرقي افريقيا (القرن الغامن عشر) ونقل
عاصمته إلى البر الافريقي في دار السلام بعد ان كانت في
حزيرة زشبار» وانشاً المسلمون مراكر دائمة للدعرة
والتجارة في الدانحل بعد ما كانت مراکزهم على السواحل
فقط. ثم سرعان ما دحل الاستعمار وسط افریقیا. ویصل
عدد المسلمين في هذا اباسزه من القارة ما يزيد على ه
ملایین, أي ما يعادل 1.۱4 من جموع الاقليات المسلمة في
افريقياء ونشوزع ف اربع دول: بوروندي؛ روائداء زائير
(الحو نغر الشعبية) والكونغو (الدعقراطية).

أما في ابلنزه الغربي من افريتياء فكان الاسلام قد
انتشر عن طريق الدعوة ال قاممت بجهود دولة الرابطین الي
قامت ك الغرب؛ ثم تجهود الدول الى قامث في مبعلقة
مالي ثم 1 دولة عشمان دونفدیر واحاج عمر اللذان عملا
على نشر الاسلام لي العصر الحديث. والأقليات السلمة في
هذا ابلسزء تسوزع في أربع دول: غاناء الغابون» غينيا
الاستوائية وليبيريا.

واما في الجنوب, فیقل المسلمون هناك وينتشرون
في مان دول: أنغولاء زامياء زتبسابري» سرازیلانده
بوتسواناء ليسوترء ناميبيا واتعاد حنوب افريقيا.

- ف كينياء يشكل المسلمون نحصو ۳۵ من
چحموع السكان البالغ نحو ۲۳ مليونا. وتعد المدن الساحلية
ذات صيغة إسلامية» وأشهرها مومباسا مالندي.

۰۰ في أوغنداء المسلمون شحو 4 ملايين و ۰۰: ألف
(أحو /5٠‏ من شدموع السكان). تزايد انتشار الاسلام بعد
تسلم أحد المسلمين رئاسة الدولة وهو عيدي أمين. لكن
بعد سقوطه» وتسلم حوزف عيسى, أحد زعماء البشور
الحكمء «عمل على قتل أكثر من نصف مليون مسلم
وشرد مث ذلك وسكدت أجهزة الاعلام العالية وو كالات
الأنباء على هذه الذابح والفظائم» (راحع «أوغسدا»
ج+).

-- في موزمبیق» تصل نسبة السلمین بين سکانها
البالغ عددهم شحو ۱5 مليون نسمة إلى ۰/۳۰ وأشهر

العام الاسلامي ۱ ۲

العالم الاسلامي ر الخريطة مو ضوعة في اواخر الثمالینات).

۲۷ الما الاسلامي

ماجد سعيد. سلطان زلبار, (4 0۱۸

مدنها الاسلامية «سفالة» ال شادث عنها ابن بطوطة,

-- في مالاوي» بيلغ عدد المسلمين فیها شحو مايون
۰ ۷۵ الغلا أي ر ” من جحموع السکان.

- لي مدغشقر رمالاغاش نسبة إلى أکبر قسائل
ابلزیرة): وفيها شمر ملیرن و۸۱۰ آلف مسلم (اي شر
۱۷ مسن مدصوع السکان)؛ لكان بسب اضطه‌ادهم
المستمر اضطربت ننوسهم؛ «وسلأت حياتهم الخرافات»
وبعاءرا عن الدين» وتر كوا ديائتهم وعنيدنهم أمام الشفط
والةسوة من أعاداء الاسلام» وقد يُحسب آولمك السلمون
الوم ضمن الوثنيين؛ ومن السهولة ان يعرد هؤلاء إلى

عثياءتهم لو وجاوا اهتمامنا بتلشینهم»,

- في ليبيرياء نسسبة المسلمين ۸۳۰ من بجموع
السکان لکنهسم لا یزالون» رغم دستور ۱۹۸۰ ابعدیاد
الذي ينص على إقامة اب‌هورية الثانية على أسس غير
طائفية» يعيشرن غرباء. إذ إن «الذي يسيطر على الحياة
هناك من ينتمي لاعمادة ثلاثة لا غيرهم: اخشل الاسوئي
والكنيسة وحرب الاحرار «افریج» ومن ثم لم يكن
للمسلمين مكان في هاه التنفليمات الثلاثة»,

¬ في غاناء شر ۲ ملیون مسلم /١1(‏ من مجموع
السكان). ويكثر الاسلام لي قبائل الأشائي.

- ی غیایا الاستوائية؛ يعيش حر ۱:۵ آلاف
مسلم (۳۵ من مدمرع السکان» ويقيم رهم في اقب
ريرمرني» وينتشر بين أكبر قبائل البلاد رهي قببلة الغانج.

7 اي بورونادي» شر مليون مسلم (۲۵./ مسن
جممو ع السکان). وم تسرف بررونديي الاسلام الا في
القرن ۱۳ اشجري عن طریق العرب العشمانیین الأنين جانوا
من شرقي الثارة الافريئية و لانت زمار هي صاحبة
السلطة في هذه المنطقة رراحع «بوروندي»» جه).

< في روالد مو ۲۸۰ ألف مسلم (11 من
جمو ع السکان) رراجع «رواندا» ج۸).

- ی زاثر (الكرنغسو الشعبية), مو ۳.۵ ملیون
مسلم (۰ 1.۱ من بحمرع السکان) (راحع «زائير»؛ ج8).

- في الکرنفر (الدكقراطية؛ الکونضو-برازافیل)»
حو ۹۰ ألما من السلمین (ه 1/۲ من جموع السكان). مح
الاستقلال» نشطت الدعوة الاسلامية نسبیا,

“- في الیوبیا؛ ٩‏ ملیرن مسلم من إجمالي 2۱
ملیوناء وقد تعرض المسلمون في اليربيا خلال حكم هيلا
سيلاسي ومن بعده مانغستو الما ركسي للطرد والتشرید
والفقر (راحم «اثیوبیا»» ج۱).

- ف تنزائياء نحصو ٩‏ ملایین مسلم (۳۳/ من
جموع السکان)» ریشکلون معفلم أهالي يبا وزنبار ودار
السلام والمناطق الساحلية زراجع «تنزائيا»» چ۷).

- في ساحل العاج» شحو ۸۲۰ من جموع السکان
البالغ خو ۲ ملیوا. آنششت أول مدرسة عربية في ساحل
العساج في ۱۹9۰۲ وأطلىق عليه اسم «مدرسة التهذيب
الاسلامي» وأسسها مد التيجاني أبو بكر الذي تلشى
تعليمه الاسلامي في فرنساء وعاد إلى بلاده لدشر الدعوة
الاسلامية باسلوب علمي جديك. ویسل عدد المساجد إلى
۰ مسجد وحوالي ۱۲۰ مدرسة لتحفيفل القرآن (راحم
«ساحل العاج». ج(

- في زامبياء نحو ۱۲۰ ألف مسلم (124/ من
موم السكان) (راحع «زامبيا»» ج٩).‏

- في زكبابري؛ حو ۲۰ آلف مسلم (عدد
السكان تحر ١‏ ملايين) (راحع «زتبابري»» ج۵).

- في سوازبلاند. مو ۲۵ ألف مسلم (0/ من
جدمر ع السکان) (راحم «سوازیلاند» ج٩).‏

- في ليسوتو, نمو ۰۰ ألف مسلم (10 من
حمر ع السكان),

- في برتسوااء حو ۲۰ ألف مسلم (4/ مسن
مو ع السكان) (راحع «بوتسوانا»» جه).

- في أنغولاء شحو ٩۰۰‏ ألف مسلم /.٠١(‏ من
جمرع السكان) (راحع «أنغرلا»؛ چ۳).

- ف ناميبياء حو ۲۰۰ مسلم.

-- في اتحاد جنوب افريقياء ثحو 4۰۰ ألف مسلم
(۲ من دموع السكان) بنتمون إلى الهدود اللونین مع
أقليات تدحدر من آسرل افريئية (راحع «حدوب افريقيا»,

جY(.‏
- ل جزر آسورء شحو ۱۰ ألف مسلم (5.,/).
- لی جزر مادیرا؛ نو ۳۰ ألف مسلم (۱۰.),
- ف جزر كاناري» شور ۷۰ ألف مسلم (۷./).
- في جزر الرأس الأخضرء صر ۲۷ ألف مسلم
(۱۱/).

- لي جزر ساو تومي وبرنسیب نو ۱۲ ألف
مسلم (۲۱./).

- في جزر الشديسة هیلائة» 1۰ مسلم (۱.).

- في حزيرة ریرنیون؛ نحو ۱۰۰ ألف مسلم
۰/۲۰۱

- ف جزيرة موربشیوس؛ نحو ۱۲۰ ألف مسلم
(۲۰/). وفیها ثلاث منظمات اسلامية: الدائرة الاسلامیت
اثماد الطلبة المسلمين والبعئة الاسلامية. ویوجد ۱۲۰
مسجدا.

- ني حرر الدابراء لا تريد نسبة المسلمين فيها
على 37/,

الأقليات المسلمة في اوروبا: وصل الاسلام إلى
اورويا بعدة طرق وعلى مراحل منعاقبة. فهاجر إليها مض
المسلمون واستقروا بها وساروا إليها من المشوب الغربي»
ومن الوب وابلضرب الشرقي. وتم ضح المسلمين
للاندلس» ومن الاندلس كان الاتّماه نحر فرنسا فسيطروا
على آختر من نصفها المنوبي حيث استوطوا لمدة نصف

قرن؛ ثم نزحواء إلى ابلنوب الشرقي لفرنسا عام ۰۸۹۸
ووصلوا إلى شمالي ايطاليا وسويسراء واستمر وحردهم
هناك حتى العام 51/5,

وتم فتح مالطا من المنوب عام ۰۸۷۰ ثم ققح
السلمون قوصره وصقئلية وسردينيا وكورسيكا وحنوبي
ایطالیا,

اعتسق الاسلام مرعات من قبائل البلفار
والكوفان والباشغرد الذین کانوا یفیمون في حوض نهر
الفولغا الاعلی وهاجروا إلى اشرب الشرقي من اوروبا؛
واستقروا هناك وعرفت المناطق باسمهم مشل «بلغاریا».
وکان لكل ذلك تأثير واضح على السیحیین» فشأت
كنيسة خاصة هي «بوغرميل» الي يظهر فيها الأثر
الاسلامي واضحًا (عرّف معجم «لو روبير» لأسماء العلم
كنيسة البرغرميل 8080111188 بالثالي: «اسم يعود إلى
أتباع البوغوميل في بلغاريا. والكلمة تعيي «صدیق الى
وهي إسم مزسس هذه البدعة الدينية ويُعتقد انه أسطوري.
اعتبر أتباعه من المراطقة وقد ظهروا في الشرن العاشر في
بلغارياء واستندوا في دعوتهم إلى العقيدة المانرية القائلة
بالصراع الثنائي بين اللرر والظلمة. وممكنت البرغوميلية من
الانتشار في القرن الشاني عشر في البلدان البلقانية ولي
الامبراطورية البيزنطية. وییدو أنها كانت في اساس انتشار
بلعة دينية أخر: ى هي بدعة الكاتار 036118185 الذين
انتشروا بين | لقرن الحادي عشر والشرن الاالث عشر في
لومباردیا ووسط ايطاليا ورينانيا وكاتالونيا وبورغونيا
وحنوبي فرنسا. وهذه البدعة تستند أساسًا إلى العقيدة
الانوية ول العقيدة المسيحية).

استقر الباشغرد في اجر: وشي قسم منهمقٍ
حوض الفولغاء يعرفون باسم الباشكير وهم من المسلمين
ايضاء وأغلب هذه القبائل ضاع إسلامها.

وعندما فتح المغرل اوروبا واستقروا هناك اعتنقوا
الاسلام» وعملوا على نشره. ثم نشأت الدولة العثمانية
وتوسعت في حدوب شرفي اوروباء وامندت فتوحاتها
هناك واستقر بعض الاتراك في هذه المناطق ما كان له أثر
في ازدهار الاسلام مرة أخرى.

ابتّنه المسلمون في العصر الحديث إلى اوروبا طلبًا
للعلم أو للعمل» واستقر بعضهم هداك, ثم ظهرت جماعات
اسلامية جديدة 3 معظلم دول اوروبا. ويصل عدد
المسلمين في اوروبا إلى نحو ۱۵ مليوثًا أي ما نسبته 1/۳ من
بحموع سكان اوروبا.

- في اسبانیا» نحو ٠٠١‏ ألف مسلب وکان

الما الاسلامي ۲۳

۳ الما | الاسلامي

لصدور قائون ۰۱۹۱۷ الذي يعطي کل انسان حرية کاملة
في مارسة العقيدة الي يعتنقهاء أن أشاع لدیهم الاطمعنان
والأمان (راحع «اسبائيا»؛ ج١),‏

- في البرتغال مو ۱۲۰ ألف مسلم (راحسع
«البرتغال») جه),

- لي فرئساء أكثر من ۳ ملايين مسلم (1.4 من
جموع السکان)» معفلمهم من الخزائر أصلا ثم من الغرب
وتركيا ويوغوسلافيا وبعض الدول العربية. ويكثر ف فرنسا
طلاب العلم السلمون ويتوزعون في عنتلف مدنها الكبرى.

- لی انكلزاء شو ۳,۵ مليون مسلم (شو ۸۳ من
ججموع السكان)» معظمهم من شبه جزيرة افند قبل
تقسيمها وخروج انکل زا منهاء وقد أسسوا لحم جمعية»
وتعد أقدم جمعية اسلامية في دول الغرب. وهئاك مسلمون
من فرص وعدن ومن مال شرقي افريقما. یسل عدد
الساحد في انکلزا إلى ۱۱ مسسجدًا (راجع «بربطانیا»
جد).

-‏ بلجيكاء مر 4۰۰ ألف مسلم (ه./ مسن
بمو ع السکان): معظمهم من العمال المسلمين المهاحرين
إلى بلجیکا من الشمال الافريشي؛ إلى جانب عدد مسن
الطلاب المسلمين, أنشىء ف برو كسيل مركز اسلامي
ضحم .عساعدة الدول الاسلامية» واعترفت الحكرمة
البلجيكية مؤخرا بالاسلام باعتباره الدين الذي يعتنقه بعض
السکان بعد السیحیین من حیث العدد (راحم «بلجيكاي
°(

- في المسا شمو ۰ الف مسلې معظمهم من
البوسنة-المرسك الذين هاجروا قبيل الحرب العالمية الارل»
وأسسوا | جمعية تعرف باسم «ابللمعية الاسلامية الثقافية».
وهناك عدد من طلاب العلم المسلمين,

> في المانياء شمو ۲.۰ مليرن مسلم (شو 1/4 من
جمموع السكان). عرفت الانيا الاسلام اثناء الحرب العالمية
الاولى حيث أنشىء في برلين معسكر للمعتقلين للسلمین»
وتم إنشاء أول مسجد في تلك ابلهات. رفضل بعض
الأسرى البقاء في المانياء كما فر إليها بعض التتار من القسرم
وشرقي روسياء ثم وفد إليها اثناء الحرب العالية الثانية عدد
من اللاحكين المسلمين من المداطق الي سیطرت عليها
روسياء ثم أعقبهم آخرون سن الداطق الق وصلت إلمها
الشيوعية ف بلغاريا ورومانیا ویرغوسلاغیا وبولنداء واستقر
معخامهم فی ميونيخ, رجاء عدخ سن العمال الاتراك
وأحذت آعدادهم تتزايد وراحع «الانیا»» ج۲).

- في الداغارك, حر 4۵ ألف مسلم یتم رکزون في

العاصمة کوبنهاغن وبعض الدن الكبرى السناعية (راجم
«الدانغارك» (AE‏

- في جتوبي اوروساء في اط مزه الذي فتجه
السلمون على طريق البحر الترسط وتشسمل جزر البحر:
في كريت؛ مر ۲۳ ألف مسام. في رودوس» حو ۱۰
آلاف مسلم. ني مالطاء شحو 4۰ ألف مسلم (۱۱/ سن
مر ع السكان).

- قي ابطالياء صو ۷۰ ألف مسلم (راحع
«ایطالیا» ia‏

- في سويسراء مو ۱۲۰ الف مسلم (راحع
«سويسرا»؛ ج١١),‏

- في الیرنان سو ۰ آلف مسلم (۲./ مسن
جحموع السكان). وعرفت اليرئان الاسلام في عهد الدولة
الابریة.

- في بلغارياء تعسو مايوني مسلم (۱1 مسن
مجموع السكان)؛ وهم ثلاث ببموعات: الترك» البلغار
والغجر (راحع «بلغاريا»» جه),

- فی رومانیاه شحو ۲۷۰ آلف سلم, معظمهم
من التتار والاتراك (راحع «رومانیا»» ج۸).

- لي صربياء نمو ملمون و40۰ ألف مسلم
(11/ من مجموع السكان) (راحع «صرییا» ج۱۱).

- في كرواتياء حر ۱۰ آلاف مسلم.

- في البوسنة واطرسك» ثكمو ۱:4 ملیون مسلم
(۲۳:۵/) (راحم «صربيا»» ۰۱۱ و «البوسنة والهرسك»
Ga‏

- في مقدونياء شحو ۳۸۷ ألف مسلم (1.۲۲۰۷).

- في الیل الأسود (مونتينيغرو)» مو ۷۰ ألف
مسلم (۱۲۰۰/) (راحع «صرییای ج۱۱).

- في اللروج, حو ٩‏ آلاف مسلم.

- في السويدة تسو ۲۶ ألف مسلم (راحع
«السرید» Kila‏

- في فتلدداء شر You‏ مسلم.

- في ار و ۷ آلاف مسلم,

- في بولدداء حو ۱۷ ألسف مسلم (راجع
«برلندا»» ج(

- في تشيكوسلوفاكيا (تشیکیا وسلوفاکیا)» ع دة
آلاف من المسلمين.

- ف روسياء (راجع «روسیا»» ج۸).

الأقليات المسلمة في آوسوالیا: عرفت أوسراليا

الاسلام عن طریق الأفغان الذین استعانت بهم الىكومة
الانكليزية لا علکونه من إبل لیجوبوا الصحاري الاوسترالية
ویتعرفوا علیها ویکشفوا ما بها. ثم توالت الاعداد السلمة
تأتي إلى اوسترالیا من ألبانیا وتركيا ويوغوسلافيا ومالیزیا
واندونیسیا ولبنان وسررية؛ كما كان للتجارة دور هام في
حذب أعداد من التجار المسلمين إلى اوسترالیا.

استقر معظم المسلمين في ولاية نيو ساوث وياز
ويعيش في ملبورن حولي ۰ ألفا. ويؤكد کسیر مسن
المصادر أن عدد المسلمين في اوسواليا ما بين ۳۰۰ آلفا
و٠٠٠‏ ألف. آما أول مسجد فبين في مدينة أدليد معد شو
ستين عاماء وانتشرت بعده المساحد والمراكز الاسلامية في
معظم المدن الاوسترالية الكبرى.

- في حزر فيجي» شحو 15 ألف مسلم (۸/ سن
جموع السکان)» و٥۲‏ مسسجداء و۱۳ مدرسة ابتدالية
تشرف عليها الحيئة الاسلامية في فيحي. والسلمرن في
فيجي من اصل هندي وباكستاني,

- في یوزیلندا» موه آلاف مسلم. وانتشر
الاسلام فيها من خلال التجار الذين جاءوا مسن حنوب
شرقي آسياء ومن ألبانيا وتركيا ویرغوسلانیا.

الأقلبات المسلمة في أميركا: قيل إن آلکسندر
راسل الذي كان يعمل قنصلاً في الغيلييين هو أول من نشر
الاسلام في أميركا حيث استدعاه السلطان عبد الحميد
الثاني وكلف عبد الله المداوى عقابلته في مديئة ماليلاء
وبعد هذا اللقاء أعلن آلکسندر إسلامه واستقال من عمله»
ربدا في نشر الاسلام في أميركاء وأصدر جلة أسماها العالم
الاسلامي كان شا دور هام في الترعية الاسلامية؛ وانشا
مسجدًا ومکتية وأصبح حديث الناس لف یوبورك. وعاد
الاسلام مرة آخعری في الانتشار عن طريق المجرات العديدة
من البلاد الاسلامية والباحئة عن العمل والرزق. واكتسب
هولا+ حنسية الدول الي تزلوا بها وبناصة الرلایات
التحدة. ويضاف إلى هولاء مَّن دحل من الأمسيركيين
الااسلام.

وتذ کر للراجع ان حركة السلمین السود كان شا
فضل كبير في نشر الاسلام وال بدأت بشخص فارود
شمد. وهو الذي تأثر کر كة آلکسندر راسل في نيويررك»
واستطاع فارود شمد أن جذب إليه أعدادًا كبيرة من
الزنرج الذین کائوا یعانون من التفرقة العتصرية وسرء
العاملة. واقتنم بالاسلام أليجا مد الذي اصبح زعیما لفئة

كبيرة من السود؛ واصبحت شم مراکز تمع ل عم مدن
امير کا.

يصل عدن السلمپن في امير كا الشمالية إلى نو ٩‏
ملايين و۳۰۰ ألفاء و اميركا اللاتينية إلى نحو ملیسون
و١٠٠‏ ألف» رق اميركا الوسطی إلى نحو مالة وألفین,

- في الولايات التحدة شحر ١‏ ملايين مسسلم
رأماكن جممعهم الأساسية لي نیربورك وشيكاغر وتوليدو
وديترويت وفیلادلفیا وواشنطن وأنديان باول وسکرننتر
وسان فرنسیسکر ولوس أښلرس زراحع «الولايات المتحدة
الاميركية») ف جزء لاحق من المرسرعة).

- في کندن شحو ۰ ألف مسلم» بعظمهم من
لبنان وسورية؛ وبدأ الاسلام لي کندا باربعة افراد: الزرجان
حيمس واجنوس لوف من اس‌کوتلندا و کانا بتطنان
آوتاریر والزوحان حون وهارتا سيمرن.

- لي الکسيك شر ۱۵۰۰ مسلم,

- في أميركا اللمنوبية» تمر مليون ومالة آلف مسلم
مرزعين لي البرازيل وخاصة لي ساو باولو وريسر دني
حانيرو؛ ولي الارحشین (۸۰۰ ألف)؛ وی غريانا (15/
من السكان؛ ويها ۱۲۰ مسحدً!)) وی فزوبلا ٠١(‏ آلاف
في العاصمة کاراکساس)؛ ولي غويانا الفرنسية (حيسث
السلمون من اصل حزائري ومغربي)؛ رل اكرادرر
وكرلرمبها وبيرو وبوليفياء العدد قليل وینتظرون إل
مؤسسات دينية.

ميزتان عامتان: بعد هذا المسح العام لتعداد
الاقلیات السلمة في العالم» والذي اعتمدنا فيه على تیب
صادر عن وزارة الاعلام السعودي (مرحع مذکور آنفا)»
نری استجماع بميزات السلمین والاسلای سواء في الدول
الاسلامية ردول الأكثر بات السلمة الي تاذ بالشسریمة
الاسلامية في دساتیرها وقرانينهاء ار الي لا تأعذ بها شل
تركيا الحالية) أو لدی الاقلیات السلمة لى اماکن و جحردهم
أو تجمعهم في الدول غر الاسلاميةه .ميزتين عسامتون
نستقيهما من کتاب حاد وعمیق: .عولفیه ومرضرعات.
صادر عن الأوئيسكو؛ وهو:
Diffêérents Aspects de la Culture‏
Islamique, Ed. UNESCO, Paris 1994.‏

وعمل مزخرا على تعريبه واصدار نسسخته المعرّبة
من بروت (۱۹۹۷)» وقد شارك مولف هذه الرسرعة
بتصحيحه ومراحعة ترجمته:

اليزة الاول: يشول کاتب الفصل ١١‏ «الحياة

Les

العا الاسلامي o‏

۳۹ الما لم الاسلاميي

اليرمية في الدينة الاسلامیة», محمد الطالي؛ نقلا عن لويس
غاردیه: «يكني ان يكون المرء قد عاش ولو قليلاً في البلاد
الاسلامية» وتابم في الماضي والحاضر التظاهرات الجماعية
للاسللام کي پلاسظ ملاحثلعین: يلاحظ قبل کل شي و
السلة التينة الي تربط المسلمين بعضهم يبعض وجعل منهسم
حتيقة أمة تشعر شعورا قويًا بذاتیتها (...) إن العقلية
شبيهة بانعكاس حياة ابحموعة في كل فرد من أفرادها. انها
تستازم إذن الاتساب إلى جيمرعة- أي إلى ثقافة وال
حضارة-تقبلهما ابحموعة وتفتخر بهما عادة. فهي نظرة
إلى الکون؛ نظرة تملي التصرفات اليومية».

اليزة الثائية» من کاتب أكثر من فصل من فصول
الختاب؛ والمقدمة واللنائمة, عبد الراحد بورحدية» ویثرل في
الخائمة: «(...) فالاسلام كله تقريًا يدعمل في نطاق سا
اصطلح على تسميته بالعالم الشالث؛ أي أنه لا يشارك إلا
بالوحود الزمين في المداظارات الكبرى الى يضطرب بها
عالنا»,

الدن الاسلامیة: تطرق الكدير من الساحین في
در اساتهم إلى اممرانب البنيرية والعمرانية للمدينة الامسلامية
من أمثال لويس ماسینیون, وولیم مارسیه؛ وادموند بورتي»
والستشرق الانكليزي ستيرن» وغيرهم... وذلك بتصنیف
نشأة الدن الاسلامية إلى صنفین متميزین. ویعکن اضافة
صنف ثالث لم يتطرق إليه هؤلاء الدارسرن:

الاو ل- احواضر القديمة: يشمل هذا الصنف الدن
ال كانت موحودة أصلاً قبل ظهور الاسلام ثم فتحها
السلمون ونشروا الاسلام فیها بعد ان استقروا فیها ساشیین
إياها طابعًا إسلاميًا تسا إلى درحة بدت معه کما لر انها
ولدت من جدید كماءن اسلامية لا يربطها أي رابط
حضاري أو روحي بتارجنها السابق على الاسلام على رغم
ان بعضهاء أو بالأحرى أغلبهاء من الدن المعروفة سابقا
کمدن وعراصم لامبراطرريات سابقة على النسح
الاسلامي» وانها معت ,ككانة مدئية مرموقة أثساء الفترات
السابقة کاليرنانية والرومائية» كما هر الأمر بالسبة إلى
دمشق وحلب في سررية, والاس‌کندرية في مسر
واسطتبول فی تركيا. ولکن طلست مبادىء التخطيط
العمراني القديم طذه الدن. ولقرون عديدةء هي اللامح

البارزة ال ظهرت من خلال مط الشوارع التعامدق
المسار ح؛ الحمامات؛ والملاعب.

الشاني- الامصار: ويشمل هذا الصنف حصرًا
المدن الي أسسها السلمون بعد الفتوحات الاسلامية أو
نتيجة لها أو بسبب استترار الدول الاسلامية وتوسعها.
فهذه المدن ولدت إسلامية منذ الأصل وتطررت بشكل
منسجم كليًا مع الححياة الروحية والسياسية الق بشر بها
الدین الاسلامي وتفرضها الشريعة الاسلامية؛ و کانت»
لشرون عديدة» من مراکز الحضارة العالية. رال هذا
الصنف تنتمي مدن كثيرة حدّا من بينها لبصرة والكرفة
وبغداد والقاهرة والفیروان وغیرها.

ویجمم الباحثون على ان إنشاء هذا الصنف من
الدن مر عبر جملة حعلواتِ تبدا باختيار الموقع المخصيص
للجامم؛ ويشكل قلب المديئة أو احرر الذي تنجه له جميم
مداحل وششارج المدئية. وتلي ابانامم الاقسام العمرانية
الأحرى کالرافق المكرمية والاسواق ثم الببرت السكنية.
كما يعتبرون مكة المكرمة والدينة المدورة اللماذج الأول
للمدن الاسلامية,

الخالت- «مدن الأضرحة»: وهذا الصتف ل ينل
الاهتمام من قبل الباحثين المذكورين في مقدم الکلام عن
المدن الاسلامية» وهر لا يتمي إلى أي من الصئفين الاولينء
ول يكن وحوده (اي «مدن الأضرحة») نتيجة لتطلبات
عسكرية أو اقتصادية أو نتيجة لنمو سكاني: بل يسبب
وحود الأضرحة ال تتمثل في حوامع ومراقد أهل البيث.
فبفعل وحرد هذه الأضرحة راحث هذه المدن تنمو
تدریجیا: فتتحرل من مزارات دينية نائية إلى مدن دينية
ضخحمة تلعب دورًا حضاريًا متزايدًا مع مرور العصرر
الاسلامية, لأهمية هذه الدن الروحية والاتافية والعمرانية.

ويز كز في العراق عدد من هذه الدن: اللجف
الأشرف و کربلاء والكاظمية وسامراه الحالية. ولي ایبران:
مشهد وقم. ويظل العامل | لدين وحده السبب الاول
والرئيسي لي نشاة «مدن الأضرحة» وتطورها إلى حراضر
كبيرة» واحرك الفعلي في استمرار ازدهارها رالرجع:
رؤوف شمد علي؛ باست في العمارة الاسلامية من العراق»
«عرامل نشرء الدن الاسلامية» «اياةه العدد ۱۲۸۲۱
تاریخ ١١‏ نیسان ۰۱۹۹۸ ص ۲۱).

الاسلام إزاء تجربتين آوروبیتین:
العامة و الاندما ج
(مداقشة)

إذا كان لادم الذي عرفته أوروبا الشرقية
والاثماد السرفياتي عقيدة ونظام حکم. قد فشل فشلا
ذریعا آسام الاسلام کما ات ذلك أحداثك السنوات
الأخيرة» و کما لا ترال تتبته أحداث البلفان حيث ينظر
السلمون إلى «اشتراكيي» يوغر سلافيا الاتحادية الحالية
(صربيا) جرد نسحة معذلة تعدیلا طفیفا عن «القياصرة
الشيرعيين»؛ و كما لا تزال تثبئه ایشا في بقاع حارج
اوروبا كما في إقليم 'كسينجيانغ (تر کسستان الشرقية)
السيين؛ فان تُحربتين آخریین» أساسهماء ومسرحهما اوروبا
ایضا: تستمران في تشكيل تحديين كبيرين ومهمين للاسلام
والمسلمين من زاوية المبادى: والمفاهيم والشرائم الاسلامية
لین لا نزال الدول الاسلامية تأخذ بها وتعمل على هديها؛
والتحربتان هما: العلمنة والاندساج (المقصود إندماج؛ أو
مدى اندماج» الاقليات المسلمة في احتمعات الاوروبية).

غمة مقارتان ننقلهما في هذا الباب: واحدة
للعلمئة. بها عمد حليفة («الحياة»؛ العدد ۰۱۲۷۰۰
تاریخ ۷ انون الاول ۰۱۹۹۷ ص۲۲) بعنوان «البائيا
وليس نر كيا أول دولة إسلامية طبقت العلمانیة» واستند
فيها على الدکترر محمد نشور الدیین ‏ كتابه «قبعة
وعمامة»؛ وعلى کتاب الدکترر شمد موفاكر (وهر
مستعرب البساني) «الثقافة الألبانية في الاثجدية العربية»-
سلسلة عالم المعرقة. ۰۱۹۸۳

رالمغاربة الثانية للاندماج (بالفرنسية وقد عرّبها
الرلنف) كتبهسا طارق رمضان. ا سستاذ الفلسغة
رالاسلامیات في معهد حنيف وحامعة فرييورغ (لو موند
دیلر مايل عدد یسان ۰۱۹۹۸ ص١7١)‏ بشران «إسسلام
اوروبا جرح من العزلة».

العلمنة: ألبانيا وليس تركيا: غالبا ما يقع الکتاب
العر ت لن فيهم بعض التخحصصين؛ في خطاً تاريخي بصدد
نطو النفلام العلمائي في العالم الاسلامي. إذ در حرا على
وس ف بر ديا بأتها المهد الاول هذا النظام الاوروبي
اللات سيت سارت هذه المعلرمة المناطئة تتكرر كبديهة
وحتيته في كل المناسبات, بينما السحيح هو ان تركيا هي
الدولة الثائية. وألبانيا هي الدولة الاسلامية السباقة إلى تطبيق

التجربة العلمائية بفارق عشر سنوات على الأقل.

ألغى مصطفى كمال أتاتورك السلطنة العثمانية
قائريًا في ۰۱٩۲۳‏ ثم الغى الخلافة في ۰۱۹۲ وبنى النظام
الجمهوري على انقاضهما. واتبع ذلك بإلغاء اسروف
العربية واعتماد الحروف اللاتينبة بدلاً منها في الأجدية
التركية العام ۰۱۹۲۸ وعلال هذه الفثرة وحتى وفاته في
۸ ألغى كل المظاهر الدينية للدولة» وعاض من احل
ذلك ثورات وحروبًا أبرزها حين مدع الطرق الصوفية
وحظر أنشطتها فی ۱٩۲۰‏

أما ألبائيا فكانت قد أعلنت هذه الخطوة ذاتها في
مدة أقصر اعتبارًا من ۰۱۹۱۲ ففي أعقاب حرب البلقان
الكبرى الأولى واليّ أسفرت عن هزيمة الساطنة العثمائية
وخسارتها للدول والاراضي التابعة لها في البلقان؛ احتلت
جیوش الدول المتحاربة معظم اراضي ألبانيا الدولة
الاسلامية الوحيدة في المنطقة.

غير ان قادة الشعب الألباني أعلنوا استقلال
دولتهم من مديئة فلورا الي ظلت وحدها خارج نطاق
الاحتلال» وكان ذلك في ۲۸ تشرين الشاني ۱۹۱۲. وقد
دعمت امبراطورية اللمسا-ابحر إعلان الاستقلال وضغطت
على الدول الاورويية الکبری للاعزاف به وهر ماحصل
ف ۲۹ تمرز ۱۹۱۳ حين أآفرت الدول الاورويية بالدولة
الجديدة على ان تظل تحت «الرقابة الباشرة وابلماعية
للدول الکبری». واشترطت عليها ايضمًا ان تقطع کل صلة
لحا بالسلطئة العتمانية.

وكان سن شأن ذلك قيام أول حکومة ألبائية
باتباع سياسة مبرجة لإلغاء کل ما يجمع الدولة بالعثمانيين
وبالشرق وبالدين الاسلامي. وف ۲۲ تشرين الشاني
۳ سنت الیکومة «القائون الوقت للادارة الدنبة
للدولة الألبائية» الذي تضمن تنظيم «الموسسة الدينية» على
أساس قطم ارتباطها السابق بالمشيخة الاسلامية في
اسطنبرل» وإلغاء الوظائف الدينية للدولة الحديدة واعتبارها
جوءًا من العشاطات والحقوق والحريات الفردية للمواطنین,

وف العام نفسه (۱۹۱۳) قررت الحكومة استبدال
الحروف الي تكتب بها اللغة الألبائية وإحلال اللاتينية بدلاً

من العربية.

ولم تمر هذه القرارات «الثورية» بلا ردود فعل في
تمع ارتبط بالاسلام حر أربعة قرون؛ ولعب دور" رئیسیا
في الامبراطوربة العثمائية» وتشکلت هویته وثقافنه مسن
الاسلام وما تصل به من عناصر و حصائص با في ذلك
الكتابة بالحروف العريية الي كانت عنوانا للارتباط بالشرق

العام الاسلاني ۲۷

۸ الما م الاسلامي

بصفة عامة. ولذلك أحدثت إجراءات الحكومة استیاء
شعريًا عارمًا بلغ ذروته ی الانتفاضة الواسعة ال حدثت في
مطلع ١9١4‏ واستمرت شهورا عدة واستطاعت ان تفرض
مطالبها وشروطها على الحكومة والدول الاوروبية في آن
واحد» وف مقدمها تعيين أمير مسلم بدلاً من الامير الألماني
الذي عینته الدول الارروبيةء والمحافظة على الأجدية العربيسة
وإعطاء المفيٍ الأكبر صفة حكرمية رسمية وتمكينه من
صلاحياته السابقة للمحافظة على الطابع الاسلامي للدولة.
وكان قائد هذه الشورة أحد كبار رحال الدين الشيخ
موسى الكاظمي مف مدينة تيرانا (العاصمة الحالية).
أحدث انتصار الانتفاضة الشعبية قلا فى الدول
الاوروية خصوصًا البلقائية ابصاورة الي اطلقت على
الانتفاضة صفة «الثورة الاسلامية» ووصفتها بالتطرف
وقالت إنها تبعث من جدید «النطر الاسلامي على
اوروبا»؛ واعتبرت ذلك عتابة مبررات كافية لغزو ألبائيا من
حدید. فاحتاحتها ابلیوش اليونالية في ۶ ولا ۸ تفلح
في کسر شوكة الانتفاضة الي شکلت حکرمة وطنية فى
العاصمة السابقة درروس» قامت ابلیسوش الصريية في

فناة مسلمة فرلسية (۱۹۹۸): جيل المهاجرين الثالث.

1

منتصف ١81١5‏ باحتياح ألبائيا من الشمال وأطبقت قوادت
الدولتين مستفیدتین من فلروف المرب العالمية الاول: علي
العاصمة الألبانية واعتقلت قادة الثورة واعضاء الحكومة. إلا
ان اللمسا سا لبت ان شنت هجومًا مضادًا على ألبائيا
وطردت اليوش الصربية مسن معظم المداطلق الألبانية المي
احتلتهاء وبسطت سيطرتها وتفوذها على البسلاد و تساو بت
مع أكثرية الطالب الاسلامية الي اعلنتها الششررة التسعبيه
وذلك بغرض استمالتها و سب ولالها إلى جانا زر "
ترفض منها سرى الكتابة باللغة العربية: لأنها كانت أصسلة
أول وأكثر الدول الاوروبية إصرارًا على إلغاء الاتدية
الألبانية العربية.

انتهست العارك على ارض ألبائينا بالثهيان سرب
البلقان؛ ثم الحرب العالية الاول. وعندما حل السلام كسان
على البانيا حتى تعود إلى الأسرة الدولية القبرل تمبادى.
النظام الدولي المعديد. و کان في مقدمسا تلاك الیسادی:
والشروط بالنسسبة إلى آلبانیا بسالدات العسردة إلى النظسام
العلماني "كما أقر العام ؟5١151١.‏ وقد ليت اكم مه الألبانيية
الوطنية هذه الشسروط بالكامل من الأيام الاولى. وهگنا
كانت ألبانيا الدولة الاولى في العام الاسلامي المي تعليسة,
العلمائية وتلغي كل وظائف الدولة الدينية وتز کل صله
ها بالشرق .ما في ذلك وعلى رأسه الاتجدية العربية الي
كتسب بها التراث الألبائي بين الترنسین السسادس عشسر
والعشرين.

الاندهاج: کان الر جرد الاستلااي ف اوروبا
(الاندلس) القرون الوسطی أهم عراسل سياغسة الفکنر
العفلاني والعلمائي والحديسك. وو جرد المسلمين الیرم في
هذه القارة القديعة لا يرحع إلى اکشر من ستين أو سبعين
سنة خخلست» وهي مددة قصيرة لقياس التفاعل التسار شي
والحضساري. إذ عاشست اوروبا قرونا مسن التزاعساات
والمماحكات بين تلف اقلياتها الطالفية أو القومية زیهرده
كاثرليك؛ بروتسئانت؛ أورئوذكسء بولندیرن, ايطاليرن أو
برتغالیون.., بسب کل بلد اژرو اي) حتسى يتسنى شا
الأخير أن تکتسب حقوقها في الدول الي تر د فيهسا.
فكيف يكن لقضية الاقليات المسلمة ف اوروبا ان شد فا
حلولا في غضون حيلين أو ثلاثة أحيال؟

إن الموحات الاولى من المهاحرين المسلمين “قانت
مكونة من عمال شمال افریقیین وأتراك وهدرد وبا کستانیین,
وكان لفقرهم, وانعدام مستراهم التعليمي وإحساسهم
برجودهم الموقت, ان لا يتيسح بلیلهم (حیل الماحرين

الاول)» لا لدیهم ولا لدی الاوروبيين» تلك العرفة الاول
والأساسية المتبادلة.

جاءعت صلمة الاحداث الدولية الکبری: الثررة
الابرانبة (۹ 0۱۹۷ قضية سلمان رشدي» ما يطرحه
وعارسه الطالبان؛ عملیات العف في الشرق الارسط
المذاببح اليومية في اللدزائر... لتعيد لبدی الارروسين صياغة
إدراك حسي ساي حذا إزاء الاسلام؛ ولتغذي نرعًا من
تشبج زادت منه الأزمة الاحتماعية ال تمتاح اوروبا (زيادة
في معدلات البطالة مصحوبة شخركات عنيفة احيانا في
الدن). حتى أن اصوانًا بدأت تتكلم عن «كره الاسلام»
وزرام151201013 والعبارة حاءت بشكل عنوان في دراسة
جادة وضعتها موسسة رأيميسد ترست في بريطائيا لي
Commission sur les musulmans ۷‏
britanniques, présidée par le prof Gordon‏
Conway, Islamophobia: Fact Not Fiction,‏
Runnymede Trust, Oct, 1997,‏ والأكيد ان من
حق مغل هذه الصورة عن المسلمين أن تعيق أي تفویم
حقيقي وحاد للديناميات الي تعيشها المجموعات المسلمة في
اوروبا.

ومع ذلك يمكن القول إن املیلین» الشاني
واشالت؛ قاما بلعب دور مقسرر في تطسور ذهنيسات
(وسلركيات) عنتلف ابحموعات المسلمة في اوروبا. وذلك
لسببين يبدوان متداقضين ظاهريًا: إن الممارسة الطقوسية
الدينية اليومية لدى الشباب المسلم أصبحت ضعيفة نسبياء
في حين ان نسبة كبيرة بينهم عبرت حالات الاندماج
الاول ودخخلت حالة الهضم الكامل لقيم الممتمعات الي
تعيش ف وسطها: من ٠١‏ إلى ۸۷۰ يقرلون إنهم يصومرن
فی رمضان, لکن ۸۱۸-۱۲ يصلرن يرميًا: 1۸۰-1۷0
لم يعودوا یتکلمرن: أو يتكلمون نادرا وبصورة سيئة»
لغتهم الأصلية To Be a European Muslim,‏
Islamic Foundation, Leicester, avril 1998,‏

وكان هذه الظاهرة أن أحيرت أئسة الممساحد
ومسوولي الاندية والروابط والجمعيات الاسلامية الذين
بشسرن إلى ابلیل الاول بأن يعدّلوا من أشكال وطسرق
عملهم ويعيدوا توجيه هيئاتهم الدينية ما يُرضيء إلى حاء
بعیا.» تعللعات الأحيال الشابة.

لكن هذا الوضع نفسه أذّى إلى إنشاء عدد مستزايد
من ابلمعیات الاسلامية الي تضاعف عددهاء مرة أو
مرتين» خلال ۱۵ سنة. فالشباب» وكذلك الذين ترارح
أعمارهم بين ۳۰ و٠ ٤‏ ستة الذين ولدوا لى اوروبا والذين

درسوا وتخرجوا في حامعاتهاء أصبحوا هم الذين عسکون
بدفة الأمرر و رکون النسیج الاجتماعي للمجموعات
السلمة في اوروبا. وعملهم هذا فسرض تغیبرات عميفة في
ذهنیات هذه ابحموعات وسلوكياتهاء ذلك انهم يعثبرون
أنفسهم «في بيتهم» وعلى ارضهم ذلك البيت وتلك
الارض اللذان يسعى اممیل الثاني والحيل الشالث إلى تثبيت
وحوده واعتبار نفسه في إطارهماء خاصة في ابحالین اللقافي
والاحتماعي. من هناء كانت تلك القطيعة الحادة بين
الأحيال: الاول من حهة؛ والشاني والفالث من الجهة
القابلة.

أثارت هذه الظاهرة حدالاً حاميًا داحل احموعات
المسلمة 3 اوروباء وحاصة لدى العلماء المسلمين
وبالأخص ف مرضوع الفقه الاسلامي» حيث وحد هؤلاء
العلماء أنفسهم مضطرین على الأحذ ب«الفتاوى» وما
يتلاءم مع حقائق الحياة الغربية. وثمة جمعيات اسلامية كثيرة
تمركت لانتزاع مدل هذه الفعاوى؛ من أنشطها: «الشباب
المسلم» (۷1۷) و«اجتمع الاسلامي ف بريطائيا» (188)»
و«الشباب السلمون في فرنسا» «(JMF et EMF)‏
و«اتماد الشباب المسلم» (/1[[]): و«رابطة الطلاب
الاسلامیین ف فرنسا ,)A81۴(‏

هكذاء شهدت الثمائينات والتسعينات وعيًا
متزايدًا لمسألة «ضرورة بحدید الفكر الاسلامي في اوروبا».
ووحد السلمون الشباب انفسهم» بكرنهم أوروبيين»
يطرحون» مباشرة أو بصورة غير مباشرف عددًا من الأسئلة
الي تفترض إحابات صريحة وواضحة؛ لمل أخطرها: هل
يهب اغتبار اوروبا «دار حرب» (العبارة الي بدا يعرفها
الفقه الاسلامي منذ القرن التاسع) في مقابلة «دار السلام»
(حيث السلمون هم الأكثرية وعسکون بالسلطة ویفرضون
شريعتهم)! وهل عکن العيش في اوروبا؟ وإذا كان ادراب
بالاشجاب» فكيف تكون علاقة المسلمين بالتشريعات الوطنية
الاوروبية؟ وهل يكن لشاب مسلم ان يكتسب جنسية
اوروبية ويكون مواطنا يتمع بكامل حقسوق الواطنية
وواحباتها. إنها اسعلةء من جملة فيض من الاسئلة الأحرى
الشايهة, لم يبب العلماء السلمون عليها بعد بصورة
مدظمة ومفصلة ومنهجية.

ابتداء من اوالل التسعينات» ازداد عقد الننوات
واللقاءات حول الشريعةء وشارك فيها علماء من العام
الاسلامي وعدد من الأثمة والمائفين المقيمين في اوروبا:
احتمم حو عشرة من علماء العالم الاسلامي لي تمرز
۲ ثم في موز ۰۱۹۹6 في المعهد الاوروبي للعلرم

الما | الاسلامي ۳۹

۳۰ العام الاسلامي

الانسانية (شاتو-شينون) بهدف رسم إطار تشريعي
إسلامي للرحود السلم في اوروبا. وی بریطانیا» ضاعفت
الموؤسسة الاسلامية من مبادراتها في هذا الاهاه مذ
۰ كما شهدت لبدن. فی ۱۹۹۷ء إنشاء املس
الاوروبي لاعااد الأراد القائرئية والأشعاث,

ونتيجة هذه الجهورد واللقاءات صدرت حمسة
مبادی: حازت على شبه إجماع سواء بين العلماء أو داحل
اخموعات المسلمة الاوروبية (شمرعات صغسيرة» مل
«التحرير»» و «الوخدون»» و«المهاحرون» الذين يدعرن
إلى تطبيقات سلفية للشريعة الاسلامية في اوروباء هي
#دمرعات معزولق حتى ولو احتلت أخبارها احيانا حيرا
ف وسائل الاعلام):

- المبدأ الاول: المسلمء القیم أو المواطن» يجب ان
يعر نفسه مرتبطًا بعقد أدبي واجتماعي لي آن مع البلد
الذني پسکن فيه ویدتزم قوائينه.

- البدا الثاني: القوانين الاوروبية (وعمليّاء الاطار
العلماني) تسمح للمسلمين .كمارسة فرائض دينهم.

٠-‏ المبدأ الثالث: التسمية القدرعة «دار المسرب»-
ال لا ترد في الترآن ولا تسمي. تاليّاء إلى التقليد النبوي-.
معتبرة بمكم الملغيّة. والمفاهيم الأخرى الي حسرى طرحها
ومناقشتها تسب ترجمتها بصررة إيجابية ندم وحود
المسلمين 9 اوروبا.

- المبدأ الرابع: على المسلمين اعتیسار أنفسهم
مراطتین كاملي الواطية والمساهمة لي احزام قیم (الَ هي
قیمهم) المياة الاشماعية والاقتصادية والسياسية للبلاد الي
يتيمون فیها.

- الميدأ دلفامس: لا شيء شرل» في جال القوانین
الارروبيةء في ان ينتار المسلم» رجرية تامة» مثله مغل أي
مواطن؛ الخيارات الي تتيحها له القرانين المرعية الاحراء
وال یری أنها تستجيب لمتطلبات معتقده الديي,

وهناك موشر آحر ومهم على رغبة الشروج من
العزلة؛ ویتمعل بازدياد استعمال لغة البلد الارروبي 5
الحاضرات وحتى في عظات ابلمعا, وی بريطانيا شط
أعضاء الممعيات الشبابية والطلابية السلمة ضد الميعات
المسلمة الداعية للمحافظة على عصوصیات ابنجموعات
الاسلامية ويعتيرونها من قبيل الدعرات العنصرية وتشحیم
الغيترات.

ويتجه الاسلام الاوروبي لاثياد طرق ووسائل
التمريل الذاتي .لؤسساته الدينية» وتأمينء تاليّاء استقلاله
السياسي. صحیح ان العدد الأكبر من المساحد والمعاهد

الاسلامية لا يزال مرتبطًا پعض المكرمات؛ لكن الصحیح
ایا أن عددا متزايدًا من الروابط والجمعيات آحذ لي
مويل مراكزه ونشاطاته عبر تبرعات من المجموعات القيمة.

والزشر الأحير على التحول العميق الذي يعم
حاليًا يتمشل بتلك النتاحاث الثقافية والفنية للمسلمين
الارروبيين. ففي بريطانياء كما في اسبانیا وفرنساء مثقفون
وفئانون هم الآن في صدد وضع ثقافة إسلامية اورويية
حقيقية. وإذا كان البعض منهم يكتفي بتقليد اعمال سابقة
معروفة (منوعات؛ مسرح...)» فان آخرین يعطون الدليل
على قدرة حقيقية على إبداع أعمال تسعى إلى احترام القيم
الاسلامية وإدخالهاء في الوقت نفسه في إطار احتام
العادات والاذواق الوطنية. وهناك أعمال واعدة برسم هرية
مسلمة أوروبية مقبرلة من الشميع.

لكن حقائق الحياةٌ اليرمية لا تزال تعكس» رضم
كل هذه المتهرد, وضعا صعبًا يعيشه المسلمون في اوروباء
أساسه التمييز العنصري والنظرة الدوئية والحذر والرفض.
ومردٌ ذلك ليس القرائين الاوروبية ولا الحكومات والأداء
الرسمي والاداري على قدر ما هر في الحكم السبق الذي
ينتزنه الاوروبي العادي للمسلمين وللإسلام على أنهما
«غير قابلین للاندماج».

فمثل هذه الأحكام المسبقة والتبسيطية عن الاسلام
نع اللدمهور الاوروبي العريض عن إدراك حقيقة الامور
من حهة» وحقائق النطوات الاندماحية الحققة فعلا من
حهة آحری. فمبادرات الحرار المتزايدة يرمًا بعد يوم
وابلهود الي نها السلمون أنفسهم؛ ورغبة بعض وسائل
الاعلام السادقة والحريصة على عدم صب الزيث على
الدارء تفتح الباب» ولو ضيّقاء على مستقيل واعد بالاحزام
المتبادل.

وما یبدر قوله, أخيراء إن اندماج المسلمين يجب
ان لا يُنظر إليه على انه اندماج سلبي» أو خالف, أو انه من
هذا النرع من الخيارات الي لا بد منه لأن لا حيار سواه
بل يجب اعتباره مساهمة من المسلمين في بناء أوروبا.
فرحود المسلمين هو إغناء حضاري وروحي في قلسب
مجتمعات دنيوية. وعلى المسلمين» کذلك. ان ينضموا إلى
جميع هلاه الذين يسائلرن جتمعهم عن المعنىء عن
الأحلاقي وعن العدالة الاجتماعية,

تعقيب على موضوع «الاندماج» التعلق حاصة
بالکتاب والثقفین الأنغلوفونيين» الذي يعكس إلى حك کبیر
حقيقة ودقة ما ورد أعلاه عن الاندماج کحئيقة آخذة في

التحقق من جهة وعن صعريته ومعانانه من حهة انية.
ويكتفي التعفیب هداء بشل فقرة وردت ‏ الكلمة
الرئيسية الي ألقاها في المؤتمر الاقليمي ب«الجلس البريطاني»
في القاهرة في 77-117 آذار ۱۹۹۸ الروائي الفلسطيني-
البريطاني طوني حبانيا («الحياة») العدد ۹ تاريخ
٩‏ نیسان ۰۱٩۹۹۸‏ ص١7):‏

«يعيش الكاتب الهاجر اللمتدمج مشل حاسوس
متقاعد» هت مهمته منذ وقت بعید وسُرّح المسؤولون
عن توجیهه منذ وقت بعيد؛ وم تبق اساليب التخفي الي

دولة الاسلام

دولة قربش: المؤسس الاول لقبيلة قريش» قصي
ابن کلاب» حوطا من قبيلة مستضعفة تسكن ابلبال
والشعاب واطراف مكة إلى القبيلة الحاكمة الي سك
برمام السلطة والثروة في العاصمة الديية المقدسة,
فأصبحت أشرف قبائل شبه جزيرة العرب» وقد أطلق على
افرادها لقب «أهل الحرم».

أما معالم الدولة» دولة قريش» فتوضحت مع
هاشم بن عبد الطلب الذي حوّل تمارة مكة إلى الرحاب
الراسعة» وعمّد معاهدات مع ملوك فارس والروم والیمن»
ووثق صلاته الداخلية .مصاهرة العديد من القبائل الكبيرة
ومنها المتررج وخزاعة وصعصعة وثقيف. أما عبد الطلب
فلقب ب«سادن الكعبة» و«سيد البطحاء» واستخدم
أدوات الدين لتأكيد مكانة قريش لدى جميع العرب.

وبعد عبد المطلب» غابت الشخصية الاسرة على
فریش الي حافت أن تفقد إنمازات الأسلاف» فعقدت
«حلف الفضول» الذي تألف من بي هاشم وبي ميم وب
أسد وب زهرة. وكان أول الداعين إلى هذا الحلف الزبير
بن عبد المطلب» وقد عد الاحتماع الاول في مئرل عبد
الله بن حدعان.

وقبيل ظهور الاسلام (ویی ايام ظهوره) كان على

تدرّب عليها إلا كعادة مرروثة. لكنء لا يزال الظهر
الخارحي الذي يوحي بحسن الاطلاع يفي وراءه تلك
الشخصية الي تنظر باستغراب إلى العالم كأنها حاءت من
كوكب آخر وتعبر عله شعريًا. وعلى رغم ان العديد من
الروائیین المهاجرين الذين يعملرن في بريطانياء وأبرزهم
حنان الشيخ» لا يزالون يكتبرن بالعربيةء فان أمغال هولاء
الرافضين الانغلوفونية يشكلون حاليًا الاستثاء ولس
القاعدق كأن استخدام اللغة العربية كأداة تعبير أساسية
أصبح إشكاليًا حتى وسط الاجيال الأولى من المهاحرين».

قربش حكومة اللاً (ملاً قريش) الي تشكلت من
الارستقراطيين منهم و تکنت بثروتها وجاهها ونفرذها من
أن سك ,عقاليد الحكم في المدينة المقدسة. وكان «صنادید
فريش»؛ وهم التجار الكبار والرابرن والنخاسون ومستغلو
العبيد والإسا» يعادون الرسول ودعوته للتوحيد ونبذ
الشرك وعبادة الاصنام» وللعدالة الاحتماعية والمساواة بين
البشر جميعهم (عن عباس صفا ي مراحعته لكاب خليل
عبد الكريم» «قريش من القبيلة إلى الدولة لل ركرية»» سينا
للنشر-القاهرة» ومؤسسة الاندشار العربي-بيروت لاكذىن
«الحياقى آذار ۱۹۹۸).

دولة الاسلام الاولى (۲ ۲-۲ 1۱۳): هي أول
دولة للعرب السلمین في التاريخ» وکانت السلطة العلیا فیها
لبي الله ورسوله محمد بن عبدا له وفي للدينة (يشرب)
مارست هذه الدولة سلطتها ونظمت جتمعها ووضعث
دستررها الاول» وكان ذلك میذ السنة الاولى للهجرة. غير
ان عقد تأسيس هذه الدولة يعود تاریخه إلى ما قبل الطحرةٌ
بثلاث سنوات. ففي ثلاثة مواسم للحج, متوالية؛ قبل
المجرة كان التعاقد على تأسيسها ینم ويتأكد» ويتزايد
العاقدون له والشابلون بتفیذ بنوده.

ولقد كانت البداية» عندما لقي الرسولء في موسم
احج في مكة» ستة من سكان يخرب» كلهم من قبيلة
التزرج» فعرض عليهم دینه ودعاهم إلى دعوته فأجابوه؛
وتعاقدوا معه على المجرة إلى بلدهم» ودعوة قومهم لدينه»

العام الاسلامي ۳۱

۳ العا ل الاسلامي

وقيادتهم في بناء تمع حدید يتوحد فيه الانصارء وتعلو
فيه كفتهم على كفة البهود الذين كانوا عارسون في یشرب
وضع الغزاة الذين حولوا عربها إلى «موالي»-مواطئين من
الدرحة الثانية.

والذي يؤكد هذا الطابع السياسي الذي اشتمل
عليه عقد تأسيس هذه الدولة-إلى حانب أمور الدين
الخالصة-ان الرسول عندما لقي هؤلاء النفر سأطم: من
أنتم! قالوا: نفر من اللزرج... قال: أمن موالي يهرد؟
قالرا: نعم... قال: أفلا تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلى
فجلسوا معه» فدعاهم إلى الله وعرض علیهم الاسلام...

وف موسم اج التالي» بعد عام بلغ عدد | ا
الذين حدّدوا هذا التعاقد وأكدوه ان عشر رحلا فيهم
نان من قبيلة الأوس والباقرن من اشزرج... وبعد عام
ارتفع عدد البايعین التعاقدین على تأسیس هذه الدولة في
بيعة العقبة الثالئة إلى ثلاثة وسبعين رجملا وامرأتين مدل
الأوس فيهم أحد عشر والباقون من الفررج وقادهم لي
عمّد البيعة إثنا عشر نقیا تسعة منهم من الخزرج وثلائة من
الأوس... أبرموا عفد تأسيس الدولة الاسلامية الأرل»
واتفقرا على ان عاصمتها هي الدينة (يغرب) کم منها
الرسول ويقيم فيها حتی بعد ان يففح الله عليه مكة الي
ولد ونشأ فيها.

وی يغرب بعد الهجرةء بدأت الدولة اللعديدة بناء
اجتمع اجحدید كما شر عت في اعداد العدة للدفاع عن هذا
اجتمع ضد المشركين, وی التنظيم السياسي لهذا اختمع
کونت القبائل المسلمة جماعة مسلمة واحدة ثم دخلث
هذه ابماعة السلمة في حلف سياسي مع القبائل العربية
غير السلمة ومع القبائل اليهوديةء یحمرن» عوحبه. جميعاء
يثرب وملحقاتها من غزو مشر کي مكة وسن حالفهم من
الأعر اب. واستمر هذا الحلف السياسي حتی عم الاسلام
ررحي ا جردي il‏
(والختدق).

ولقد کون المهساحرون الفرشيون حا لقريش في
الدينةء فكائرا قبيلة قريش في يثرب» وعشد الرسول بينهم
مؤاحاة» ثم ضمتهم والأنصار مواحاة تالية تشاركوا جميعًا

عرحبها في: ١-الثروة‏ وأمور المعاش؛ ۷۲-واشق» أي الدين

و اللصرة فيه ۳- والیراث بعد الموت... ثم نسخ الاشتراك
في الیراث وتخصص بذوي الأرحام وبقیت المؤاحاة بين
اعضاء اججعمع ال نديد في الثروة والحق.

و كانت قيادة القرشيين الهاحرین لتلك الحيئة اليّ
كانت يعثابة حكومة للرسول» و هي الي اشتهرت باسم

«المهاحرين الأرلين»» وهم عشرة أحاطت رتهم مع
اارسول بالسجد الذي كان دارًا للحكرمة: واختصرا
بأبواب تربط بين بيوتهم وبين ساحة المسجد. وكائرا ي
الصلاة يقفون حلف الرسرل» رفي القعال يقاتلون آمامه,
وفيهسم كان ثیل أهم بطرن قبيلة فریسش, واشتهر في
الاسلام انهم البشرون بالحنة. وبعاء وفاة الرسول ظطلت
سلطة النلافة حاصة بهم مقصررة علیهم؛ و دانرا حريصين
على أن ينبهوا الانصار إلى الفرق بينهم عندسا قالرا لحسم؛
نحن الأمراء وانتم الوزراء-أي الستشارون-... ولقد بادر
نان من هذه الهيئة بعقد الثلافة لثالث منها ف سقيفة بي
ساعدة-عنادما عفد عمر وأبو عبيدة لأبي بکر-وشاورهم
أبو بكر عندما أراد العهد إلى عمر... وكرّن عمر من
بقيتهم الأحياء- و كائرا ستة- خلس الشوری الذي اغرثار
عثمان بن عفان... فكائت «هيئة المهاحرين الأولين» هي
حكومة درلة السامین الاول الي شاد الرسسول تبيها
وحاکمها... وهولاء الهاجرون الأولرن هم: ابر بكر
وطلحة بن عبيدا لله زوهما من تيسم)؛ وعمر بن الطاب
وسعيد بن زيد (وهما من عدي)» وعبد الرحمن بن عرف
وسعد بن ابي وقاص (وهما من زهرة)؛ وعلي بن ابي
طالب روهو من هاشم)؛ وعثمان بن عفان روهو من أمية),
والزيير بن العرام (وهو من أسد)ء وأبر عبيدة بن ابلسراح
(وهو من فهر).

ومن الدينة (ينرب)»؛ قاعدة الدولة النديدة:
خحرحت القوات الى آست للدعرة ابلديدة ودولتها
الاستمرار والانتشار» والوفود والرسائل إلى القبائل واللسرك
والرؤساء» حتى تم فتح مكة» واعترفت قبائل شبه اللدزيرة
وحواضرها بالسلطة السياسية ابلیدیدة الي وحدت المرب
تمت راية الاسلام. وبين هذه القبائل في مضاربها ول
حواضرهاء بدأت تتكون وتتمر قسمات جهاز الدولة
الجديدة. فكان هناك قضاة» وعمال بون السدقات: إل
ان تأسست قراعد جهاز الدولة وبلغت ذروة نضجها في
دولة النلافة الراشدة, محاصة على عهد شلیفتها الثاني عمر
بن الخطاب (عن «موسرعة السياسة»؛ الموسسة العربية
للدراسات لنش بيررت ۰۱۹۸۱ ج ط ۱
ص ۰۸۰-۷۰۷ ۷).

ابي محمد رسول الله ۹۳۳-۵۷۱ م): خمد
بن عبد الله بن عبد الطلب بن هاشم» من قريش» من
عدنان» من آبتاء |ماعیل بن ابراهيم الخليل: اللي العربي»
مؤسس ابلامعة الاسلاميق وواضع بناه حشارتها جامع

العالم الاسلامي ۳۳

الواح تحمل آیات من القرآن الكريم (المكتبة الوطنيةء باربس).

4 ۳ العا لم الاسلامي

شل العرب ودد حياتهم السياسية والتشريعيةء آبسو
القاسم.

و ای قدا اسه سد وه
وماتت وعمره ست سين» فكفله جاه عبد الطلب»
ومات جده بعد ستتين» فکفله عمه أبر طالب ونشاً
شجاعًا عالي الحمةء صادقاء فاضل الاخلاق. کامل العقل
لقبه قومه ب«الأمين», ولا بلغ الخنامسة والعشرين زوّحه
عمه كنديجة بدت خويلد الأسدية القرشية» وهي تکبره بنحو
۵ سنة و كانت غنية ارسلته قبل الزواج بتحارة إلى الشام
فأفلح وربح. ولا بلغ الأربعين من عُمره بُدىء بالرؤيا
الصادقة» وحببت إليه الخلوة» فكان يقضي شهرًا من كل
عام في حراء (على مقربة من مكة) يتحنث (كما كانت
قريش تفعل في الداهلية؛ والتحدث التعبد) فلما بلغ الثالشة
والأريعين» في رمضان (۱۲ق ه٠١1‏ م) أوحي البه في
غار محراء بآية: «إقرأ باسم ربك الذي حلق حلق الانسان
من علق». وشرع يدعو من حوله سراء فآمنت به زوحته
تحدئبة وابن عمه علي بن أبي طالب وصديقه أبر بكر
ومولاه زيد بن حارثة» وجماعة من قرمه» فأعلن الدعرة إلى
الاسلام بالتوحيد ونبذ الأوثان وحرافاتها. وهزأت به قريش
وآذته, فصبر؛ وحماه عمه أبو طالب حتى مات. وأسلم
عمه -حمزة وعصر بن النطاب. فقوي بهما. واشتد أذى
قريش لأصحابه, فأذن لمن ليس له عشيرةٌ تحميه بأن يهساحر
إلى أرض الحبشة فهاحر ثلاثة وانون رجلا عدا النساء
والاولاد.

ثم أسلم مكة ستة من الأوس واشزرج من أهل
الدينة (يثرب) وعادوا إليهاء فلم يلبث ان جاءه منها نا
عشر رجلا فآمثرا به فبعث معهم مصعب بن عمير
ليعلمهم شرائع الاسلام والقرآن» فلم يعض غير قليل حتی
انتشر الاسلام في المدينة» ووفد عليه جمع من أهلها فدعره
وأصحابه إلى افحرة إليهم وعاهدوه على اللفاع عنه.
فأحاب دعوتهم وأمر اصحابه بالفروج من مكة ثم لقهم,
وبلغ قريشًا حبر هجرته» فتبعوه لیقتلوه فنجا.

ود حل الدينة فبنى فيها مسجده وجهر بنشر
الاعرة, و کانت قریش تول بينه وبين ذلك في مكة
بالغرة. وبسنة دخوله الدينة یتدیء التاریخ اطجري: و کان
سنة ۲ 1۲م.

ولم يدعه مشرکر قريش آمنًا في دار هجرته» بل
كانوا يقصدونه لقتاله فيهاء فنزرلت آيات «الإذن بالقعال»
مبينة سببه ووجه الحاحة إليه. و کانت المعركة الاولى بينه
وبين قرمه (قريش) في بدر يجوار المدينة. وتلتها غزوة بي

قینقاع وهم قبيلة من البهود كان النبي قد دعاهم وأمنهم
على أنفسهم وأموالهم وحرية ديهم فنقضوا عهده.

وق السنة المجرية الثالئة» كانت غزرة أحد؛ وي
الرابعة غزوة الرقاع وبدر الثانية؛ وی الخامسة غزوة الخندق
وغزوة بي فرینله؛ وی السادسة غروة ذي قرد وبي
السطلق وفيها بعث الي الرسل إلى كسرى وقیسر
والدحاشي وغيرهم من عظماء اللوك کالقوفس كصر
والحارث الغساني بالشام یدعرهم إلى الاسلام؛ وی السابعة
غروة خيبر؛ وي الثامدة غزوة مؤتة وحنین؛ وفيها فدح
المسلمون مكة وكانت معقل المشركين من قريش وغيرهم؛
وی التاسعة غزوة تبوك. وف السنة المجرية العاشرة» أقبلت
وفرد العرب قاطبة على الي وهو بالمديئة. وبعث ابن عمه
علي بن ابي طالب إلى اليمن فأسلمت همدان كلهاء وتتايع
أهل اليمن وملرك مير على الاسلام.

وحج حجة الوداع (سئة ۱۰ه) و کانت خعليشه
فيهاء وهر على ناقته» من اطول خطبه وأكثرها استيعابًا
لأمور الدين والدئيا. وثي أوانحر صفر (سنة ١١ه)‏ حم
بالمديبة؛ وتو بها لی ۱۲ ربيع الارل ودفن في مرقده
الشريف.

أما معجزته الخالدة المي بنيت عليها الدعرة
فالقرآن الكريم.

وأما صفاته: فكان إذا خطب ری نهي أو زحر)
اهرت عیناه, وعلا صوته» واشتد غضبه, كأنه منذر
حيش! وإذا خطب في الحرب اعتمد على قوس؛ ولي السلم
على عصا. وكان طريل الصسمت. قليل الضحك وإذا
ضحك وضع يده على فیه, وإذا تكلم تبسم. مجلس ويأكل
على الارض؛ وشيب دعرة الملرك على خمبز الشخير,.
وكان إذا مشى لم يلتفت» وإذا التفت التفت جميعاء يتكفاً
ف مشيه كأنما يدحط من صبب. وإذا اهتم لأمر أكثر من
مس لیته. وإذا أراد غزوة ورى بغيرها. فيه دعابة قليلة.
وإذا فرح غض بصره. في كلامه ترتيل وترسيل. شديد
الحياه. ضخم الرأس واليادين والقدمين. ليس بالطريل ولا
القصير. سبط الشعر. لونه أسمرء وخلقته تامة» وعيناه
سوداوان؛ ولي خدیه حمرة. متواضع في غير مذلة, مسح
رأسه وبلیته بالمسك» ويرسل شعره إلى أنساف آذنیه,
ویلبس قلئسوة بيضاء. وما صافحه احد فك يده ستی
یکرن ذلك هر الذي يرك یده. و کان ينيط ثوبه» وینسف
نعله وتجالس الساکین. خخطيبًا أوتي جرامع الكل شجاعًا
بطلا-قال علي بن ابي طالب: كنا إذا اشتد البأس اتقینا
برسول الله فكان أقربنا إلى العدو-ولکنه ‏ يقتل بيده إلا

رجلا واحدٌا حاول قتله فسبقه بطعنه في لبته.

وأما أسرته فان زوجته الأولى خدیبة استمرت
معه وحدها إلى أن توفيت (سنة لاق ه) وقد ولدت له
القاسم وعبدا لله وزيدب ورقية وأم کلبوم وفاطمة. ومات
القاسم وعبدا لله صغيرين» فلم يبق له ولد ذكر؛ فتروج
بعدها أربع عشرة امرأة وتوف وعنده تسع» ول یولد له غير غير
ابراهيم (من سريته مارية) ومات ابراهيم طفلاً ل يلخ
سنتين, وتوف جميع أولاده ف حياته إلا ابنئه فاطمة» وكان
قد تروجها ابن عمه علي بن ابي طالب, فولدت له امسن
والحسين فاحصرت فيهما نسبة كل منقسب إلى رسول
الله. وولدت ولا اقا مته عستا مات صغيرًا.

وكان اي كاب يلي عليهم لأنه لم يتعلم
الكتابة) وحراس اتخذهم» حتى أوحي إليه «والله يعصمك
من الناس» فتركهم؟ وموذنون» وسیافون» ورسل؛ وشعراه
وخطبای وحدم» ويل وبغال وابل» وسلاح كثير من
سيوف ودروع وقسي ورماح وغيرها. (عن «موسوعة
السياسة»» المؤوسسة العربية للار اسات واللشر بیروتء
۰ ج۰1 ط ۰۱ ص٤‏ ۰۸۱-۸

دولة الاسلام الثانية, الخلافة الراشدة (11-
١ه‏ ؟57"9-١151):‏ هي امتداد لدولة العرب المسلمين
الاول الي أسسها وقادها النبي رسول الله محمد بن
عبدا للهُ. وقد تكونت الدولة الثانية عقب وفاته مباشرة بعد
حدل دار بين ممثلي المهاحرين الأرلينء وهم الحي المدني من
قبيلة قريش الذين سيق قادتهم إلى الاسلام واستوطنوا الدينة
بعد هجرتهم من مكة» وبين مالي الانصار» وهم سكان
المدينة الاصلیون. وبالذات قبيلي الأوس والمنزرج. ولشد
انتپی هذا ابسدل, الذي تم في سقيفة بي ساعدة, بأحذ
البيعة لأبي بكر الصديق» فأصبح أول حليفة في دولة
الخلافة الراشدة الي اتنذث من المديئة عاصمة لما واليّ
استمر حکمها ۲۹ عاما.

قامت هذه الدولة على أساس من فلسفة الشوری.
فکان حلفاژها يتم تتصیبهم بشرری أهل الرأي في العاصمة
الذین کانوا يايعرن واحدًا من هيئة الهاحرین الأولين
المشرة أو «الصحابة» الذين كارا عثابة حکومة الرسول.
فاحتصت هذه افيقة باللصب واخخص روساء المديية
بالشورى والاعتیار والبيعة أو إبداء الرأي والتصدیق على
ترشيح الخليفة القائم للخليفة الحديد.

ومنذ البداية حرص خلفاء هذه الدولة على تأكيد
طابعها المدني والتمییز بين طبيعتها وطبيعة الدولة والسلطة

في عهد الرسول» وذلك لانقطاع الوحيء وتمام الدین؛
وتفربر ان سلطان الي الديئ ليس قابلا للميراث. ومن هنا
كان الحرص على ان لا تبدأ الخلافة في الفسرع الحاشمي من
قريش حتى لا تكون فيها شبهة الميراث فتداباد في آل بيست
الرسول.

وأخطر ما واجهته هذه الدولة؛ بعد قيامهاء هر
رفض القبائل العرية السلمة» في غير مكة والمدينة
والطائف, المنضوع لسلطائهاء وكان منم تسليم الصدقات
للخليفة بادرة هذا الوهن الذي تعرّضت له وحدة الدولة.
فدارت تلك ارب السياسية الي عرفت في الشاریخ
ب«حروب الردة»» وئهت باعادة وحدة عرب شبه
الجزيرة. ثم بدأت الدولة مرجة فتوحاتها الظفرة ضد
الدولة الفارسية» فحررت العراق من نفوذها وطاردت
حيشها حتى هزمته وأخضعت الفرس کم المثلفاء؛ كما
حررت الستعمرات الشامية ومعسر وأجراء من شمالي افريقيا
من حکم الروم البیزنطیین؛ وادخلتها جميعًا لي إطار دولة
اللخلافة,

وفي عهد عمر بن النطاب. ثاني حلفائهاء
اکتملت هذه الدولة مات الامبراطوریة» ووضعت الأسس
لنظمها الالية والادارية والعسکرية. ولي عهد عنسان بن
عفان» پرزت الصراعات الاحتماعية والقبلية عندما ظطهرت
سيطرة بي أمية على عصب الاجهزة المالية والاداربة في
الدولة» حتى بلغت الحد الذي يمكن معه اعتبار سنوات
حكمه الستة الاحورة هي فترة التأسيس للدولة الأموبة الي
كرس انتصارهاء ف ما بعد» معاوية بن ابي سفیان. وبعد
ان انتهت هذه الصراعات بفورة احتلت العاصمة وقتلت
الخليفة عثمان؛ بايع الشوار عليًا بن ابي طالب. ولکن
الأمريين» وانصارهم من هل الشام حاصة» رفضرا
الاعنزاف بنلافته, واستمر صراعهم ضده وضد أنصاره»
الذين كان آغلبهم من اهل العراق» حتى استشهد علي»
وآلت مقاليد السلطة إلى معاوية. فائتهت بذلك فرّة حکسم
الثلفاء الراشدین (عن «موسوعة السياسة» المؤسسة
العرية للاراسات والنشرء بیروت؛ ۰۱۹۸۱ جل ط ۰۱
ص ۷۱۳-۷۱۲).

دولة الاسلام بعد الخلافة الراشدة: بعد وفاة
الرسول كان الأمويرن يدعون دعل السلطة في قريش لا في
الأتصار. وعندما ولي الخلافة عثمان بن عفان بن اسي
العاص بن أمية» اتخذ الامريون هذا الظرف سبلا لفرض
سيطرتهم على مقالید دولة الخلافة» ما أدّى إلى ثورة قنلت

العام الاسلامي ۳۵

۰ العا الاسلامي

عثمان ونصبت عليًا بن ابي طالب. فناهشها الأمویرن
ورفضوا الاعزاف بها ومضوا في طريقهم حتى احتمع لحم
الأمر بقيادة معاوية بن ابي سفيان (۰ 5ه-551م) عندما
حلص شم السکم. فتأسست دولتهم واتخذوا دمشق عاصمة
طاء وامتدت رقعئها لتشمل شعوبًا واقطارًا حديدة. ولكن
اعتمادهم على سلاح الععببية القبلية قد امثد ليميز ما بين
ذوي الأصل العربي والآخرين من أصلاب غير عربية
(الموالي)» فحلق ذلك الاخ ردود فعل تمدلت في ار کات
الشعربية. كما استمر اضطهادهم وتصاعد ضد بي هاشم
وآل بيت الرسول؛ ما من كل المخارحين عليهم من التسار
برايات آل البيت ذات الفللال المهيبة والتأثير الكبسير.
فعرضت الدولة لثورات شبه مستمرة من الفوارج والشيعة
والمعترلة وأشراف مكة الذين تزعمهم عبد الله بن الزبير.

وبعد أربعة عشر خليفة من الأمريين (كان آحرهم
مروان بن حمد» 44 ۷۰۰-۷) أنهت الشورة الطاثمية عهد
الدولة الأمرية بنشلها السلطة إلى العباسيين.

من دولة الاسلام إلى دول الاسلام: لكن الذي
حصل على صعيد «وحدة الدولة الاسلامية» كان أخطر
بكثير من حدوت تورة أطاحت حكامًا وعهدًا وجاءت
بآحرین. ذلك ان نهاية الکم الأموي في دمشق لم يكن
ختام حكمهم» فلقد فر أحد أمراء البيت الأموي» وهر عبد
الرحمن الداحل حفيد خلينشهم العاشر هشام بن عبد
اللك. فبلغ أرض الاندلس في العام ۷۰۵ وأسس هساك
الامارة الاموية ثم النلافة الأمرية ال استمر حکمها حتی
العام ۱ فأصبح هناك وللمرة الأولى» دولتان
إسلاميتان: عباسية وأمرية. وأكثر من ذلك فإن الأمر لم
ينته عند هذا التقسيم الشائي» إذ ما إن مر شمو قرن واحد
من الزمن على قيام الدولة العباسية حتى بدأ لتفکك يسري
في أوصاطاء وبدأت تقوم دويلات إسلامية تقتسم حسم
الامبراطورية العباسية حاعلة من بغداد والثليفة العباسي
القيم بها أسرى سلاطين هذه الدويلات. ولم يكن للخايفة
العباسي» في أغلب أوقات مرحلة التفكك هذه سوى
اللثب الذي يضرب على السكة (التقد) والدعاء لاسمه على
تابر يوم المدمعة. ثم قام المماليك في مصر بنشل م ركز
الخلافة العباسية إلى الشاهرة ببيعتهم ابا القاسم أحمد
المستنصر بن | لظاهر خليفة (۱۲۲۱). وتوالى من بعده
حلفا ليس شم من الأمر شيء» كان آخرهم الترکل
الثالث بن المستمسك الذي فشح الشمانیون على عهده
مصر؛ فانتهت بهذا الفتم الئلافة العباسية ,)١81١1(‏

فإضافة إلى دولة المركز (بغداد) الي بدأت تتهاری
فعليًا (ولو بقيث !ميا بعد عقود من الازدهارء وال دولة
الأندلس» ظهرت ١١‏ دولة إسلامية من العام ۷۸۸ وحتی
انتسار العثمائيين على المماليك ودخحوضم القاهرة في
۷ . وهذه الدول:

- الدولة الإدريسية ٩۷-۷۸۸‏ (المغرب).

- دولة الأغالبة ٩۰۱۹-۸۰۰‏ (ترنس).

- الدولة الطولوئية ٩۰۵-۸۷۹‏ (مصر).

- الدولة الفاطمية ۱۱۷۱-۹۰۹ (تونس)» حيث
كانت عاصمتها القيروانء وبعدها الهدیت وبعدها القاهرة.

- الدولة الحمدانية ۱۰۱۰-۹۲۹ (الوصل ثم
حلب).

-. الدولة البريهية ۱۰۵۵۰-۹۳۲ (الساحل ابلنوبي
من شر قزوین).

-١‏ الدولة الزيدية ۱۲۹۷-۸۹۳ (الهمن).

- الدولة الأحشيدية ۹۱۹-۹۳۰ (مصر).

-۰ الدولة الغزنوية ۱۱۸۲-۹۲۲ عاصمتها غزنة
الواقعة على قمة هضبة عالية تضرف على سهول افند
الشمالية وتتصل بها براسطة وادي كابل في افغانستان.

- الدولة السلجوقية ۱۱۸۱-۱۰۱۳۷ (تركستان
وبناری).

- دولة الرابطین ۵۱ ۱۱۱-۱۰ (الغرب).

- الدولة الزنكية ۱۲۹۰-۱۱۲۷ (الوصل).

- دولة الوحدین ۱۲۱۹-۱۱۲۹ (الغرب).

- الدولة الأيوبية ۱۲۰۰-۱۱۷۱ (مصر).

- دولة الماليك ۱۱۷-۱۲۰۰ (مصر).

- دولة السعدین ۱۱۵۹-۱۵۱۰ (للغرب).

دولة الاسلام مع العثمانيين. ودول الاسلام
بعدهم: وی حين كان المسلمون في الأئدلس يتراحعون
كانت دولة الاسلام العثمائيين في الشرق تنمو وتتقدم
وتضم غالبية الدول الاسلامية وتتوسع غربًا وشرقًا وتصل
إلى حدود لم تبلغها أي من الدول الاسلامية قبلها.

أما الخلافة المعتبرة رمرًا لرحدة اللجماعة أو الأمة
الاسلامية الي نشأت في المديئة الشورة وازدهرت في عهد
اللئلفاء الراشدين؛ ثم انتقلت إلى دمشق في عهد الأمريين
(731-:086)) وال بغداد فی عهسد العباسيين (١هلا-‏
۸ ) وإلى القاهرة ي عهود الاغمطاط والانقسسام
وتفكك النلافة العباسية (۰۸ ۱۰۱۷-۱۲ فإنها أصبحت
في استنبول؛ بدا من دخرل السلطان العدماني سايم الأول

القاهرة في ۱۱۷ واستبرت حتى ۰۱۹۲4 أي السنة الي
آقدم فیها مسطفی كمال آتاتورك على قطع کل علاقة
لبلاده بالشرق وبالتراث الاسلامي؛ وألغى الخلافة رراجع
«تر کیا»» ج

وحام عصر عصر النهضة العربية ليتضمن» من جملة ما
يضمن من ااهات وحركات إصلاحية وعلى مدى
عقرد سبقت انهیار السلطنة العشمانية» على حركة اسلامية
إصلاحية تدعو إلى جامعة اسلامية (أو رابطة إسلامية)
تعمل على بناء «امبراطررية اسلامية» تذوب فیها تلف
القو ميات الاسلامية وتنضع شا سائر الملل (جمال الدين
الأفغاني ومحمد عبده).

لكن السدول الاوروبية اسرعت في تفكيك
الامبراطورية العثمانية مع نهاية ارب العالمية الاولى؛
ووضست المساطق العرية تمت الاشداب (الفرنسي
والبريطاني). الأمر الذي حعل رواد عصر النهشةء عمضتلف
اتاهاتهم ينتقلرن من دوائر اهتماماتهم وأهدافهم الكبرى
(وحدة سررية» وحدة عربية» جامعة (سلامية, ليبرالية
ورادیکالية, اشستراكية اصلاحية حدائة وماق برکب
النضارة وتنطي التحلف...) إل دائرة الاهتمام باروج
من الاستعمار الفرنسي والبربطاني, ومع الاستفلالات؛ الي
حاه بعضها في فتة ما بين الحربين العاليتين» وبعضها الآخر
في فترة ما بعد الحرب العالمية الثائيةء وال تداحلت فيها
حركات التحرر الوطنية والقومية والاسلامية؛ انكشف
الشهد السياسي الدولي العام على قيام دول عريية ودول
إسلامية ولیس على دولة عريية أو دولة اسلامية.

الجامعة الاسلامية: إن حيرية الرسالة الاسلامية
الي حملتها إلى فلاحي جزر الهند الشرقية وال أهل مدينة
قرطبة المضریین» ومكّنتها من أن تموز القبرل لدى القبائل
الافريقية ولدی أهل الفری الساسائية دون فرقه وقدرتها
على إبقاء المبادىء نفسها نحيّة ناطقة طوال أربعة عشر قرا
دون انقطاع إن هذه الحيوية ال ارتاحت قرونًا في ظلال
المتلافة العشمانية عادت ساعية لتأمين دعرمة الدولة و النلافة
مع املاط السلطنة العثمانية المنذر بقرب زوالما. فأفرت
هذه لامي عن «جامعة إسلامية» Pan-Islamism‏
فکرا سياسا ودينهًا باحدا عن تنظيم أو منظمة تومن وحدة
السلمین في عنتلف وجه حيائهم.

جاءت ابلامعة الاسلامية کتیار سياسي-ديي برز
في بلاد الشرق الاسلامي في القرن التاسع عشر, وف مقدمة
دوافعه: الرغبة في استخدام روابط الأحوة والتضامن

الاسلامي لي معركة التجديد واليقظة لاخراج المسلمين من
نطاق العصور المللمة (المسؤولة عنه السلطنة العثمائية
باعتراف الاصلاحبين العثمانيين أنفسهم) إلى رحاب العصر
الحديث.

لكن اسامعة الاسلامية عرفت تيارات متعسددة
تمايزت موائفها الفكرية والعملية إزاء مشكلات المسلمين»
وذلك بشکم تعدد الراطن واتلاف المراقف الاجتماعية
والفكرية للرواد الاصلاحيين الاسلاميين:

-فابلامعة الاسلامية كانت تعن حركة إصلاحية
تحديدية؛ مفل الوهابية: السلفية الدينية: والافظة
الاجتماعيةء والعداء للاتراك العثمانين»

- بيئما كانت تعن لدى السلطان العثماني عبد
الحميد اتَْادُ وحدة الدين القائمة بين العلمالین وبين العرب
والفرس وافنود المسلمين سبيلاً لاحکام القبضة العثمانية
على مقدرات أرطان هذه الشعوب» وقمسع الحركات
القرمية الحديثة الي كانت تستيقظ وتتطلع إلى الاستقلال
القرمي والتحرر من السلطان العثماني»

- على حين کالت تعينٍ لدى جمال الدين
الأفنائي؛ وتياره الفكري والشوري» التضامن الاسلامي
لصد الغزو الاستعماري الاوروبي عن الشرق» والعمل على
تحرير الاحزاء الي سقطت. وخاصة مصر الي احتلها
الانکلیز في ۱۸۸۲ والسعي لتحرير اقتصاديات المسلمين
بإحلال رأس المال الاسلامي حل رأس المال الاوروبي»
وشاولة الاستفادة من إمكانيات الدولة العثمائية في هذا
الیدان بعد تطوير هذه الدولة وتحديد إدارتهاء وإحلال
العثلانية محل الخرافة في دوائرها الفكرية عن طریق
الاصلاح الديئ الذي يتسلح بالعقلائية في تفسير النصوص
الاسلامية الاولى تفسيرًا عصريًا مستنيرا. ولا يئس الأفغاني
من إصلاح جهاز الدولة العشمانية مال إلى القول بأهلية
العناصر القومية في الامبراطورية العثمائية» ونخاصة العسرب»
للاستقلال القومي والاضطلاع .مهام التجديد والتحرير.

وبعد زوال الامبراطورية العثمائية؛ وتقاسم
الاوروییین لممتلكاتها حارج حدود تركياء ومع سروز
الاستقلالات الوطنية؛ قدمست» في العالم الاسلامي
مشرحات ومشاريع لإعادة منصب الخلاقة إلى سابق عهده.
ورشحت أسماء لشغل هذا المنصب. إلا أن هذه احاولات
باءت بالفشل. وعقدت بعد ذلك مؤتمرات اسلامية كثيرة
ممع مل المسلمين (دون حاح يذكر). وآعر هذه
المؤتمرات» وأهمهاء المؤتمر الحالي الذي يحمل إسم «منظمة
الور الاسلامي».

العا م الاسلامي ۳۷

۳۸ العام الاسلامي

منظمة اور الاسلامي

الأصول القريبة للمبظمة: إذا كانت الاصول
البعيدة وابلوهرية لكل منحی وحدوي إسلامي ولكل
منخلمة اسلامية تکمن في موسسة الثلافة تفسها الي قىامت
مباشرة عقب وفاة البي» فإف الأصول القريية والباشرة لقیام
منظمة المؤثمر الاسلامي الحالية تجملها الد کشور محمد
اشنوب رفي كتابه «التظیم السدول» الدار المحامعية)
بيروت ۰۱۹۹۸ ص 0۸-۰۷ بالتقاط التالية:

۱- انشاء جامعة الدول العريية في العام ۰۱۹۶4۵
وهي تمع يدطري على تفضیل الانتماء القومي واللغوي
على التضامن الدیین؛ أو هي تمع يرى ان جاح التجمع
القرمي يشكل مدماكا في صرح التجمّع الديي.

۲- تقسیم المد في العام ۱۹۶۷ إلى دولتين
(الهند والبا کستان) على أساس دين حض» وقيام الباکستان
بالبحث عن صيغة لمع المسلمين في إطار واحد؛ وطرح
فأكرة إنشاء مواطنية إسلامية في موگر عُقد في كراتشي؛ لي
آذار ۰۱٩۵۲‏

۳- إقدام السهیونیین في العام ۱۹4۸ بالتواطژ
مع بریطانیا والدول الکبری» على اغتصاب حزء مسن
فلسطین ثم جميع فلسطین» ,إنشاء دولة اسرائیل» وتدئیس
الأماكن المقدسةق وطرد الفلسطينيين (ومعظمهم من
المسلمين)؛ على مراحل؛ من ديارهم والاستیلاء على
ممتلكاتهم.

4 مامح الثررة المصرية ي العام ۰۱۹۰۲ ولعان
قادتها برحرب الرابط والتلاحم بين العروبة والاسلام»
وسعي الرئيس جمال عبد الناصرء ل العام ۰۱۹۵۶ لتأسيس
منخلمة اسالامية. بالتعاون مع الملك السعودي سعرد بن عبد
العزيز والرئمس الباكستاني محمد علي جناح. ولكن
الثيارات الاسرراتيجية المتباعدة للزعماء الثلانة لم تساعد
على باح الفكرة. وقلی ذلك في مواقفهم امتباينة من
حلف بنداد. وأزمة السويس» ومبدا آیزنهاور,

٥‏ - عقَدٌ عدة موقرات في المسینات والستینات
في آسیا وافريقياء للدفاع عن فلسطين والقدس والدعرة ال
تكرين كتلة اسلامية تستطيع الوقرف لي وحه الاستعمار
الدديد ومواجهة الژامرات ال تحاك ضد الدول الاسلامية
حيث الفرقة والانقسام بين شعوبها. وحاول البعض من
لال ظاهرة «الموتمرات الاسلامية» إثجاد البديل الموقت
للخلافة الاسلامية.

وينهي الدكتور حمد اجذوب کلامه على الدوافع
الباشرة بقوله إن مرحلة المؤثمرات الاسلامية, الرسمية
والشعبية: استمرت حتی العام ۱۹۰۹۹ الذي شه في "١‏
آب» حرعة إحراق السجد الأقصى في الشدس من قبل
العصابات الصهيرئية. وقد حفت هذه اللمرعة الثکراء المدبرة
بعض الدول الاسلامية على تکوین طنة تمضيرية تكرن
مهمتها الدعوة إلى احتماع للدول الاسلامية وإئشاء منظمة
اسلامية,

العأسپس والدول الأعضاء: جاء في «دليل منظمة
ا مؤمر الاسلامي» الذي قدم له أمينها العام السابق الدكتور
حامد الغابد؛ ما يلي: «... وقد تأسست المنظمة في الرباط
بالمملكة المغربية في ۲۰ ايلرل ١505‏ مناسبة المؤثمر الاول
لقادة العا لم الاسلامي الذي عقد في العاصمة المغربية على
أثر الحريق الاحرامي الذي تعرّض له المسجد الاقصی
المبارك ف ۲۱ آب ۱۹۱۹ على يد عناصر صهروئية في
مدینةالقدس اختلة ر..,) ولقد استطاع قادة العام الاسلامي
ابمتمعرن في الرباط تأكيد وحدتهم ومع کلمتهم واستتفار
القوة اللازمة لمراحهة هذا الاعتداء الصارخ. ونتيجة لذلك
الاحتماع تم إنشاء النظمة وتضمن میئاقها عهدًا بالسعي
بكافة الوسائل السياسية والعسکرية لتحرير القدس الشریف
من الاحتلال السهيوني. وبعد ستة آشهر من هذا الحدث
العاريني» اي خلال شهر آذار ۱۹۷۰ انعقد لي حدة
بالملکة العربية السعودية المؤتمر الاول لوزراء حارحية
الدول الاسلامية الذي تم خلاله إنشاء الأمانة العامة
للمنظمة لتقوم يمهمة التدسيق بين الدول الأعضاء وقد عين
هذا المومر أمينا عامًا للمنظمة وحدّد مقر موقتا ها في مديئة
حدة حتى يتم تحرير مديئة القدس الشريف باعتبارها القر
الدائم».

والواقع ان تلك المنظمة لم تصیح موسسة کاملة
من الناحية القانونية إلا بعد عقد موتمرين آحرین لوزراء
خحارجية الدول الاسلامية: موامر كراتشي (كائون الاول
۰ ومۇتمر حدة» بحدّدًا (شياط 91/17 .)١‏ وهذا الو تمر
الأخير شار كت فيه ۳۰ دولة وأقرٌ میشاق المنظمة. ودحل
الميغاق حير التنفيذ بدءا من نهاية ۰۱۹۷۳

أما الدول الموسسة رالللانرن) فهي: مملكة
أفغانستان: الحمهررية اللزائرية الدركقراطية الشعبيةء دولة
الامارات العربية المنحدة؛ دولة البحرين» جمهررية تشاد»
جمهورية مصر العربية» ابلمهورية الغينية؛ ابلمهررية
الأندونيسية) إيران» المملكة الاردنية الحاشمية» دولة الكريت»

الجمهورية اللبنائيةء ابلمهورية العريبة الليية» ماليرياء
جمهررية مالي؛ الجمهررية الاسلامية الوريتانية, المملكة
امغربيةء جمهررية التيجر؛ سسلطية عمان» الجمهررية
الاسلامية الباكستانية» دولة قطرء المملكة العربية السعوديق
جمهررية السنغال» جمهررية سبرالیون» ابلمهورية الصومالية
الليكقراطية؛ جمهورية السودان اللكتراطيا: اللمهررية
العربية السررية؛ اللدمهورية التونسيةء الجمهورية الزكية
الممهورية العربية اليمنية» (ودولة فلسطين).

والأمين العام للمنظمة الدكتور حامد الغايد
حص بالإسم ری مقدسة الدليل» مرحع مذکور آنقا)»
المملكة العربية السعودية كطليعة الدول الدافعة إلى |نشاه
المنطمة» فيقرل: «وانه بظهور منظمة المؤتمر الاسلامي»
وقيامها بأداء وظالفها النبيلة في حدمة اهداف التضامن
الاسلامي» وقضايا الدول الاسلامية العادلة تكون جهود
الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود» ملك المملكة العريية
السعودية رحمه الله وحزاه عن السلمين خی قد آنت
ثمارها الطیبة بتوفیق من الله أولاً ثم بفضل موازرة اخوانه
ملرك ورژساء وامراء الدرل الا سلامبة لدعرتسه الخيرة
للتضامن وتوحيد ابلهود».

وأا الدول المنضمة في السنوات الي تلست
مرحلةالتأسيس (۰)۱۹۷۳-۱۹۱۹ فهي: جمهررية أوغنداء
جمهررية الغابرن» جمهررية غامبياء جمهورية غينيا بيسار
وجمهررية بنغلادش الشعبية (4 ۰)۱۹۷ بوركينا فاسسر
وجمهررية الكاميرون (۰)۱۹۷۰ الجمهررية العراقية,
جمهررية حزر القمر الاسلامية وجمهورية المالديف
۰۱۹۷۱ جمهررية جيبوتي (۱۹۷۸)» جمهورية بنين
الشعبية (۰۱۹۸۲ بروني-دار السلام (۰)۱۹۸4 جمهورية
نيجيريا الفدرالية (۱۹۸۱)» جمهررية آذربیجان وجمهورية
ألبانيسا »)119١(‏ جمهورية تركمانستان» جمهورية
طاحیکستان وجمهررية فيرغيزستان (۱۹۹۲)» وجمهررية
موزمبيق ))١1514(‏ فأصبح جحموع أعضاء منظمة الؤتمر
الاسلامي ١ه‏ عضو ثم اصبح مه دولة عضوا بعد
انضمام أربع دول آحری في السئوات الأخيرة.

الميشاق: الاهداف والمبادىء: بعد المسادة الأولى
(يتضمن اللميثاق على ۱4 مادة) الي حاء فيها: «تؤسس
الدول الاعضاء منظمة الوشر الاسلامي ») نمث الادة
الثانية الي اقغذت لما عنوان الأهداف والمبادىء على:
() الاهداف

تتمثل أهداف المؤتمر الاسلامي فيما يلي:

-١‏ تعزیز التضامن الاسلامي ين الدول الاعضاء.

۲- دعم التعاون بين الدول الاعضاء ‏ احالات
الافتصادية والاحتماعية والثفافية والعلمية وي الممالات
الحيوية الا خر ی. والتشاور بين الدول الاعضاء في النظمات
الدولية.

۳- العمل على تمو التفرقة العنصرية: والقضاء
على الاستعمار في جميع أشكاله.

-٤‏ اتفاذ التدابير اللازمة لدعم السلام والأسن
الدوليين القائمين على العدل.

۰- تسیق العمل من حل الحفاظ على سلامة
الاما كن المقدسة وتحریرها ودعم كفاح الشعب الفلسطييء
ومساعدته على استرجاع حقوقه وتریر أراضيه.

1- دعم كفاح جميع الشعوب الاسلامية في سبیل
امحافظة على كرامتها واستقلالها وحقوقها الوطنية,

۷- ابجاد لاخ لتعزیر التعاون والعفاهم بين الدول
الاعضاء والدول الأخرى.

(ب) البادیء:

تفر الدول الاعضاء وتتعهد بأنها في سبیل تعفیق
اهداف الییاق تستوسي المبادىم التالية:

۱- الساواة التامة بين الدول الاعضاء.

۲- احترام حق تقریر المصير وعدم التدعل في
الشؤون الداحلية للدول الاعضاء.

۳- احترام سيادة واستقلال ووحدة اراضي كل
دولة عضو.

-٤‏ حل ما قد ينشأ من منازعات فيما بينها تحلول
سلمية كالمفاوضة أو الوساطة أو التوفيق أو التحكيم.

ه- امتتاع الدول الأعضاء في علاقاتها عن
استخدام القوة أو التهديد باستعمالها ضد وحدة وسلامة
الاراضي أو الاستقلال السياسي لأية دولة عضو.

هيئات الموتمر الاسلامي: تنص المادة الثالفة:
«يضم المؤثمر الاسلامي: ١-مؤتمر‏ ملوك ورؤساء الدول
والحكرمات. ۲-مور وزراء المتارجية. ا-الامانة العامة
والوسسات التابعة لها.

وتحدد المادةا لرابعة (المعدّلة في مؤتمر الشمة
الاسلامي الثالث) مؤتمر الملوك والرؤساء بقوها إنه «ابلهاز
الأعلى للمنظمةء يتمع ملوك ورؤساء الدول والحكومات
على مستوى القمة بصفة دورية مرءة كل ثلاث سنوات؛
وحينما تقتضي مصلحة الأمة الاسلامية ذلك لانظر في
القضايا العليا الي تیم العام الاسلامي وتنسيق سياسة

العالم الاسلامي 4 سپ

3 الما | الاسلامي

التظمة تبعًا لذلك».

وقد عدت المنظمة حتى اليوم؛ ثماني موشرات
قمة:

- الاول في الرباط (المغرب) في 75-75 ايلرل
۰-۱۹1۹

- الفاني في لامور (لبااکستان) ‏ ۲-۲۲
شباط ) ۰۱۹۷

- السالث في الطائف (السعودية) فی ۲۸-۲۵
کانرن الثاني ۰۱۹۸۱

- الرابع في السدار البيضاء (المغرب) ی ۱۹-۱۲
کانون الثاني ۰۱۹۸۶

- النامس في الکویت. فی ۲۹-۲۹ کانون الثاني
2-۱۹۹۲

- السادس في داتار (السنغال) فی ۱۲-۹ کانون
الاول ۰۱۹۹۱

أ السابع في الدار البيضاء (الغرب) في ۱۸۰۰۱۳
"ثانون الاول ۰۱۹۹

- اشامن في طهران رايران) في ۱۱۰۰٩‏ کانرن
الاول ۰۱۹۹۷

وتتداول المادة النامسة مور وزراه المنارحية أو
الممثلين المعتمدين الذي تبتمع «مرة کل سنة أو عند
الاقتضاء.., بطلب من أي دولة من دول الاعشاء أو
بطلب من الامين العام...».

وتتعلق المادة السادسة بالامانة العامة والأمين العام
ومهماتهما وصلاحياتهما. وقد شغل منصب الامين العام
حتى الا سبعة أمناء عامين» هم:

یکر عبد الرهن (۰ ۰۱۹۷۲-۱۹۷ و کال
رئيسًا للوزراء ف ماليزيا.

“۰ حسسن التهسامي 5ا61١-ملاوزي‏ وكان
مستشارا للرئیس المصري,

٠:‏ آمادو کریم جباي 0۱۹۷۹-۱۹۷ وکان
وزیرا لنارجية السنغال.

- حبيب الشعلي (۹ ۰۱۹۸۰۰۰۱۹۷ و کان وزيرًا
نار حية تونس.

- شرف الدين بير زاده ۱۹۸۸-۱۹۸۵
و فان و زیرا نار جية البا کستان.

- حامد الغابد ۰0۱۹٩۹۲-۱۹۸۸‏ و کان رئيسًا
للوزارة في اللیجر,

- عز الدين العراقي (۱۹۹۷- )۰ و کان رئيسًا
للوزارة في المغرب.

أما المادة السابعة فتتص على الالية وعلى «بلنة
المالية الدائمة». والثامنة على عضوية المؤثمر» والتاسعة على
عمل الامانة العامة على توثيق علاقات المؤثمر بالهيئات
الاسلامية ذات السصفة العالميةء والعاشرة على إحازة
انسحاب أي دولة من المؤثمر» واحادية عشرة على احازة
تعديل المبعاق بناء على بوافشة وتصدیق لي عدد الدول
الاعضاب والثانية عشرة على حل الخلاف بين الدول
الاعضاء بالطرق الودية؛ والثالئة عشرة على ان لغات اللؤاثر
هي العربية والانكليزية والفرئسية؛ والرابعة عشرة على
مصادقة الدول الاعضاء على هذا الیشاق وعلى انه قد تم
تسجيله بهيئة الامم المتحاءة طبعًا للمادة ۱۰۲ من ميفاق
اشيئة بتاريخ أول شباط 4 ۰۱۹۷

محكمة العدل الاسلامية الدولية: اععرت اهاز
الأساسي الرابع إضافة إلى مزر الملوك والرؤساء ومزشر
و زراد الذارجية والامانة العامة. ولخنها لا ترال قيد الإنشاء
رغم الوافقة عليها في مزر القمة النامسة في الكوبت في
لالمقل «ولعل السبب يعود إلى التعارض القائم بين هذا
النظام الذي پستند إلى اسکام الشريعة الاسلامية وبين عدد
من الدساتير الرطنية ال تنص على علمانية الدولة, أو لا
تشير إلى الأديان على الاطلاق» (د. تعمد احلوب» مرجع
مذكور أنقاء ص15 4).

وحاء في «دليل منظمة المؤامر الاسلامي» (مرحم
مذكورء صادر عن الأمائة العامة للم مر» وقدّم له الامين
العام السابق سحامد الغابد) ان هذه اشکمة «قيد الانشاء»,
وأنها «حهاز قضائي رئيسي لنظمة الور الاسلامي...
تأسست بناء على قرار الومر الثالث لملوك ورؤساء الدول
الاسلامية المنعقد بمكة المكرمة والطائف في المملكة العربية
السعودية رقم ۳/۱۱-س (ق .)۰۷ وانها تتألف من «هيئة
مكونة من سبعة اعضاء ينتخبهم مؤثمر وزراء الخارجية بناء
على ترشیح الدول الاعضاء» وان مقرها سیکون في مدينة

الکریت.

لجنة القدس: هي واحدةء وعلی رأس اللجان
المتخصسسة الي شكلتهاء حشى الآنء منثلمة الز مر
الاسلامي وعددها ۱۵ سق رهي: إل نة القدس.
اللجنة الدائمة للاعلام والشژون الثقافية رکرمياك) اللجئة
الدائمة للتعاون الافتصادي والتحاري (كومسيك)» اللجنة
الدائمة للتعاون العلمي والتکتولوحي (كومستيك)» بلنة
السلام الاسلامية, اللجئة الاسلامية للشؤون الاقتصادبة

والثقافية والاحتماعية, اللجنة الدائمة للشوون الاليت هيفة
الرقابة الماليةء اللحنة الخاصة بأفغانستان بلسة افريقيا
الجدوبية ونامیبیا (تم حلها)» نة التضامن الاسلامي مع
شعوب الساحل الافريقسي» اللجنة الوزارية السداسية
لسلمي الفيلييين» اللجنة السداسية حول فلسطین» فریق
الاتسال الخاص بالبوسنة والهرسك» وفریق الاتصال الخاص
تجامر و کشمیر. | ۱

أنشعت بلننة القدس طبقا للقرار رقم واحد الصادر
عن امو مر الاسلامي السادس لوزراء الخارجية اللعقد في
حدة في موز ۰۱۹۷۰ وکلف الور اللجنة العمل على
قیق الاهداف التالیة:

- دراسة تطور الاوضاع في القدس الشریف.

- متابعة تنفيذ فرارات الموتمر الاسلامي بهذا
الشأن,

- متابعة الثرارات الصادرة عن تلف اطیشات
الدولية بهذا الشأن.

-۰ الاتصال .عختلف التظلمات الدولية الي قد
تساعد في حماية الشدس,

- طرح المقزحات امام الدول الاعضاء و کل
النظمات العنية بشأن المنطوات الزمم اتفاذها لشأمین تنفيذ
هذه القرارات ومواحهة الستجدات من الالحداث,

ويرأس اللجنة الملك حسن الشاني؛ عاهل المملكة
الغربسة» وتضم لي عضویتها ٠١‏ دولة عضرا في منظمة
المؤتمر ینم انتخابها من قبل المؤتمر الاسلامي لسوزراء
الخارحية. والدول الاعضاء حاليًا: المملكة المغربية» جمهورية
العراق, المملكة الاردنية الحاشمية: الجمهررية اللبنانیةه
المممهررية الاسلامية المرريتائية جمهررية غینیا» دولة
فلسطين» اللدمهررية العربية السورية» جمهورية بنغلادش
الشعبية» اللدمهورية الاسلامية الايرانية» جمهورية أندوئيسياء
جمهررية الیحر» جمهررية باكستان الاسلامية» جمهورية
السنغال؛ المملكة العربية السعردية وجمهررية مصر العربية,

تجتمع بلنة القدس بدعوة من رئيسها أو من الامين
العام للمنثلمة,

أجهزة متفرغة ومؤسسات متخصصة:؛ هي ۱۷
جهارًا ومؤسسة:

© م ركسز البحوث الاحصائية والاقتصادية
والاجتماعية والتدريب.
الاسلامية,

العا م الاسلامي 3

من اجتماعات لجلة القدس,

والبحرث.

- ال ركز الاسلامي لتئمية التجارة.

- المؤسسة الاسلامية للعاوم والتكنولوجيا والتدمية
(أفستاد),

دمم الفقه الاسلامي.

- الکتب التتفيذي لصندوق التضامن الاسلامي
وو قفيته.

- صندوق القدس ووقفيته.

- اللجنة الدولية للمحاففلة علىا لتزاث الاسلامي,

- ابلیامعة الاسلامية في النيجر.

- الجامعة الاسلامية في أوغندا,

- المامعة الاسلامية في بنغلادش.

- ابلامعة الاسلامية العالية في مالیزیا.

۶۲ العام الاسلامي

الرئیس الايراني محمد خاقي وولي العهد السمودي الامير عبد الله بن عباء العزيز في مر القمة الاسلامي رطهران: ۰۱٩۹۹۷‏

من لمم منظمة المؤتمر الاسلامي,

- البنك الاسلامي للتدمية.

- النظمة الاسلامية للرية والعلوم والثقافة
(إيسيسكر).

- وكالة الأنباء الاسلامية الدولية (إينا).

- منظمة اذاعات الدول الاسلامية (أسبو).

آما الموسسات المنثمية لمنظمة امور الاسلامي فهي
سبع منظلمات؛

- الغرفة الاسلامية للتجارة والصناعة.

- منظمة العواصم والدن الاسلامية.

- الاحاد الرياضي لألعاب التضامن الاسلامي.

- اللجنة الاسلامية للهلال الدرلي.

- الاتحاد الاسلامي لمالكي البواخخر,

- الاتماد العالمي للمدارس العرييسة الاسلامية
الدولیة.

- الاتحاد الدولي للبنوك الاسلامية,

مؤتمر فم ةالمنظمة الشامن. اعلان طهران
۷ عقدت المنظمة الدورة الثامنة لو مر القمة
الاسلامي في طهسران؛ في ۱۱-۹ کانون الاول ۰۱۹۹۷
وف نهاية الدورة صدر «إعلان طهران» الذي أعرب فيه
الملرك والرؤساء عن:

- #سکهم الكامل بفكرة التوحيد باعتبارها
الأساس الىق للحرية المسؤولة للانسان.

- اعلاصهم لتعاليم الاسلام التقدمية الي تحقق
التوازن الدقيق بين الأبعاد الروحية والمادية للحياة الانسانية
وبين الحرية والانعتاق» على أساس من التسامح والرحمة
والحكمة والعدل والمشاركة.

- عزمهم الا کید على تنفيذ مقاصد ومبادىء
ميغاق النظمة لا سيما ما يتعلق منها بوحدة وتضامن الأمة
الاسلامية وحماية القيم والبادیءالاسلامية,

- عزمهم على تحقیق التطلعات الشروعة للدول
والشعرب الاسلامية شر السلام والأسن؛ وكذلك التدمية
الشاملة والمتوازئة والستدامة» من حلال المشاركة النشيطة
وإقرار ادق الأساسي ف تقرير مسير الشعوب ال تررح
تست شير الاستعمار أو السيطرة الاحنبية أو الاحتلال
الأحني.

- إدراكهم أهمية الحفاظ على هرية الأمة
والتمسك بتقاليدهم وتراثهسم الشاريخي؛ باعتباره عاملاً
أساسيًا في ماسك نسیج اتمم وتعزيز الاستقرار
الاحتماعي.

- تأکیدهم ضرورة التفاعل والتحاور والتفاهم
على شحو إيجابي بين الثقافات والأديان» ورفض نظریات
أنصار الصدام والتراع ال تولّد عدم الثفة وتقلص أرضية
التفاعل السلمي بين الدول. وتضمن الاعلان خمسة بنود
رئيسية:

-١‏ يتعلق آرضا بالتضامن والأمن في العالم
الاسلامي. وقد تضمن تعهدًا را بتعزيز التضامن والسلام
والأمن داح العالم الاسلامي» ووعدًا بانشاء سوق اسلامية
مشتركة: وإدانة لأستمرار اسرائيل في احتلال الاراضي
العربية ومارستها إرهاب الدولة» ودعوة إلى إعادة النظر ثي
أي تعاون عسكري مع اسرائیل؛ وإلى حصل الشرق
الاوسط منطقة خالية من جميم الاسلحة النووية وأسلحة
الدمار الشامل» وال ضرورة انضمام اسرائيل إلى معاهدة
حظر الانتشار النووي» وإلى ضرورة استعادة مديدة القدس
وحصول الشعب الفلسطيي على حق تقرير المصير وإقامة
دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة. وتضمن البند ال کور»
كذلك» تأكيد التضامن مع شعب البوسنة» واستتكار
استمرار النزاع والعدف في أفغانستان» ورفض عدوان
أرمينيا على آذربیجان» وتأييد حق تقرير الصير لشعب
كشميرء وإدانة الارهاب في جميع صوره ومظاهره سع
الاعتراف بق الشعوب الرازحة تمت السيطرة الاحببية ف
تقرير مصيرهاء والاعلان بأن الاسلام رم قشل الأبرياء»
والتصميم على إبرام معاهدة لمكافحة الارهاب الدولي؛
ودعوة اجتمع الدولي الامتناع عن ترفير الملجأ للارهاببين»
والتعهد بتقديم الدعم الكامل للجماعات والأقليات المسلمة
في البلدان غير الاسلامية بالتعاون مع حكوماتها.

۲- وحاء في اليند الفاني المتعلق يبعث الحضارة
الاسلامية والحوية الاسلامية ان بعث هته الحضارة يشل
واقْعًا عالیا سلميّاء وان الحضارة الاسلامية تشوم» بشکل
ثابت» عبر التاريخ» على التعايش السلمي والتعاون والتفاهم
المتبادل بين المحضارات» وكذلك على التحاور البشاء مع
الدیانات والأفكار الأخرى. وطذا أعرب المشاركون في
الموتمر عن قلقهم إزاء الاتماهات الي تصوار الاسلام على
انه يشكل تهديدا للعالمء ونددوا ممظاهر الغزو الثقاقٍ
وتماهل التقاليد الدينية والثقافية للشعوب الأحرى» وقرروا
الاستفادة من المدجزات التكنولرحية في محال الاعلام
والاتصالات لتقديم ثقافة الاسلام الغنية ومبادئه الخالدة إلى
البشرية جمعاء,

۳- وف البند الشالث المتعلق بالتدمية الشاملة
والتوازنة والمستدامة» رأى المشاركون ان هذه التدمية مسألة

العالم الاسلامي ٤۳‏

> الما ل الاسلامي

حيوية باللسبة إلى العام الاسلامي ومستوحاة من مبادیء
الاسلام وقیمه النبيلة» وأكدوا تأيدهم لأهداف ومیادیه
إعلان الثاهرة بشأن حقوق الانسان في الاسلام» وفرروا
اعَذاذ التدابير اللازمة لاضفاء الصسفة الموسسية على هذا
الاعلان والعسل به. ول ينسوا تأكيد احزامهم الكامل
لكرامة للرأة المسلمة وحقوقها وتعزيز دورها في كل أوحه
اسلياة الاجتماعية وففا لمبادىء الاسلام.

4- و البند الرابع التعلق بالمشاركة الدولية»
رحب الزگرون مشار كة الامين العام للامم التحدة كرفي
أنان) في قمة طهران» كتعبير عن العلاقة الممتازة بين النظمة
لعالية ومنظمة الوگر الاسلامي؛ وأكدوا ضرورة ان يكون
لنظمة امز مر دور وتیل ف أجحهزة الامم المتحدة» وحاصة
في مجلس الأسن» واعتبروا ان المشاركة الفعالة والبساءة
والحادفة للبلدان الاسلامية في ادارة الشؤون الدولية تعد
عاملاً جرهريًا تصيانة السلام والأمن لى العال ولاقاسة
النظام المالي ابلندید على أساس المساواة والعدل وتقاسم
الرحاء وتعزيز القیم الاحلاقية والسماوية.

ه- ولي البند النامس التعلق بتدعيم منظمة المؤثمر
الاسلامي؛ أعرب المشار كرن عن عزمهم على تقديم الدعم
لاصلاح تلك النظمة وإعادة هیکلتها من أحل رفع مستوی
فعاليتها وكفاءتها و قیق تكينها المستمر مع تطسور
الظروف الدولية.

وبالاضافة إلى إعلان طهران» فقد أصدر القادة في
المؤامر مدونة سلوك للعلاقات بين الدول الاعضاء في
المنفلمة: أطلق عليها إسم «بمان رؤية طهران». وفي هذا
البيان أعلئرا عزمهم على الالتزام الكامل بتوطيد اواصر
القربی والتضامن والتفاهم استنادا إلى تعاليم الاسلام
الساميةء والترامهي كذلك بعض المبادى» الأساسية» مثل:
احترام سيادة دول ورنض اللجرء إلى الشوة» ورفض
التدشیل بشوون الغير» وعدم حراز انتهاك الدود المترف
بها درا وضرورة تسوية المنازعات سلمياء ومساندة
كفاس الشعرب الناضعة للاستعمار أو الاحتلال» والتماون
على حماية البيئة ومكافحة الارهاب والإشار بالمخدرات»
وتوسيم وتعميق التبادل التجاري والاقتصادي بين الدول
الاعضاء (عن د.شمد اشذوب: مرحم مذکور ص۸٦٤“‏
۱ وراحم نص «اعلان طهران» في السحف السادرة
في ۱۲ کانون الاول ۰۱۹۹۷ كما راحع تلف القالات
التحليلية اللشررة في ايام عقد هذه القمة وبعيدهاء منها
مقالة سليم نصار- کاتب وصحافي لببائي-«الحياةق4ى
العدد ۰ ۰۱۲۷ تاريخ ۱۳ کانون الاول ۰۱۹٩۷‏ ص ۲۷

ومقالة حیدر ابراهیم علي-كاتب سوداني مقیم ف مصر-
«الحياة»؛ ا لعدد ۰۱۲۷۸ تاريخ ۲۱ کانون اللاني
۸ ۲ص ۰)۱

الزشر الخسامس والعشسرون لسوزراء خارجية
المنظمة, بيان الدوحة ۱۹۹۸: «إن عملية السلام في حال
انهیار بسبب تعنت لتالياهو». بهنه الکلمات لقص هد
بن حاسم بن حابر آل ثاني وزير المارجية القطري موقف
0 من وزراء خحارجية الدول الاسلامية إثر انتهاء مزگرهم
النامس والعشرين في الدوحة عاصمة قطر (آذار ۰۱۹۹۸

ودعا البیان التشامي لهذا المؤتمر راعيي عملية
السلام (الرلايات المتحدة وروسيا) ال‌الشغط على اسرائيل
كي تلتزم بالقانون الدولي وقرارات الامم المتحدة» والتوقف
عن سياسة الاستيطان في القدس وباقي الاراضي الفلسطينية
اختلة.

وحث الوزراءء في بيانهم» الدول الاسلامية الق
شرعت في اتّفاذ حطوات اه العلاقات سع اسراليل في
إطار عملية السلام إلى إعادة النظر في هذه العلاقات ما في
ذلك إقفال البعغات والمكاتب إلى ان يتم انسحاب اسرائيل
الكامل من جميع الاراضي العربية احتلة وضمان الشرق
المشروعة للشعب الفلسطين يما فيها حقه في إقامة دولشه
الستقلة على أرض وطئه فلسطين وعاصمتها القدلس
الشريف.

ودعا البهان إلى العمل من احل وقف كل
الاحراءات والمارسات الي تقوم بها سلطات الاحتلال
الاسراليلي في مدينة القدس الشريف والمادفة إلى تغيبر
الوضع اللدغرائي والسکن وانتهاك حرمة الاماكن المقدسة
الاسلامية والسيحية فيها بهدف تهريد المديئة المقدسة.

وتناول البيان اشارة بالاتغاق الذي عقده الامين
العام للامم المتحدة كوف أنان مع العراق لإنهاء أزمة
التفتيش عن أسلحة الدمار الشامل لي العراق؛ ودعرة
العراق إلى التعاون مع اللجنة الدولية للصسلیب الأحمر في
تنفيذ بنود قرارات مجلس الأمن اللناصة باطلاق سراح
الأسرى واشتجزین الكويتبين وإعادة الممتلكات الكويتية.

وشجب البيان أعمال القمع ال مارس ضد
السكان العزل من المسلمين في كوس وفوء ودعا إلى وضع
حد فوري لانتها کات حقوق الانسان هناك والعمل على
إلغاء جمیم التشریعات التمييزية وحاصة تلك الي أصبحت
سارية الفعول منذ عام ۰۱۹۸۹

وحث البیان على تعلیق العقوبات على ليبيا إلى ان
یصدر حکم محكمة العدل الدولية بالفصل في القضی 1
العروضة عليها (قضية طائرة لوكربي) طبقًا ایشاق الاسم
المتحدة.

اعثير هذا المؤتمر (المشامس والعشرون لرزراء
حارجية منخلمة المؤتمر الاسلامي) النطوة التحضيرية الأولى
للقمة الاسلامية الثرر عفدها لي الدوحة عام ۲۰۰۰

تقويم (مداقشة)

(يتناول هذا الموضوع الأخير من باب «منظمة
المؤتمر الاسلامي» ثلاث نقاط: الاولى» مسألة العضرية في
المنظلمة؛ الثانية» عمل المعظمة؛ والثالئة» حرل قمة طهران.
والنقاط الثلاث عن د.شمد اصذوب. في كتابه الأكادمي
«التعظيم الدولي». الدار الجامعيسة ۰۱۹۹۸ صس١45)‏
۰۱۱۸6 ۰4۷۳-۷۱

1- مسألة العضویة: عاج مياق المنظمة مسألة
العضرية في مادتين, الثامدة والعاشرة» فاعتبر ان المنظمة
تتكرن من الدول الي شاركت في مؤمر ملوك ورؤساء
الدول والمحكرمات الاسلامية في الرباط» والدول الي
شارکت في مزفر وزراء الخارحية في حدة وكراتشي»
ووقعت الیشاق. ونص علىانه شق لكل دولة اسلامية
الانضمام إلى المنظمة إذا تقدمت بطلب يتضمن رغبتها
واستعدادها لبي الميشاق» وإذا وافق موثمر المنظمة على
الطلب باكثرية ثلثي الاعضاء.

لكن الیثاق | يحدّد «الدولة الاسلامية». الا انه
ينضح من نص الادة الثامنة ان شرط العضوية يُفضع لمعيار
عقائدي. فالدولة الرشحة للعضرية يجب ان تکون دولة
اسلامية؛ بغض النظر عن موقعها أو ارتباطاتها السياسية
أرخياراتها الاقتصادية. ولكن ما هر التعريف الدقيق للدولة
الاسلامية؟ هل هي الدولة الي ينص دستورها على ان
الاسلام هر دين الدولة؟ ام الدولة الي تقيم فيها أكثرية
اسلامية؟ أم الدولة ابي تضم نسبة معقولة من المسلمون (لا
تقل عن ۰ من عدد سكانهاء مغلام؟ ام الدولة الي تطبق
الشريعة الاسلاميةء أو تعتبرها المسدر الوحيد أو الرئيسي
للتشريع فيها؟.

إن الیثاق لا ثبيب عن هذه التساؤلات ولا يضع
معیارا واضحًا وحاتمًا للعضرية. ولكن الممارسة تؤكد ان
العيار سياسي حض. فقد حرمت الدول الي اعتشت

أنظمتها العقيدة الماركسية من الانتساب إل المنظلمة. ول
تفیل المد حتی الآن في عضوية المنظمة بسبب معارضة
با کستان» مع أن في افند أكثر من ٠٠١‏ مليون مسلم.
وقبلت دولتا أوغددا والغابون في العام 151/4 بسبب
اعتداق الرئيسين فيهما الاسلام.

وأحاز الميشاق الانسحاب من المنظلمة بإشعار
خطي. ومع انه لم پتضمن عقوبات ضد الدول الاعضاء الي
تخالف احكامه» فقد أقدم المؤتمر على تعليق عضوية بعض
الدول في المنظمة» مدل: تعليق عضوية أفغانستان خلال
)١1540:-٠‏ بسبب موافقة حكومتها على الغزو
السوفياتي لبلادها. وتعليق عضوية مسر (خخلال ۱۹۷۹-
۶ على إثر زيارة رئيسهاء أنور السادات الكيان
الصهيرني وترقيعه إتفاقي كامب ديفيد ثم معاهدة السلام
مع هذا الكيان.

۲ - عمل المنظمة: لقد شهد العام خلال ربع
قرن من عمر منظمة الزشر الاسلامي: احدانا وتطورات
ضحمة ومتلاحقة, إقليميًا ودولیا؛ لقت بظلاشا (واحيانا
يُقلها) على وضع المنظمة ومسيرتها وتطورها. واستطاعت
المنظمة؛ رغم الصعربات والعراقيل؛ ان تبلور لنفسها رؤية
اسلامية واضحة للعلاقات الدولية» وتظهر على المسرح
الدولي كممفلة مرموقة للمجموعة الاسلامية» و کعنصر
مهم في تحقيق التفاعل والتفارب بين السياسات اللمنارجية
للدول الاعضاء؛ وی التعامل الخدل مع تلف القضايا
الهمة والملحة. واستطاعت كذلك ان تحتل مكانا متميرًا في
صفوف الظمات الدولية؛ وتنتهج سياسة مستقلة عن
سیاسات تلك النظمات عبر مواقلها من التطورات العالمية
والاقليمية,

وادی الاصرار على عقد مزغرات القمة بانتظام في
موعدها إلى الحفاظ على ماسك المنظمة واستمرارها. و كان
من نتائج اللقاءات الدولية بين الملوك والرژساء حقیق
التراصل بين القادة والاسهام في |یجاد الحلول لكثير من
الثلافات. وككننا تقريم آدام المنظلمة انطلاقا من ابلهرد
والأنشطة الي قامت بها في امالات السياسية والاقتصادية
والثقافية.

- فعلى الصعيد السياسي» كانت القضية
الفلسطيية هي الماحس الاول للمنظمة. وقد حاولت ان
عل منها القضية المركزية لكل السلمین» ولمس للعرب
فقط. ففي قمة لاهور للعام 4 ۰۱٩۷‏ أعلفت رفضها لكل
اتفاق يعرف بالاحتلال الاسراليلي للقسدس. رفي العام

العالم الاسلاني ۵ 4

7 العالم الاسلامي

۹ أنشأت صندوق القدس. وعندما آعللت اسرائیل
الندس عاصمة لها وطالبت السفارات الاحنبية بالاتشال
إليهاء أقبعت المنظمة بعض أعضائها بقطع العلاقات
الدبلوماسية أو تهميدها مع اسرائيل. وعندما نودي بالدولة
النلسعلينية المستقلة في فلسطین, أيدّت المنظمة هذه الفكرة.

وتدحلت الظمة في بعض المنازعات الثنائية بقصد
حلهاء فحققت بعش النجاح» مثل المسالحة بين الباكستان
وبنغلادش ف ۰۱۹۷ وقدمت مساعدات جمة إل دول
الساحل الافريقي الي أصابها الحفاف. وتضامنت مع شعب
نامیییا ليل استقلاله. ومع شعب جنوب افريقيا لإلغاء
النظام العنصري السائد في بلاده. وأغدقت العونات على
اللاحثين في أرينزيا وأوغندا والصومال والتشاد.

ول تتوان النذلمة في الدفاع عن الاقليات المسلمة
في الفيليبين وبلغاريا والبوستة» والاهتمام,عصیر أكثر من
۰ مليون مسلم يعيشون في دول غير اسلامية: واحراء
الشاورات مع الدول المعية لتأمين احزام حقرقهم
وحرياتهم.

وسعت» من ححهة أنحرى. لترطيد العلاتات
بالأسر الروحية الأحرى» وفي طليعتها الأسرة المسيحية»
فأحرت مباسئات مع الفاتیکان وأوضحت للعام جوهر
الاسلام باعتباره دين التسامح والعدالة والسلام. وی موتمر
وزراء الخارحية للعام ۰۱۹۹۲ اقترحت عدة دول إصدار
بیان بإدائة العنف أو الارهاب الدانعلي للدفاع عن سررة
الاسلام الصحيحة الي تعرضت لللشریه من قبل ال رکات
التطرفة,

غير ان النظمة لم تتمکن, رغم هذه الابسازات؛
من تشحقيق الاجماع والتوافق؛ والتوصل تاليا إل الملول
العادلة: في العديد من النزاعات والقضایا الي عصفت
بالعالم الاسلامي, ونذ کر منها على سبيل الثال:

احتلال آفغانستان من قبل السوفیات ٩(‏ ۱۹۷-
۹ راتلاف الدول الثلاث العنية بالأمر رالسعودية
وايران وبا کستان) على مستقبل البلد.

عجر النظمق و کذلك عجر الاسم التحدف خلال
ثماني سنوات؛ عن وضع حد للحروب الي دارت بين
العراق وايران, وعجرها كذلك عند اندلاع أزمة النلیج
في ۱۹۹۰ (دخمرل العراق إلى الكويت)» عن اقناع العراق
بسحب قواته قبل انفجار الرضع العسكري ف المنطقة.

-. على الصعيد الاقتصادي» لمكن مغر لاهور
)١514(‏ من إرساء قواعد الاهداف الاقتصادية للمنظمة,
وقد تملى ذلك ف عاولات تعزيز التعاون بين الاعضاء بغبة

وضع حد للتخلف, وترفیر الرقابة على مصادرها الطبيعيةء
وتتظیم عملية المبادلات فيما بيدهاء والحد من نتائج تقلبات
الأسعار» والدفاع عن حقوق العام القالث دالحل النظام
الاقتصادي العاللمي. ولتحقيق هذه الاغراض عُقدت
موشرات وقذست توصيات وأبرمثت اتفاقيات وأنشعت
أحهزة.

ومن أهم الأحهرة البنك الاسلامي للتدمية المنشأ
في ۱۹۷ والذي يتميز بنضوع أنفلمته ومعاملاته
لأحكام الشريعة الاسلامية. وهر يضم جميع أعضاء المنظمة.
والإكتئاب الأكبر فيه يأتي من الدول المنتجة للنغط (تسهم
السعودية في ۲۰/ من رأسماله). ویوجه البنك عدابة فائقة
إلى الدول الاسلامية الفقيرةء فیمول السی التحتية فيها
والمشاريع الزراعية والصناعيف ویفدّم الساعدات للمصارف
والشر کات» ویوّمن الاعتمادات لشراء التفط ویدعم ماليا
الوسسات الثقافية» ويغيث ضحايا الکوارث.

وعلى الصعيد الاحتماعي والثقاي» سعت النخلمة
للحفاظط على قيم الاسلام والزاث الجيد الحضارتك وتعريزر
التعاون والتضامن بين الدول الاعضاء؛ وإعطاء الهرية
الاسلامية صورة تتلاءم مع مستجدات العصر؛ وتشیید
نهضة العا ل الاسلامي على أسس متيئة.

ولتحقيق هذا الغفرض أنشىء في ۰۱۹۷
صندوق التضامن الاسلامي لتقديم کل انواع المعرنات
للمسلمین. ولتلبية طلبات العونات حصص وقف عشدار
مثة ملیون دولار. وبفضل هذه الصادر آنشعت سلسلة من
الوسسات, من ضمنها: مرکز بحوث التاريخ والفشون
والضارة الاسلامیة. وتحسم الفقه الاسلامي؛ وجامعتان
اسلامیتان في النيجر وأوغنداء ومعاهد ومدارس ژمساجد
ومستشفیات ومراکز ثقافية وبیوت للطلبة في تلف الصاء
العالم.

وساعدت المصادر الالية المذكررة على مويل
إنتاج أفلام» ونشر مطبوعات ومرسوعات» وثنظيم ندوات
ومؤتمرات ولقاءات. وكلها موجهة لمعالحة القضايا المتعلقة
عستقبل المختمعات الاسلامية والحضارة الاسلامية والتراث
التارئني الاسلامي.

۳- قمة طهران: لقد كانت قمة طهران من شح
القمم الاسلامية على الاطلاق؛ حتى ان البعض رأى فيها
قمة فاصلة أو مفصلية ترحي برغبة في التأسيس لمرحلة
حديدة: بناءة وإثجابية» على صعيد العلاقات بين دول
المنظمة. ولعل أسباب مجاحها يعود إلى الأمور التالية:

- عقد القمة في ایران» أي في البلد الذي يراحه
منذ عقدين حملة أو هجمة اميركية لا حدود لشراستها,

- مشاركة دول تعتبر تقايديًا من أقرب المقربين
للولايات المتحدة؛ ودول اتسمت علاقاتها بايران» لسنوات
حلت» بالتوثر الشدید.

- فح باب اشوار والتفهم والتفاهم على
مصراعیه امام دول باعدت بينها الاسالس والوامرات
والتدحلات الاحنبية؛ '

- تغليب منطق الاعتدال والتعفل على التطرف
والتزمت والعناد؛ وتوحي تحقيق الحد الادنی من التضسامن
بين الاعضاء للوقرف في وجه الصلف الاسرائيلي.

اعتبار ماح القمة رذا على المؤتمر الاقتصادي
الرابع للشرق الاوسط وشمال افريقياء الذي عقد في الدوحة
(قطر) ف اواسط تشرين الشاني ۰۱۹۹۷ وشا ركت فيه
اسرائيل (بضغط من واشنطن) وقاطعته غالبية الدول
العربية.

- جاح القمة في إحراج ايران من عزلتهاء وإزالة
الكدير من الواحز الي أقيمت بينها وبين دول الحوار
العربي والاسلامي.

- اج القمة في إعادة شيء من «حرارة الايمان
والتضامن» إلى العلاقات بين دول تعتدق عقيدة سماويسة
واحدة, وتواحه احطارا خارحية وداحلية متشاهبة,

- ماح القمة» على الرغم من بعض الاعتراضات
والعراتیل» ل ان توحه بالمواقف الي انخذتها في إعلان
طهران وی بيان رژية طهران (راحع أعلاه)» رسالة استیاء

اخوار الاسلامي-السيحي

(مرحعا هذا الباب الاساسیان: مد السماك
«مندمة إلى اموار الاسلامي-السيحي» دار اللفائس
بروت؛ ۰۱۹۹۸ ۱۱1 وال دكترر سعود المولى» «اطنوار
الاسلامي-السيحي؛ ضرورة المغامرة»» قدم له الشیخ محمد
مهدي مس الدين» دار انهل الليناني» بیروت» ۰۱۹۹۱
ط١).‏

إلى الولايات المتحدة لانميازها الطلق والدائم إلى اسرائيل.

ومع ذلك» ييقى السؤال المعهود الذي يطرح في
مثل هذه الحالات: هل ستجد القرارات الصادرة عن مؤتمر
القمة طريقها إلى التنفيذ؟

إثنا نعلم ان قرارات القمة الاسلامية غير ملزمة
لاعضائها إلا إذا رغب العضرء بارادته المسرةء في التزامها.
فهذه الثرارات هي في الراقع» توصيات أو توحهات قد
يكون للا تأثير معنوي فقط. وهي قد تساعد على إدحال
تبديل في المناحات والأحواء لسائدق ولکنها لن تحدث
تغييرًا في سياسات الاعضاء لأن لكل دولة ماح
وارتباطات والتزاسات یصعب. في رقت قريب التخلي
عنها أو التنصّل منها.

ثم إن التجارب تنبت ان الدول الاسستعمارية
الكبرى لا تتخلى بسهولة عن غنططاتها وأطماعها. ولهذا
فان واشنطن لن تقف مكتوفة اليدين امام ما حدث في
طهران» بل ستعمل جاهدة على إحهاض كل مفاعيل المة
الاسلامية» لكي تبقى ايران تحت الصار والاحتواء» ولكي
تبقی الرابطة الاسلامية وهجا داعب المخيلات» ولكي تبقى
اسرائیل قوة فاعلة في قلب المنطقة العربية والاسلامية تخدم
مصالح سيّدها وولي أمرها. وليس من الستبعد ان تعمد
واشنطن (إن لم تكن قد عمدت فعلام إلى الضغط على
حلفائها من الدول الاعضاء؛ واستعمال جميع اساليب
الزهيب والزغيب» للقضاء على أية تماولة ترمي إلى التقياد
بقرارات القمة الاسلامية ,

النطلقات الاولى: بعد ان استتب الأمر لرسول
الله وبدأ إرساء القاعدة الاول للدولة الاسلامية؛ استثبل
ف بيته وفد مسيحبي جران. أثداء اللقساء حان وقت
صلاتهم» فدعاهم الرسرل إلى أدائها في بيته» إلا أنهم آثروا
أداء الصلاة خارج البیت: نکان لمم ما أرادوا. استوئف
اللقاء بعد الصلاة وانتهی کل على دينه وغلی معتشده.
فوذعهم الرسرل عثل ما استقبلهم به من حفاوة وترحیب.

صدر بعد ذلك عن الي عهد لللصاری» وشهد
عليه کبار الصحابة» منهم الثلفاء الاربعة آبر بكر وعمر

العالم الاسلامي ۷

EA‏ العام الاسلامي

وعثمان وعلي. يقول العهد اللبري (لسمّاك عن «جموعة
الوثائق السياسية للعهد التبري واللافة الراشدة» جعها
تخمد حيد الله دار النفائسء بپروتء طا 0۱۹۸۷
ص ۱۱ ۵): «وإن احتمی راهب أو سائح في جبل أو واد أو
أكون من ورائهم دابا عنهم من كل عاف لحم بنفسي
وأعواني وأهل ملي وأتباعي كأنهم رعيي وأهل ذمي؛ وأنا
أعزل عنهم الأذى...». إلى ان یشول: «ولا يغير أسقف
.. ولا سائح من سياحته... ولا يهدم بيت من
بیوت کنائسهم... ولا يدحل شي: من مال كنائسهم في
ناه مسجد ولا في منازل السلمین. فمن فعل شيعا من ذلك
فقد نکث عهد الله وخالف رسوله...»

عهود متعدده وخاصة 8 العهدين الأمري والعباسي»
ولعل من أبرز معالمه اطبرار الشسهیر؛ في القرن الشامن؛ بين
الثلينة العباسي المهدي والبطريرك تيموثي الأرل» كما
تواصل في ظل أوضاع وظروف تنتلفة» ولعل آبرزه السوار
الذي حرى أثنام حروب الفربمة «الملات الصلییة» ۳
5 ف مدينة دمياط مسر بين السلطان الأيربي اللك
الكامل والقاديس فرنسيسء المتحدر من مدينة أسيزي في
ايطاليا. وقد أطلقت منظمة سانت جيدير من هذه المديئة
ولي ذکری القديس فرنسيس الأسيزي (موسس أحوية
الفرنسیسکان) حركة حديدة للحوار بين الأديان في
۰۱۸۰۱ برعاية ودعم البابا يوحنا بولس الثاني.

اطوار في الوقت الراهن
اجمع الفاتيكاني الثاني: يشكل هنا المجمسع ۲۱ تشرین

الثاني ۲۸-۱۹۹6 تشرين الاول ١۹٠١‏ الحطة الأبرز في مسيرة
الحوار الاسلامي- السيحي. ذلك ان المع تحدث» في القسم الثالث
من للوثيقة ابي صدرت عنه. عن الاسلام بإثجايية ونفتاح مناقضًا
بللك ما ورد ي رسالة البابا الأسبق یرس الثاني عشر فی ۷٥۹١ء‏
وال رصفت اتشار الاسلام في افریقیا بأنه «حطر على الکییسة»»
كما وصفت المنضرر الاسلامي لعالي بأنه حضور كارثي لا يقل
حطر عن الشيوعية (السماك مرجع م ذکور «lil‏ عن Histoire‏
Universelle des missions Catholiques, ۷۵34‏
Paris, 1958-1959,p. 170).‏

وقد جماء في دراسة آعدها الأب حوزف كوك
ولویس غارديه وقدّم ها الكارديسال ماريللا اللسوول عن

من آستنیته.

أمانة شوون غير السیحین في الفاتيكان» ووضعت في

الأساس لتتفیذ مقرارات ابحمع المسكرني الثاني (السمّاك
عن «من أحل حوار اسلامي-مسيحي» موقف المسيحية
من الاسلام كما حدده الفاتيكان», للأب حوزف كوك
ولويس غاردیه ترجمة د.سليم اليا وزهير مارديي-دار
ابدید» ۰۱۹۸۲۳ ص ۳۱):

«(...) وباحتصار؛ چب ان نعيء بکل
موضوعية؛ أن المسيحيين لم شقشوا بعد کمجموعاه
الشرط الأول والأهم الذي يؤهلهم لأن يكونوا مرحردين
وحاضرين في عالم المسلمين كما هر وعلى حقيقته (...)
ولا عکن استقبال الانسان الآخر إلا إذا كنا نعرفه؛ وأولى
مهام المسيحي هي التعرف على شريكه السلم لا كما هر
بكل بساطة بل كما يريد ان یکون وهذه العرفة يجب ان
لا تكون معرفة عالم الاجتماع» وهي معرفة جافة وغير
حارة؛ ولكن يجب ان تكون معرفة الصديق للسدیق الذي
يعمل على ان یکتشف فی صديقه کل ما هو حسن وجید؛
وعلى ان يبه حبًا صادقا».

المدير ذكره أن البابا الذي أطلق هذا المجمع
الفاتيكاني الشاني» في ۰۱۹6 على أساس حوار «احبة
والصداقة الحارة» مع الاسلام هو البابا بولس السادس.
كما عكن القرل ان هذا المجمع بدأ ی ۱۹۱۵-۱۹16
بوضع نهاية ۸۷۰۵ سنة من العداء والتباعد اللذين رسخا
نوعًا من فصل عامودي بين الاسلام والمسيحية؛ حاصة
المسيحية الغريية (إذ إن المسيحية الشرفية» وخاصة منها
طائفة الروم الأرثوذكسء كانت تحرص دائمًا على تمييز
حوانب من معتقداتها الديئية» ومراقفها في ختلف الشؤون
الاحتماعية والسياسية عن السيحية الغرية بقسميها
الكبيرين» الكاثوليكية والبروتستانتية)» هذا الفصل الذي بدا
في ۱۰۹۰ أي في اللقاء الدين الرسم في أحد أديرة بلدة
كلورمونت الواقعة في حنوبي فرنسا حيث ألقى البابا أوربان
الشاني (وكان فرنسیا) خطابًا اعتبره الزرحون إعلانا
للحروب الصلييية.

وقد عکس البابا يولس السادس هذه الروح في
رسالة وحهّها تية أخوية إلى السلمین أثناء زیارته القدس
وعمان» مرورا بسيروت») في کانون الشاني ۶ حیت
أكد على «احتزام آوامك الذين يعتنقون الأديان التوحيدية»
والذين يعبدون معنا إلا حقيتيًا وواحدًا».

حو جعل الخوار مؤسسة مستديمة وراسخة: أما
الزجمة العملية الاول لبيان المجمع الفاتيكاني الشاني فتمفلت
في إنشاء الامانة العامة لشؤون الديانات غير المسيحية؛ وال

حدّد البابا مهمتها في رسالة کنسية حامعة وهي «إجراء
الحرار مع كل المؤمنين لارساء علاقات حديدة بين الكئيسة
والديانات الأحرى» وعلى ضرورة التقارب بصفة خحاصة
مع المسلمين». ولقد دلّت هذه الرسالةء لأول مرةء على ان
م مومنين با لله غير مسیحیین, وان مة أديانا غير المسيحية»
كما دّت على توجه من راس الكنيسة حتى قاعدتها على
ضرورة الحوار والتقارب مع المسلمين. وفي السياق نفسه؛
ولي خطوة حوارية مثقدمة» صدر عن البابا الحالي»
(۱۹۹۸) يوحنا بولس الثاني» بأن الخلاص ليس وقفا على
المسيحية وحدهاء وان الثلاص كن ان یتحقق من خلال
أديان أخرى مستندٌا في ذلك على دراسة أعدتها جموعة
من علماء اللاهرت أمثال رائير» فون بالتزار» دي لوباك
ودانیال.

هذا الموقف الفاتيكاني فتح» منذ ۱۹٩۰-۱۹٩4‏
بوابات الکنالس الأحرى على الاسلام ولعل آهمها بوابة
ملس الكنالس العالي (مقره في جنيف) الذي انشا في
۱ دائرة للحوار مع الأديان: ونخاصة مع الاسلام.
وكان ملس قد أقام أول مؤتمر له في آذار 1519 لي
ككارتينيي ٥3۲118¥‏ (قرب جنيف) خصص لموضوع
الحوار بين الأديان على المسترى العالمي. وبعد عشسر
سئرات» قي ۵۹ صدرت عن املس وليقة تضمنت
البادیء العامة للحوار مع آهل الأديان الحية حاولت إبراز
القضايا الغقهیة-اللاهوتية والقضايا العملية للحياة المشركة
بين المؤمئين بالاديان المحتلفة. ومن هذه البادیء (عددها
۳ حاء المبدأ السابع ليؤكد على ضرورة وأهمية مأسسة
الخزار: «يتحتم متابعة الحوار من خلال قيام مؤسسات
مشركة في اجتمع»» والبدا الحادي عشر: «يتحكم
التخطيط للحوار وتنفيذه بصورة جماعية عندما يكون ذلك
مکنا» والبدا الفاني عشر: «يتطلب التخطيط للحوار
وضع أسس عامة لف شلية وإقليمية».

وتقابعت اللقاءات والوعرات والندوات
الاسلامية-المسيحية: وانعكست إيجابًا على موقف مجلس
بطاركة الشرق الكاثوليك الذي أصدر رسالة راعوية شاد
فيها على أهمية «التراث الحضاري المشترك») وعلى «ان
الزاث العربي المسيحي هو الوجه المشرق لهذا الغنى الثقاقٍ
في الكنائس المسيحية المحتلفة في ظل الحضارة العریبة»
(السماك: راحع: «البیانات المسيحية-الاسلامية الشركة
من ١984‏ إلى ۱۹۹۲ معهد الاراسات الاسلامية-
المسيحية, حامعة القديس يرسفء بروت ۱۹۹۰).

مساحة فراغ حواري قلّصها مؤقر سبروت
۲ م أمر مهم بارز وهو ان الحوار يكاد يكون
خصورا مع الكنيسة الكاثوليكية. فابلسور الحرارية ۸ ند
بعد بقدر ماثل مع الكنائس الأخرى» وخحاصة مع الكئيسة
الأرثوذكسية سواء في اسطنبرل أو في موسكرء ومع
الكنائس الإمخيلية في الولايات المتحدة. يقلل من حجم هذا
الفراغ الحواري الدور الذي يقوم به خلس كنائس الشرق
الاوسط (مقره في ليماسول» قبرص). فاجلس الذي يضم
الکنائس الشرقية المتعددة» يحرص على إقامة حسور من
الحوار والتفاهم مع الجتمعات الاسلامية في الاقطار العربية
ثقافيًا واحتماعيًا وحتی سياسياء ولعل من أبرز ابجازاته
مؤجمر «مسلمون ومسیحیرن معًا من أجل القدس»» الذي
عقد في بيروت في ١5-١4‏ حزيران ۱۹۹۲ بدعوة من
لس كنائس الشرق الأوسط بالتعاون مع الفريق العربي
للحرار المسيحي -الاسلامي؛ وهو المؤثمر الذي جممع؛ رعا
لأول مرةه المرجعيات الدينية الاسلامية والمسيحية من دول
عربية مختلفة تحت سقف واحدء وحول هادف واحد
وموقف واحد عكسه البيان المشترك الذي صدر عن المؤمر.

حاء في مستهل البيان: «مدفوعين بعذابات
القدسء إنساثا وأرضًا مباركةء متضامنين مع لبئان الناهض
من څنته» أوفر قوة واصلب وحدة؛ تلاقينا في بيروت»
مرحعيات وقيادات روحية؛ اسلامية ومسيحية» من الوطن
العربي» بلغ العالمء أدناه وأقصاهء شعوبه ودوله» صوتنا
الواحد» صوت آبنائئا كل المؤمئين العسرب؛ مسیحین
ومسلمين» نابعًا من تاریغنا الواحد» متوحها بنا إلى مستشبلنا
ابحامع».

وما حاء في متنه: «مسألة القدس» عندناء هي أم
المسائل؛ فلسنا حياها فرقاء وليس بيننا من يريدها على امه
وحده. نحن مقدسيون بالانتماء وبالحب» ولا یطمفن لدا
لعان ما دامت القدس في الأسر. والقدس مسألة لا جوز
إرحاء الحديث عنها ولا تأحیله, فهي قبل كل قضية»
وفوق كل قضية بيدا وبين الصهاينة الغاصيين لأرض
فلسطين (...) إنه لا توحد سلطة في العالم تملك حق تهويد
القدس أو تدويلهاء أو نزع صفتها العرية الاسلامية-
المسيحية عنها (...) وكل قرار من أية جهةء شلية أو
دوليةء کس هذه الموية باطل لا قيمة له ولا مشروعية
تستمد مئه أو تبنی عليه (...) إن السلام ثمرة العدل. لا
قوم سلام ولا يدوم على ظلم وقهر. وأحشى ما نخشاه ان
تجمع مصالح الدول فتفرض وضعًا يحرم الشعب الفلسطيي
من [قامة دولته الستقلة وعاصمنها القدس الشریف» ويحول

العا الاسلامي ۹

o»‏ العا الاسلامي

دون الانسحاب الكامل من ابلضوب اللبناني وهضبة
المولان السورية (...) ندعو الكنائس كافة وهيئات العالم
الاسلامي ومنظماته جميعّاء إلى ان يكون تحریر القدس
شاغلها الشاغل...» (راحع حمل البيان» وتختلف كلمات
ومداحلات الور في صحف بيروت الصادرة في ايام الموتمر
وبعيده, ۱۵ و١١‏ و۱۷ حزيران ۱۹۹۲).

الحوار الاسلامي-السيحي على الستوی
الاوروبي: لقد مر هذا احرار في الغرب شلاث مراحل
(جمل ما يرد تحت هذا النوان الفرعىء عن د.المول»
ص۸ 4 04-1

- الرحلة الاولى هي مرحلة التحدث عن الاسلام
وكثلها الاستشراق عموما.

- المرحلة الثائية هي مرحلة التحاءث إلى المسلمين
وعثلها التبشير عمرما.

- المرحلة الثالغة هي مرحلة التكلم مع المسلمين
عن الاسلام وهي المرحلة الراهنة. وهذا الأسر ينطبق
حصو صًا على اوروبا حيث ان الراکز الارروية اهتسمت
بالدراسات الاسلامية في شعيها لمواحهة مشكلات التكيف
والاندماج الناصة بالمهاحرين المسلمين. وقد سهل هذا
الأمر انطلاقة الحوار على المسترى الاوروبي عموماء وأطلق
عناوين حوارية أخمرى مشل الحوار العربي-الاورويسي»
وحوار ضفي الترسط وخخصوصًا بعد حرب تشرين
۷۲۳ وأزمة قطع النفط العربي عن الغرب.

ففي فرنساء أسس مزر أسائفة فرنسا الكاثوليك»
منذ ۱۹۷۳ الأمائة العامة للعلاقات مع الاسلام !5۸
كما أسسث الفدرالية الاخيلية ثي فرنسا لحتة باسم
الكنيسة-الاسلام 1 . وعکن اليوم تعداد أكثر من جموعة
خلية فرنسية تهتم بالتوار الاسلامي-المسيحيء أهمها:
جمعية الاسلام والغرب» جمعية الخوار الاسلامي-المسيحي
«ADIC‏ ججمم الصداقة الاسلامية-المسيحية 0۸1
الأخوية الابراهيمية» مجموعة الدراسات والأحاث حول
الاسلام فی سراسبورغ ]01011 جموعة الدراسات
الاسلامية-المسيحية «GRIC‏ وغيرها...

أما في هولئداء فقد ابتدأ الاهتمام بالموضوع منذ
منتصف السبعيئات ايضاء وذلك مع تدفق اححرة الاسلامية
وبعد أزمة النغط... إلا ان الكنائس المولندية لم تستطع
تخويل هذا الاعتمام إلى مشروع عمل حتی أيار 21845
فتم إنشاء هيشة استشارية رسمية تشم ١١‏ مندوبّاعن
الكنائس المسيحية للمولندية و١١‏ عن الجمعيات والساجد

الاسلامية.

أما في السريد واللروج والدافارك فإن الاهتمام
الرسمي والكنسي بالحوار مع الاسلام لم يدأ إلا بعد قضية
سلمان رشدي (راحع «ايران»» ج4) وتصاعد اللحملة ضد
الاسلام و «الارهاب الاسلامي» مئذ منتسف الثمانينات,

وتقدم بریطانیا نموذخا خاصا نظرا للوجود
الكئيف للأسيرين غير السلمین (هندوس» سیخ بوذیبن»
الخ...). ففي ۰۱۹۷۷ أسس مجلس الكنائس البريطائي نة
للحوار والعلاقات مع بقية الأديان» وقد نشرت هذه
اللحئة» في ۰۱۹۸۱ خطوطا عريضة أو توحهات للحوار
والعلاقات مع أتباع الديانات الكبرى. وی ۰۱۹۸۶
أسست الكنيسة الكاثوليكية في بريطانيا بلنة حوار حاصة
بهاء كما نمت هيئات وجمعيات حلية كثيرة خصوصا في
الدن الکبری» وذلك نظرا لتساعد أزمة المرية والانشماه
والاندماج في اجتمع البريطاني (كما في الغرب عمومٌا)
رقد انضمت موخرا حوالي ٠١‏ جمعية وهيئة إلى اللجنة
الشترکة للحوار بين الاديسان Interfaith Network‏
أبرزها سلس مساحد المملكة التحدة وایرلندا؛ وال رکز
الثقاي الاسلامي في ندن ومجلس الساجد والالسة
والرابطة العالمية لأهل البيت» ومعهد سللي أوك للحرار
الاسلامي-السيحي. والموسسة الاسلامية في لیسپس...

وی نفس الاطار الاوروسي القلسق من ترايد
مشکلات الهجرة العربية الاسلامية دعت أمانة السر
الفاتيكانية إلى لقاء اوروبي عقد في اللمسا ١95175‏ لبحث
وضع المسلمين المهاحرين إلى اوروبا. وي شباط ۰۱۹۷۸
انعقد في سالزبورغ المؤتمر الاستشاري الاول مجلس
الکنائس الاورويية 0180 وشث موضوع المسلمين في
اوروبا وموقف الكئيسة. وقد حضر المؤتمر بمعلو ۱۲۰
كنيسة غير كاثوليكية.

وی ۱۹۷۹ أسس المجلس المذكور هيئة استشارية
حول الاسلام في اوروبا. ولي ۰۱۹۸۲ تشكلت هيفة
مشترکة بين الفدرالية الاوروبية للمؤتمرات الأسقفية
الكاثرليكية 01318 وجلس الكنائس الاوروبي 0:6
وذلك على أساس ۱۰ اعضاء من الفدرالية و4١‏ عضو من
اجلس؛ مع وحود عضوين مراقبين من اجلس البابوي
للحوار بين الاديان ومن وحدة اشوار في مجلس الكنائس
العالمي. وحملت هذه الميعة المشتركة إسم «بلدنة الاسلام في
اوروبا»» وهي أصدرت ف ۱۹٩۱‏ تقريرها بعنوان
«الحضرر الاسلامي في اوروبا والإعداد اللاهرتي للأساقفة
والکهتة».

وال حائب الاهتمام الرسمي بالحوار الاسلامي-
السيحي» برز في اوروبا اهتمام أهلي وشعي ناجم عن
ضغوطات وتعقيدات ظروف العمال السلمین الهاحرین فقي
تلك البلدان. وقد تورّع الاهتمام الاهلي ما يبن موسسات
خاصة ومراكر دينية وهذه أبرزها:

- موسسة حوفاني سین (البتدقيةء ايطاليا)» وأبرز
أعمالها مؤثمر الاسلام والحضارة الغربية» في ايلرل ه5هؤة١.‏

- موسسة آدیناور (برن» المانيا)» وأبرز اعماشا
مؤتمر بون حول الدين والثقافة والحقوق السياسية, آذار
١‏ ومو مر ياوندي ری الكاميرون) حول التمية
والتعاون بين الشعوب» في شباط ۱۱۹۸۳ ومؤمر مراکش
حول التربية والقيم الدينية؛ في ايار ۰۱۹۸۰ إضافة إلى
مشاركتها في دعم مؤتمرات أخرى حول العالم.

- معهد روبرت شرمان لأوروبا 1350 ابرز
أعماله مؤتمر حقوق الانسان والأديان في آذار ۰۱۹۸۶

- موسسة حوفاني أثيلي (تورینو» ايطاليا)» أبرز
أعماله مؤتمر «السلمون الاوروبيرن»» ايار ۰۱۹۸۹

- مركز ابلبل العالي Haut Mont‏ (مرفيء
فرنسا)؛ بنظم مؤثمرًا درریا خلال شهر آذار من كل عام
بدا من ۰۱۹۸۲

- مركز العيرن 100021065 وع[ الثاني
(شائتيلي؛ فرنسا)» ينظم موگرا دوريًا كل سنتین بدءًا من
۰ وبالتعاون احيانا مع جمعية الکتاب الفرنكوفونيين
اللاشطة في جال الحوار.

- نادي باليرمو الشایي المترسطي (صغلية
ايطاليا)» ينظم مؤتمرات دورية أبرزها: في تشرين الاول
٤‏ (الله الانسان, الطبيعة)» في تشرين الاول ۱۹۸۰
رالانسان ومصیره)» في تشرين الثاني ۱۹۸١‏ (العلم والتقدم
والدین)» في تشرين الثاني ۱۹۸۷ (العمل والتامل بالنظور
الاسلامي والمسيحي).

- معهد حوار الحضارات» أسسه المفكر الفرنسي
روحیه غارودي لي ۱۹۸۷ بعشد مزر حول الإمان
الا براهيمي,

- ابلمعية الفرنسية للحوار الاسلامي-السيحي
41C‏ وقد أسسها الأب میشال لولون ورأسها
الدبلوماسي الصري عادل عامر؛ وبعد وفاته رأسها
الد کنور علي السمان. ونظمت موشرات باریس ۰۱۹۸۵
A AAA ۷‏ وستراسبورغ في کانون الارل ۰۱۹۹۰
ورروان ی ۰۱۹۹۲

- الحركة الایطالی 1 «شركة وتحرير»

Com muniohe 16‏ ونظمت موغر التقاليد
الدينية والعصر الحالي في ایلول ۰۱۹۸۷

- مركز حدمة العلاقات الاسلامية-السيحية
۷ في سزاسبورغ نظم موئر ۱۹۹۰ حول الجوار
الديي في الجتمع الفرنسي.

- مركز الكلمة لاف (برو کسیل بلجيكا)»
پصدر نشرة فسلية منذ ۰۱۹۸۹

- المؤتمر العالي للأديان من احل السلام
۳ ونظم موغر کیوتو ۱۹۷۰ (اليابان»» ولوفان
۱۹۷ (ہلجیکا)» وبرنستاون ۱۹۷۹ (امی رکا)» ونايرواي
۶ (کبئیا)» وباريس ۱۹۸۰ وايطاليا ۰۱۹۸۷
وملبررن ۱۹۸۹ (آوسترالیا)» ونیریورك ۱۹٩۱‏ وطر کیر
۲

٠‏ مركز دراسة الاسلام والعلاقات الاسلامية-
المسيحية» كلية سللي اوك جامعة برمنغهام (بريطانيا).
ونشأ هذا الرکز بتمویل من عائلة كادبيري قرب معامل
الش رکولا الشهيرة حيث ان العائلة اوت راهبّا حمل معه
وثائق عربية وسريانية. وبدأ الم ركز عمله کم رکز لدراسة
الوثائق والحطوطات العريية والسريائية» وتحول إلى موسسة
للتدريس تابعة لمامعة برمنغهام. وی ايار ۱۹۷۰ انعقد
أول موفر تشاوري» حضره ۱۲۰ مندوبًا من ۱۸ بلداه
للبحث في إنشاء معهد للاروس الاسلامية-السيحية. وهر
ينسّق مع الكدائس البريطايية والاوروية ومع اللظمات
الاسلامية ايضًا. ويصدر نشرة إخبارية؛ رجلة نصف سئورية
(منذ ۱۹۹۰) ويعقد موثمرات ودورات صيفية.

وأهم الموسسات الدينية الاورويية العنية بالحوار:

- أمانة السر الفرنسية للعلاقات مع المسلمين
51 وهي تنظم موغرات دورية منذ ۱۹۷٩‏ باللعاون سح
م رکز «العیرن» 10131265 5عنآ في شانتيلي وم رکز
«النبع» 500۲6۵ هی في الرباط.

- الجمعية الاسبائية للصداقة الاسلامية-المسيحية»
منبفقة عن الكنيسة الاسبانية وبلدية قرطبة حيث تنظلم
مومرات دورية.

- معهد الاداب والفنون العربية 184۸ء ني
تونس» وهو تابع للارساليات الفرنسية في ما افريقيا
(الآباء البيض الافارقة) وله نشاط ودور كبير بالتعاون مم
الجامعة التونسية ومتقفین من المغرب واءلزائر» وهو يعمل
وسط المغاربة في اوروبا.

- المعهد اليابوي للدراسات العربية والاسلامية

العالم الاسلامي ۵۱

۲ العا الاسلامي

الکاردینال فردسيس ارينزي والشيخ فوزي فاضل الزفزاف يوقعان الاتفاق بين اللاتیکان والازهر (۲۸ ايار ۱۹۹۸)

۳15۸ وهو آبرز مزسسات السوار قاطبة. يصدر نشرة
شهرية 12110011116۲ منذ ٤‏ ۱۹۷ وبلة فصليت دراسات
عربية من ۱۹۳۱ وجلة سنوی 151300160-611116010118
من ۰۱۹۷۵

- معهد دراسات الأديان» جامعة آمسزدام اطسرة
(هولندا)» پصدر, مد ۱۱۹۷ نشسرة بيبليوغرافية توليقية
عن حوار الادیان وقضاياه.

- مر کز الدراسات والتوثيق الاسلامي-السيحي
ف فرانکفورت (الانیا) ویصدر نشرة دورية ميك ۰۱۹۷۸

مجلس الکنائس البربطاني قسم الموار بين الأديان
(لندن)»؛ یصدر ثبلة فصلية من ۰۱۹۸۲

- مر كر التحقيق الاسسباني-العربي (مدرید)
يسدر لشرة شهرية منذ ۰۱۹۷۲

- جماعة سانت ایبیدیر؛ وهي أبرز احموعات
الدينية الاوروبية ومركرها روما. وقد تأسست في ۱۹۸۰
باسم جمعية الابمان والبشر والتقت في أحد أحياء روما
الشعبية في كايسة سانت ایبیدیو الي اصبحت مر کزها,
أطلت على الحوار منذ «يوم الصلاة من أحل السلام» الق
دعا له البابا برلس السادس والعقد في مدينة أسيري
(الايطالية» وبلدة القديس فرنسيس الأسيري) في تشرین
الاول ۰۱۹۸۲ وحضره رسال دين مسن شتی الاديان في
العا ی وأحذت هذه اللدماعة يعقد المومرات للحوار الديئ؛
روما ۱۹۸۷ آسيزي ۱۹۸۸ وارسسو ۱۹۸۹ لوفان
(بلجيكسا) ۰ مالطا ۰۱۹۹۱ برو كسيل ۰۱۹۹۲
مبلائر ۱۹۹۳ أسيري ۱۹۹۶ و۱۹۹۵ و۰۱۹۹

- معهد تولوز (فرنسا) الكائرليكي» ينظِم

مزر ات دورية منك ۰۱۹۸

-- 'كلية اللاهرت في جامعة القديس حررائيل
(مودلدغ الدمسا)؛ وتنظلم مؤمرات أبرزها لی ۱۹۷۰
و ۱۹۷۷ حول الله في الاسلام والمسيحية,

- برنامج وستمدسر (بريطانيا) للتلاقي الديي»
نظم سلسلة لقاءات؛ في ۱۹۸۰ برعاية الكئيسة البربطانية,

- الجمعية الدينية الدولية (روما)؛ نفلست مور
۱-۳ ایلول ۱۹۸6 حول حرية الدین والعقيدة,

وابدیر ذکره ان بعض المكرمات الارروبية
نظمت هي ایض مؤتمرات حوار في الفترة الأخيرة أبرزها
موفر أوسلو (الدروج) في ۱۹۹۰ ومؤثمر فبينا (النمسا) لي
۳ ومؤثمر استوكهولم (السويد) في ۱۹۹۰ وكذلك
في الداغارك في ۰۱۹۹۲

اتفاق تاريني بين الفاتبكان والأزهر: في ۲۸ ايار
۸ آلف الفاتيكان والازهر» وللمرة الأول في التاريخ»
ية تفتاطة إسلامية--مسيحية غغاربة التعصب الديني
والارهاب. ووقع الاتفاق في الفاتيكان الكارديئال الليجبري
فرنسيس آرينزي رئيس انلس الاسقفي للحوار بين الأديان
والشيخ فوزي فاضل الزفزاف رئيس اللجنة الدائمة للحوار
بين الأديان السماوية في الأزهرء وجاء تنوثِجًا لمفاوضات
استخرفت آربع سنوات.

رتعهد الطر فان عوحب هذا الاتفاق أن «يكافحا
معا التعصب الدين باعتباره تعبيرًا لرفض الآخر ومصدرا
للحمّد والعنف والارهاب... والسهر على أن تلعب الأديان
دورها في احتمعات الانسانية لإرساء الأحرة والتضامن

والتعاون والعدل والسلام ولحل الشاکل للتصلة يمير
البشرية جمعاع».

وعلى رأس مهمات اللجنة المختلطة الي ستجتمع
سدريًا في القاهرة وروما مداورة «البحث عن القيم
الشترکا» وتشجيع العدل والسلام واحترام الأديان» وتبادل
المراضيع ذات الاهتمام المشترك مغل الدفاع عن كرامة
الانسان و حفرقه وتشجيع العرفة والاحترام المتبادلين بين
الكاثوليك والمسلمين عبر تبادل المعلومات اللازمة».

وبعد توقيع الاتفاق» استقبل البابا وفد الأزهر ونما قاله:
«إن اللجنة للشنركة اللنديدة للحوار أمامها الكثير من العمل. وأنا
على ثقة بأنه با أعطى أعضاؤها أفضل ما عندهم بإخلاص وصدق
فإننا ستتمكن من تحقیق ما ننشله من أهداف».

التجاوب الاسلامي: يبرن من خلال معالم
المسيرة الحرارية (من احمم الغاتيكاني الثاني 1955-
۰ ال اليوم) ان الوقف الاسلامي | يرتق بعد إلى
مستوی البادرة ذات العمق والزخم الذي عرفته» وتعرفه»
المبادرات السيحية, صحیح ان الوقف الاسلامي انتفل من
التحفظ إلى التجاوب» إلا انه تاج إلى مزید من الانفتاح»
وال الرید من الاعداد» وال الزید من مراحعة بعسض
الناهیم والنظريات حتی ينتقل إلى الرحلة الأهم وهي
مرحلة البادرة. وقد سد التجاوب الاسلامي الحواري
ومبادراته الأولية» إلى الآن بالخطوات الثالية:

۱- زيارة الکاردینال فاکینغ في آذار 201556
للقاهرة حیث كان أول مسيحي يلقي تحاضرة من على منبر
حامع الأزهر.

۲- حلال ثلاث سنوات (من حزيران ۱۹۷۲ إلى
نیسان ۹۷۰٩‏ ۱) عاشت آندونیسیا على وقع موغرات الحوار بين
الاسلام والمسيحية والبوذية الي بلغ عددها النمسة عشر لقاء.
ولا جد الیرم تقوبًا رما هذه الموثئمرات: كيف ولماذا بدات؟
وكيف ولاذا ترقفت؟ وما هي حصيلتها؟ أسغلة بقيت دون
إحابة رغم ان عناوین المؤتمرات ونوعية الحضور أوحت
بالأهمية والخطورة. ولعل الفكرة بدأت مع تعيين الدكتور
مك علي وزيرًا للشوون الدينية في فترة حرحة كان فيها
المسلمون ما زالوا یتعاطنون مع الرئيس أحمد مس وکارنو
ويعارضون خحلفه ابلترال سوهارتو نظرا إلى ارتباط الأول بعبد
الناصر والثورة العربية وارتباط الثاني بأميركا والغرب. كما ان
الثورة الاسلامية في آشيه-سومطره بقيادة تنكو حسن دي تيرو
كانت على أشدها. وق الوقت نفسه كان عمل الارساليات
التبشيرية قد بدأ يخلق الاضطرابات ف البلاد. کل ما نعرفه أن

أول لقاء حرى في ۲۹ تشرين الشاني ۱٩۷۱‏ حين زار الوزير
مک علي مقر انعقاد احتماع الاساقفة الكاثوليك بلنوب
شرقي آسيا وتماور معهم حول «حوار الأديان». تلا ذلك
عقد أول مؤتمر في العهد الدولي للشؤون الاسلامية في حاكرتا
(۲۸-۲۷ حزيران ۱۹۷۲) بعنوان «الدين عامل إفائي».
وکرت سبحة اللقاءات.ععدل ؟ أو ه في الستة بعد ان شکلت
وزارة الشؤون الدينية بلنة خاصة للحوار تولت هي تنظيم
للؤتمرات. وكل شيء توقف بعد آخر مؤثمر انعد في حاکرتا
فی نیسان ۰۱۹۷۰ وكان عنوانه «هل نتابع الحوار؟».

۳- فی ۱۹۷ قام الکاردینال بينيدولي» أمين سر
الأمائة العامة لشؤون الديانات غير للسيسية في الفاتيكان»
بزيارة المملكة العربية السعودية حيث قابل حادم الحرمين

الشريفين اللك فهد بن عبد العزيز (وكان وقتها رلیا

للعهد)» وردًا على هذه الزيارة قام وفد سعودي في تشرين
الاول من العام نفسه بزيارة للفاتيكان لواصلة اسوار
الاسلامي-المسيحي الذي بداه الکاردینال بينيدولي. ولي
نیسان ۱۹۷۸ء زار الکاردینال» وسميّاء حامع الأزهر,

4- في ايلول 4 ۰۱۹۷ نم لقاء إسلامي -مسيحي
في تونس حول مشکلات التطرر العاصر,

ه- فی شباط ۰۱۹۷۰ صدرت وثيقة طرابلس
(ليبيا) إثر ندوة إسلامية-مسيحية بين جمعية الاعوة العالية
والفاتيكان حول الأسس والبادیء العامة للتفاهم بين
الاسلام والمسيحية. وحضر اللدوة حوالي ۵۰۰ شخص من
هه بلدان أبرزهم كان الشیخ صبحي الصا والطران
حورج حضر والدکتور امماعیل الفاروقي والأب موريس
بورمانس. وال هذه الشدوة (المؤتمر) وخه الشیخ محمد
مهدي نمس الدين رسالة آصبحت وئيقة تاريخية. وقد آراد
العقيد القذافي المؤ مر برئانا سياسيًا لعرض آفک اره. ونشب
حلاف ف آخر يوم حول فقرات من البيان النتامي تتناول
الموقف من الكيان الصهيوني والقضية الفلسطيتية.

1- في آب ۱۹۸۰ استقبل الملك الحسن الفاني»
عاهل المغرب (الذي يتمتع بلقب أمير المؤمنين باعتباره من
أهل البيت) البایا یوحنا بولس الثاني الذي قام بزيارة رسمية
للمغرب (المسيحيون في المغرب أقل من واحد بالمحة) والقى
خطابًا في إحدى ساحات مدينة الدار البيضاء.

۷- في الولايات المتحدة ,الامي ر كية» فقد الإسلام»
باستشهاد الدكتور اسماعيل الفاروقي وزوحته الد کتورة
ياء حين جری قتلهما برحشية في منزطما بفيلادلفيا ليل
4 ایار ٦۱۹۸ء‏ علمًا فكريًا ورکنا محاورًا. و کان
الدکتور اساعیل قد تميز بنظريته حول الحوار الثلالني

العالم الاسلامي ۵۳

5 ۵ الما الاسلامي

6 بين الأديان الابراهيمية» وقد وضع لذلك
منهجًا وكتب دراسات» وأسس مجموعة الدراسات
الاسلامية ‏ أكادعية الاديان الاميركية» وكان نائبّا أول
لرئيس دمع السلام بين الأديان الذي شرل في ۱۹۷٤‏ إلى
المؤجمر الاسلامي اليهردي السيحي 1[06. وهذا الوگر-
واجمع قبله-تأسس بفضل جهود المونسنيور الكاثوليكي
الد کتور حوزف غرعلیون (مدير فسم العدالة والسلام في
الفاتيكان). وهو عقد أول مؤثمراته في بيللاحير )١5170(‏
والثاني في ليشبونة (/ا/41١)‏ والالث والأخير في ۰۱۹۷۹

وسن هذا اممو الحسراري ولد مركز التفاهم
الاسلامي-المسيحي في حامعة حورحتاون بواشنطن»
ومديره الدكتور حون أسبوزيتوء تلميذ الدكتور اسماعيل
الفاروقي» وبحائة في الشؤون الاسلامية وشؤون الحوار بين
الاديان. وهر يمرى؛ كما أستاذه الفاروقي؛ ان الحوار في
ابیرکا لا يستطيع إلا ان یکرن ثلائيًا نظرًا إلى حساسية
المسألة اليهردية» ونظرا إلى قرة الرجرد البهردي في الثثافة
الامیر ية وني الياة السياسية والاقتصادية والاعلامية
للبلاد. ناهيك عن الماطلقات الدينية البدلية في الحرار بين
جمیم البشر والحضارات والثقافات.

۸- اللجنة الوطنية للحوار الاسلامي-السيحي ‏
لبنان. وهي انطلقت عبادرة من الامام الشیخ مهدي هس
الدين رئيس انجلس الاسلامي الشيعي الأعلىء حين سس
الهيئة الاسلامية اللبنائية للحوار. وقد التقت هذه البادرات
مع الاعمال التحضيرية للسینودس من احل لبانء فکانت
ولادة اللجنة الزطبية لي ۲ آب ۱۹۹۳ وإذاعة برنامج
عملها ې ه کانرن الثاني ۰۱۹۹۰

؟- هيئة الحرار بين الأديان في السودان؛ وهي
ولدت إثر انعتاد مؤثمرين عالمبين كبيرين للحوار (۱۹۹۲-
۶6 بلعرة من جمعية الثنمية والسلام وجمعية السداقة
الشعبية السودانية وتمشار كة عدد كبير من المفكرين ورحال
الدين العاملين في قضايا الحوار والعدالة والسلم والذي اف
عددهم على ال٠‏ ۰ ری الموثمر الثائي). وقد وضعت الهيئة
براجمًا وميثاقا وانتخبت هيئة ادارية ها وهي تقوم بنشاط
بميز على المستوى احلي والعربي.

۰ فريق العمل العربي للحوار الاسلامي-
السيحي» وهو تشكل عبادرة من | طيئة الاسلامية اللبنائية
للحوار (سعود المول» محمد السمّاك) وبالتتسيق مع مجلس
كنائس الشرق الاوسط (غيريال حبيب» حورج ناصيف»
رياض حرحورء طارق مزي) ومع هيئة مصغْرة في القاهرة
(خمد سلیم العواء طارق البشري) وعقدت عدة لقاءات

وندوات ومؤتمرات أبرزها المؤتمر العالمي الاسلامي-
المسيحي حول القدس (ايار 21455 القاهرة).

-١‏ الأكادهية الملكية للحضارة الاسلامية)
مؤسسة آل البيت-الاردن» ورئيسها هو الأمير حسن بن
طلال» رهي نلمت عدة ملتقيات:

- لقاء قصر وندسور بالتدسيق مع الکنيسة
الأنغليكانية البريطائية؛ ۱۸-۱۰ تشرین الشاني ۱۹۸4
وحطره ۵ شخما منهم الکاردینال كونغ والکاردنال
آرپنزي وحاخامات يهود من بريطائيا.

- لقاء عمان؛ ۳۰-۲۸ ابلول ۰۱۹۸۵ ضور
الکاردینال آرينزي من روما ومشاركة 4۰ شخصًا لیم
الشتركة حول الأسرة).

- لقاء شامبيزي» ۱۹-۱۷ تشرين الشاني ۱۹۸۲
بالتنسيق مع الكئيسة الارئوذ کسیة: الطران حورج حضر؛
الد کتور أحمد صدفي الدحاني» التروبولیت دامسکینوس
(السلطة ۷ المسيحية والاسلام).

- لقاء قصر وندسور بالتسيق مع الكنيسة
الأنغليكائية» ۳۱-۷۲۹ ايار ۰۱۹۸۷ .عشارکة ۳ يهرد
بريطائيين (الاخلاقیات وإدارة الاعمال).

- لقاء عمان» ۲۱ تشرین الثاني ۷ بالتسیق
مع الكنيسة الأرثوذكسية (التعايش والقيم المشتركة).

- لقاء معانء ۱۸-١۷‏ ايلول ۱۹۸۸ مع
الانغليكانية (مارسة البتوك).

- لقاء شامبيزي» ۱۵-۱۲ كانرن الاول
۸ مع الارئوذ كسية (السلام والعدالة).

- لقاء استنبول» ۱۳-۱۱ ايلول ۱۹۸۹ سم
الأرثوذكسية (التعددية الدينية).

- لقاء وندسررء ۱۰-۸ کانون الاول 209486
مع الأنغليكانية (الأخلاقيات ولدارة الاعمال).

- لقاءات مشتركة مع منتدى الفكر العربي
(رئيسه ايضمًا الامير حسن) ومركز الاهرام للدراسات
السياسية و الاستزاتيجية,

- وی ۱۹۹6 تأسس في الاردن «العهد اللکي
لدراسات حوار الأديان» Royal Institute for Inter‏
Studies‏ ۳2۱1 برعاية الامير حسن بن طلال وإدارة
الدكتور كمال الصليبي.

مداقشة: «حوار على [یقاعین»: تحت العنوان
الفرعي «ماذا بعد؟»» کتب الد کتور سعود المولى (عضو
فريق العمل العربي للحوار الاسلامي-السيحي ومؤلف
«الحوار الاسلامي-السيحي؛ ضرورة المغامرة» المرحع

المذكور فی مطلع هذا الباب» ص۱۷۹-۱۷۷):

منذ مطلع هذا القرن والحرار الاسلامي-السيحي
هر دائمًا مبادرة مسيحية» السلمون فیها ضيوف کرام
ثفتارهم أصحاب اللعوة باعتبار توقسع تعساونهم
وتفاهمهم... و کان الضیرف پشعرون دالمًا بأنهم ضیوف
ويعرفون بأن المسلمين لم نتاروهم كما انهم هم ایشا ۸
يعيّدرا أنفسهم أصلا طنه الهمة. أضف إلى ذلك أنهم كائوا
يتغورون في كل لقاء فلا یضر نفس الشخص أكثر من لقاء
أو إثدين ما يعن انعدام إمكانية السوار الصادق الي
الرضوعي, فتأحذ المسألة طابع المشاركة المهرجانية. وعا ان
هولاء المسلمين کانوا في الغالب من غير الختصین في هكذا
مرضوع» ومن غير المتفرغين له أصل وتما انه لا پوحد
مركز اسلامي واحد لدراسة المسيحية والعلافات
الاسلامیة-السيحية فان هولاء المسلمين ل علكر | إمكائية
مراكمة العارف والثبرات ودراسة وتعلیل النشاطات
راتناذ الشرارات وصياغة الإشكاليات. وترافق ذلك مع
غياب أي معرفة إسلامية معاصرة عن المسيحية وكنائسها
وشیعها؛ وعن اللاهوت رتياراته» وعن البیتات المسيحية
التنوع وعن فاعلية وقدرات الکنائس,

وكان الغرب وما يزال هو الذي پطرح الوضوعات
ويضع حدول أعمال المؤتمرات وعناوين وأولريات الحوار. ولقد
دد الحوار في العالم العربي في السنوات الاضية بسبب ما
أصاب العلاقات الاسلامية المسيحية من اضطراب وتشويش
ومن تصوير لها بصورة العداء والسلبية, وقد استخدمت القوى
اما کمة واحکرمة السلطات والعارضات» ورقة الدين
ولاف الدييٰ لترسيخ موقعها في الشارع,

وإذا كان من كلمة تقال في هذا امال فهي ان
الاسلاميين الحركيين ل يشعروا بنطورة ترسيخ الفرقة يبن هبل
الأديان» بل انغمسوا في هذا الأمر تمسابات تكتيكية انتهازية
ضيقة الأفق تقوم على أساس تحريك الشارع والسيطرة عليه
دون النظر إلى عواقب الأسور على الوحدة الوطنية وعلى
الششحصية السياسية والثقافية للمواطن وللمجتمع وعلى الدين
نفسه... لقد تم استخدام الدين برقاحة وبغباء على مستوى
الأنخلمة كما على مستوى ابلماعات وأنتئج هذا الأمر ما نراه
الیرم من أوضاع شاذة في عدد من البلدان,

أما الحوارء فقد انطلق من خارج الأنظمة وابحماعات
الاسلامية على السراء وهر قام بين المهتمين بتطوير الحياة
وإعمار الدنيا ذلك ان حط الإنغلاق والتطرف والشف هر
الوجه الآحر بلاط الالال والفساد الذي تروج له الأنظمة. أما
حط حفظ الحياة وتطويرهاء فهو الخط العامل على وقاية

العلاقات وروابط العيش الشترك وأشكال التضامن الاحتماعي
وأفنية التراصل بين الناس.

إذا نظرنا إلى المستقبل القريب في عالنا العربي
والاسلامي فإئنا نرى ان هذا العالم يسير باتماه القبول
بالتعددية الدينية وبابحاه البحث عن سبل حفظ هذا التدوع
وحفظ العيش الشترك وتطریر الصيغة السياسية الملائمة له.
إن هذا السير اللتمي باتّماه الستقبل التعددي التعايشي یشم
علينا ان نبداً مدد الآن في تتکب طریق الحوار ووض
غماره. فلقد انتهى عهد الحروب والصراعات بين الأديان,
وانتهى عهد اشادلات البيزنطية والاتهامات التكفيرية.
وينبغي بداهة تصفية العقول والقلوب من الأحكام السبقة
والافكار الناطة والسائدة بين ظهرائيناء وذلك من احل
التفكير البد ع ف الإشكاليات والأسعلة الحقيقية. وأول ما
ينبغي القیام به هر تصفية الحوار من الاتهاسات والتغلب
على روح التعصب وابحادلة المباهلة» وتقویم ما إبجازه
حتی الآن» ونقد الأخطاء ورؤية أسبابها والبحث عن
أسباب تعثر اسوار وعدم الوصول حتى الآن إلى نتالج
مرضية. وهذا يعي انه عليئا ان نرسم توحهًا حواريًا هادفا
یقوم على إيقاعين (مقولة للصديق الدكترر طارق مزي):

۱- إيقاع بطيء قرامه عمل فكري هادی» يدرس
المشكلات ويوسّع المساحات المشتركة ویضیق بسالات
البحث ويعين بدفة جالات التعاون والتعايش.

۲- إيقاع سريع قرامه التصدي المشترك لما يصيب
العلاقات من اضطراب ويأحذ مواقف مشتركة تلحم
التعصب والتطرف وتكبح جنوح الغلاة من الطرفين.

إن پناء اطوار والعيش الواحد على قاعدة المعرفة
والتضامن هو الضمانة الرحيدة للنجاح: معرفة لاجر
واحزامه واحترام عقيدته وفكره وانسانیته وحقرقه.
والتضامن في شراكة الحياة والصیر. من هنا الدور الم كزي
والكبير للمسيحية العربية وبالشراكة مع السلمین» في
إطلاق هذا الحوار على أسس جديدة دون المرور عبر

5 الوسيط الغربي. وهذا يقتضي من المسلمين إعادة وصل ما

انقطع في ذاكرتهم وتارينهم ووعيهم» واعادة التأسيس
العرفية للحوار كأصل ومبدأء كقيمة السانية ثابسق
وللتعايش ضمن التتورع والاختللاف كسنة إلهية... إن هذا
يعن ضرورة الإنطلاق من الدين وليس من التاريخ السياسي
أو القانوني للعلاقات الاسلامية السيحية ضمن إطار منطسق
الدولة ونظامها... «إن حعصل الدین منطلقا للحوار لا
موضوعًا له» (حسب ما يقول الإمام الشيخ محمد مهدي
مس الدين) هو الكفيل بتجاوز العقبات وشحقیق الآمال.

العام الاسلامي o۵‏

العام الثالث

إحالة

شدلت هله الادق «العال اللالث». ۵۸ صفحة من الجزء
الشالي من الموسوعة رص ۱۸۹-۳۱ ولكنها وردت تحت (سم
«آسیا... العام الدالث»» وتدارلت النقاط التالية:

-- التعبير, «العالم الثالث». ومحاولات تعریله, وتصنيفه,
والصاتص المشاركة لدوله وما آل إليه نتيجة للعطورات الكبرى
في السدوات الأخيرة,

¬ موضوعات عالمثالئية, وتداولت:

* حوار الشمال-ابلترب,

* الأربك (تأريخ, إنجازات؛ ساقشة.

* بستقیل «الجدوب» ودور الأمم التحدة,

* قوات حلظ السلام الدولیة,

" العالم النالث بين معياري حقوق الالسان رالشرعاه
مفوض سام لحقوق الالسان, منظمة العفو الدوليةء «حرب
فولتبري»-التقاریر الأخيرة لمنظمة العفو الدولية-الؤتمر الدولي
الثاني واجراژهمالشت.

* التدمية البشرية.

* خريطة الأمية والمعارف.

* حريطة العلم والعلميين (اليابان واسرائيل في المقدم,
الاغنياء واللفراء, برامج التعاون العلمي» الاوضاع العربية).

* من الدمغرافيا في العام الغالث.

* مقر أكاديمي عامي (ثورات سكاليةء العلم صاجز,
تخلير الارض, تركيب السكان, حدود العلم وإمكالاتهء المعارضة),

* مدن مهددة بالاللجار السكاني (وضعهاء احزرىة
البؤس؛ الستلیل).

* قضية اللاجدين (مسؤولية الدول الصداعية: أسراض
العصر, بارقة امل, لبدانيون وفلسطينيون).

" كثافة سكالية ومعدلات الاستعمال الالي.

* الأمن الغذائي في العام الغالث,

* أوروبا الشرقية تأخل حل العالم اللالث في المساهدات.

" الأرهاب والعام الثالث.

* حروب أهلية وبیلیشیات رامن السلطة وان
الیلیشپات, إفساد لظام الاخلاقيات؛ لب هبدأ التساامح بين
اماعات).

وراجع كذلك مادة «العام» في اجزء ۱۱ إذ إن تلف
موضوعاتها متعلقة ب«العام الشالب», والواد: آسيا وافریفیا
واميركا اللاتيلية في مواقعها من الموسوعة.

أما ما عکن إضافته» استكمالاً لادة «العالم
الثالث» (حتی الیرم اواسط ۱۹۹۸):

الأرقام اصدق التعریفات

آرفام ديعغرافية: إن ول ماهر اللحلف» الذي
يطيع العا م الشالت» هو الظهر اللبعغراني. فتعداد سکان
العام الثالث في العام ۲۰۰۰ سیزید على مسة ملیارات
تسمةء أي على إجمالي تعداد سکان العام في مطلع
التسعينات. وإذ كان سكان العام المتخلف عشل 1٩‏ من
سكان العالم في العام 15١‏ ولالا/ في ۱۹۹۰ فإنه
سیمثل ۸۰ في العام 3٠6٠١‏ و۸۸ في العام .1١١٠١‏
ومن أصل كل ٩۰‏ مليون نسمة من سكان العالم الإضافيين
في كل سنةء فان ۸۰ مليون نسمة منهم سيولدون في العام
الثالث,

وآهم ما مير الزيادة السكائية في العام الثالث انها
زيادة شابة. فمن هم دون الرابعة عشرة من العمر كثلون
فيه ۳۰ من السکان مقابل أقل من ۲۰ في العالم التقلم.

وی ۱۹۸۷ كان تعداد الشيان, من هم دون اله ١‏ سنق
واحدًا (أي نحو ۱۱ ملیون شاب) لي کل من فرنسا
و کولومبیا واءلزالن في حين أن (جالي عدد سکان فرنسا
كان ٤٥‏ مليرن نسماء وكولومبيا ۲۰ مليوناء والجزائر ۱۶
مليونا.

وهذا لا يعن ان معدلات الخصوبة لم تسجل أي
اغففاض ف العالم الثالث. فإ معدل الانجاب للمرأة الواحدة
قد انخفضء في ربع الفرن الأخير من ۱۰۱ إلى ۰۳۰۹ ومن
المتوقع ان يوالي انخفاضه إلى ۳۰۲ في العام ۲۰۰۰ ولكن
التفاوتات في داحل العام لشالث ما زالت» من زاوية
معدلات المنصوبة؛ كبيرة للغاية. ففي البلدان الضعيفة
المدحرل أو القليلة السكان في منطقة الميمالايا (مثل اللیبال)
أو في بلدان حدربي الصحراء الافريقية (مشل أنغولا)» فان
معدل المخصوبة لم پسجل الخفاضًاء بل مال على العکس إلى
الارتفاع بنسبة 1۱۲ في أنغولاء أو حتى ۲٩‏ في الغابون.
و العديد من البلدان الاسلامية؛ الي ترفض «التخطیط
العائلي»» بقي معدل المنصوبة أعلى من العدل العام لسائر
بلدان العالم الغالث كما في أفغانستان وايران. وبالقابل فان
بلدانا اسلامية أحرى» ولا سيما البلدان الترسطیةء قد
سحلت انخفاضمًا بزاوح ما بين ۳۰ و١ه/.‏ ومن هذه
البلدان المغرب الذي اغخفض موشر الخصوبة فيه من ۱۰۰
في 151٠١‏ إلى ۱۳ ۱۹۹۱ء ومصر ۸۰ وتركيا"ه,
وتونس ۰ ۵. ولكن قصب السبق في هذا ابحال يعود بلا
حدال إلى بلدان آسيا الشرقية والجنربية ال قد لا يكون من
الصدفة انها سحلت في الوقت نفسه أعلى المعدلات للثمو
الاقتصادي. فمؤشر المنصوبة قد تدنی في الفترة ما بين
۰ ۱۹۹۱ ال 4۰ في الصين و85 في تايلاند و۳۲
ف سخافورة و۳۰ في کوریا و۲۸ لی هونغ كولغ.

أرقام صحية: يقدم الإنفاق الصحي موشرا انیا
لقراءة تخلف العالم اشالث. وصحيح أن هناك بالاجصال
تقدمًا عامًاء ولا سيما ما یتصل بالتحولات السريعة التاجمة
عن تدسحلات خارسية مثل حملات التطعيم ضد الامراض
السارية. -۸۰/ من اطفال العالم اليوم مطعمون ضد
الامراض السارية الرئيسية» مقابل 5/ فقط في ۱۹۷۷
وه /۲‏ 15487. كما ان اللجدري الذي كان لا يزال
يقتل حرا من مليون شخحص ويعمي شحوا من نصف مليون
شخص في ۱۹1۷ (وهو عام إطلاق برنامج منظمة الصحة
العالية لمكافحة اللددري) قد استؤوصل عمليًا من الوحود
منذ /ا/51١.‏ ولكن بالمقابل لا تزال البلدان المتطورة الي

تفل مس سكان المعمورة تنفق 1٩۰‏ من الإجمالي العالمي
لنفقات الصحة (وتنفق الولايات التحدة وحدها ۰0/۶۱
بيئما لا تكرس البلدان المتخلفة للصحة سرى واحد من
ثلاثين ما تكرسه لا البلدان المتطررة. وقد لا يتعدى إجمالي
الانفاق السنوي على الصحة, في العديد من بلدان افريقيا
وآسيا ٠١‏ دولارات مقابل ۲۷۰۰ دولار في الولایات
المتحدة (للشخص الواحد).

ومن هنا العدلات العالية لوفیات الاطفال في
البلدان المتخلفة. ففي ۰۱۹۹۰ مات ۱۲۰4 ملیون طفل ممن
هم دون المنامسة في جملة بلدان العالم شالت ولو كانت
توفرت شم نفس الفرص الصحية لأطفال البلدان للتقدمة لما
كان مات منهم سرى ۱ مليرن طفل. وهذا يصدق
ایا على وباء فقدان الناعة. فاکثر من ۸۰ من المصابين
مرثومة الایدز (قدر عددهم ۱4 مليونًا في 6۱4۹۲
يقيمون في بلدان العام الشالث. ولکن في العام ۰۲۰۰۰
سيقترزب هذا العدل من ٩۰‏ من اصل الثلاثئين مليون
إصابة المتوقعة. وتسحل بلدان حنوبي الصصسحراء الافريقية
أعلى نسب للاصابة: مصاب من أصل كل أربعين؛ بل
واحد من كل ثلاثة في بعض الدن.

ارقام اللمسدرس (التردّد إلى الدارس
1١‏ :: وهذا معيار ثالث لقياس التخلف.
وهناء يُلحظ تقدم عام. فبين ١9251‏ و۱۹۷۵ سجلت
معدلات التمدرس زيادة سنوبة.عشدار ۰/۵۰۷ فيما زاد
عدد المدارس الابتدائية وعدد المعلمين في فترة العشرين سنة
تلك معدل ۱۰ وهه/ على السوالي. ولكن ظاهرة
الصعود الدركغرافي للشباب؛ قد جعلت أكثر ميزائيات بلدان
العام الثالث تنوء تحت عيبم تأمين العلم للجميع. فئمة
۰ ملايين طفل» أي زهاء حمس الفثة العمرية المعيئة) لا
یتلقون أي تعليم على الاطلاق. كما ان ۳۰ من راشدي
العا الثالث هم من الأميين. أضف ال ذلك ان درحة
التمدرس نظرية أكثر منها فعلية. فكثيرون من الاطفال
الذين يد لون المدرسة لا يتابعرن تعليمهم إلى الدرحة الي
تكفي نحو أميتهم فعلاً. وعلی هذا اللحر فإن ما اصطلح
الختصون الزبريون على تسميته ب«أحل الحياة الدرسي»
لا يمد في النيجر إلى آکتر من عامین» وفي بتغلادش إلى
خمسة اعوام» وی المغرب إلى ستة اعرام» مقابل ۱۶ أو ۱۵
عامًا في فرنسا. ثم ان بلدان العا لم الثالث تتفاوت فيما بینها
تفاونًا کبرا في درجة الأمية: فهي لا تزيد على /١١‏ في
أميركا اللاتينية وآسيا المنوبية: لزتفع إلى ۲١‏ في آسسيا

الما الثالث ۷ ۵

۸ ۵ العام التالث

الشرقية وه 4 في الشرق الاوسط و۷۰ في عشرة من بلدان
افریئیا وآسيا الأشد فقرًا. ولکن مقیاس التحلف هذا لا
يقرأ على حقيقته ما لم تأخذ بعين الاعتبار الواقعة الأكثر
ییا للتمدرس ف البلدان المتخلغة: الثفاوت التمييزي اضائل
في التعليم لصاح الذكرر. فثلنا الأطفال غير التمدر سین هم
من الاناث. ومستوى تعليم الإناث لاعثل أكثر من ٠ه‏ أو
۰ من مستری تعلیسم الذ کسور في الشسرق الاوسط
وافرپقیا مقابل ۸۸۲ في آسیا الحنربية الشرقية و٤2۹‏ في
امير كا اللانينية,

أرقام البطالة, أو المقياس الرابع: تضرب البطالة
بوجه حاص الاناث قبل الذكورء والشباب أكثر مسن
الراشدين, فطبقّا لدراسة اجراها مکتب العمل الدولي في
5" بلدا ف ۱۹۹۳ فان معدل البطالة بين الراشدين كان
۸ لكنه تعدى ۳۰ بين الشباب. وتسجل قارات
العام الشالث تفاوتّا کبیرا فيما بينها سن هذا المنظور.
فجنوب شرقي أسيا يعاني من فاقة في اليد العاملة ركان
هذا قبل ۱۹۹۱-۱۹۹۵ أي قبل ان تدا الأزمة
الاقتصادية تضسرب بلدان «النمور الاسیریة»). ونسبة
البطالة بين سکان المدن في امير كا اللاثينية تتخطى ۸
ولكن ترتفع في الحسد والباکستان إلى :/١8‏ ولي بلدان
حنوبي الصحراه الافريقية إلى ۰/۱۸ ولي تونس والغرب
تخسرب البطالة كلا ابلنسین معدل ۱۷ ولكن هذا
المعدل يتضاعف بالنسبة إلى ابلزاثر الي قدر عدد العاطلين
فيها عن العمل فی ۱۹۹۳ بنحو ۱:۷ مليرن شخص.
وبزيادة سنوية لا تقل عن ٠٠١‏ ألف. فمن أصل كل ١5٠١‏
ألف قادم حدید إلى سوق العسل سنويا لا تتوفر وظائف
العمل إلا لخمسين ألفا. وعلى هذا اللحو وصلت نسبة
البطالة في صفرف الشياب الذين هم ف سن ۱۹-۱5 سنة
إلى 0۸ وق صفوف الشباب الذين هم في سن ۲-۱۹
سنة إلى ١‏ 4./. ومقابل ۳:۵ مليون امرأة لا عمل ن إلا
في البيوت والخدمة العائلية» فإن ٠٠١‏ ألف امرأة جزائرية
فقط يترفر هن عمل مأحرر.

ارقام الفقر. أو المقياس المنامس: الفقراف في
تعریف البشك الدولي» هم من یتقاضون أقل سن ۳۷۰
دو لارا في السنةء وعتبة الفقر الشديد هي Yo‏ دولارًا.

عدد الفقراء في العا م الثالث قد زاد من مليار في
۰ ال ملیار و۲۰۰ ملیون فی ۱۹۹۶ وی کر ۳
من فقراء العالم الشالث في آسیا ابلنويية وافریقیا حنوبي

الصحراء» اللثين لا تضمان مع ذلك سری ۸4۱ من إجمالي
سکان العا لم لثالث. ولکن آسیا نفسها تتقسم إلى بلدان
شديدة الفقر مغل بنخلادش واطند والتیبال» وإلى بلدان
أمكن ها أن شرز تقدما باهرا في تنفیض معدلات النشر
خلال جيل واحد مثل تايلاند وماليزيا وآندونیسیا وسري
لانکا ال اغنض فيها موشر الفقر سن ٠١‏ إلى ./7١‏
وبالقابل فان عدد الفقراء قد ارتفع في بلدان جنوي
الصمحراء الأفريقية من ۱۸۰ مثيرنا فی ۱۹۸۰ إلى ۲۸۵
ليوا ني 15445 ومن المقدر ان بیلغ ۲٠٠‏ ملیرنا ف العام
لحرلا

وترتبط بالفقر ظاهرة سوء التغذية ونقص التغذية.
ويدشأ سوء التغذية من اثنفاض عدد الريرات الغذائية
للشخخص الواحد في الیرم الواحد إلى ما دون ۲۵۰۰
حريرة» ومن تدني مساهمة البروتينات الحيوانية إلى أقل من
۰ غرامًا, أما إذا قل عدد الحريرات عن ۲۰۰۰ واثففض
مقدار البروتيئات الحيوانية إلى ۱۰ غراسات فتدشا ظاهرة
نقص التغذية. وهي تتحول إلى وضعية جاعة إذا تدنث
اللدريرات إلى ۱۵۰۰ والبروتینات الحيوائية إلى ه غرامات
للشخخص الراحد ل الیرم الواحد. وتبا لاحصائيات
۰ فان العالم الغالث لا يزال يعد 785 مليرن حائع أو
معان مزمن من سوء التغذية ونقص التغذية: وهو ما يعادل
۰ من سکانه وه 1/۱ من سكان العالم. ولي حين ان
عدد اللمائعين اغخفض من ۷۵۱ مليرنا في آسيا عام ۱۹۷۰
إلى ۰۲۸ ملیرئا عام ۱۹۹۰ فقد ارتفع في الفيزة نفسها في
افريقيا من ٠٠١‏ مليون إلى ۱۷۰ ملیون.

أرقام التلهور البيئسيء أو المقياس السادس: أذّى
الضشغط السكاني ف المناطق المدارية يرجه حاص» وخلال
نصف القرن الاعیر إلى ضياع ۱۰۲ مليار هكتار مسن
الاراضيء أي ۸۱۱ من إجمالي الغطاء النباتي في الکرة
الارضية. ول ببغلادش وحدها يؤدي المت والضغط
السكاني إلى ضياع آلاف الكيلرمترات المربعة من الاراضي
القابلة للزراعة سنويا.

وهناك ۲ بلدا في العالم الثالث يعاني من فاقة في
مرارد الیاه. ما شبعل ۲۳۰ ملیون نسمة يعيشون دون عتبة
الألف مار مكعب الضرورية لكل إنسان سنويا.

وهناك مشكلة تلوث المياه. قدمة ی العالم اشالث
۷ مليار إنسان لا يتوقر لحم حد آدني من المياه الصحية,

أما مشكلة تلوث الجر فتقدّر منظمة الصحة
العالمية ان أكثر من مليار انسان من سكان المدن الكيرى في

العالم الثالث: جلور ومال أخير عبر القمة الأخيرة (۱۹۹۸) الحركة عدم الانحیاز:

«ییب أن يدرج ظهور البلدان النامية في عداد آهم الظواهر ال شهدها الثرن العشرون من اواسطه إلى آواحره
رهي البلدان ال يطلق علیها ايضمًا «العالم العالث» أو «بلنوب» في بعض الأحيان. ولئن كانت أي تسمية من هذه التسميات
تعتبر كافية فإن العا ل الثالث هو الاصطلاح المفضل؛ لاله ینم على الأقل عن هرية أكثر وعيًا بذاتهاء فضلاً عن أنه أكثر
التسميات شيوعًا من بين التسميات الي احتارتها أمم وشعوب افريقيا وآسيا واميركا اللاتينية والكاريي لكي تطلقها على
أنفسها..,

«... إن العام الثالثء عفهوم هذا اللفظ» لم يكن معروفا في الاربمینات؛ ول يكن هناك وجرد في اللمسینات
سرام سر كة عدم الانحياز أو ججموعة اللالا...

«...إن حركة عدم الاحیاز الت نشأت في ۰۱۹۱ هي التعبير السياسي الرئيسي عن العالم الشالث» وجموعة
اللالا هي الأكبر حجمًا في وحدة التفاوض الاقتصادي الرئيسية للعالم الفالث. وإذا عرف العالم الغالث بأنه يضم الدول
المستقلة ذات اطرية الواعية بذاتها والمنتسبة لاحدی هاتين المجموعتين أو هما معّاء فإنه يشمل عندئذ جميع الدول الأفريقية؛ ما
عدا جنرب افريقياء ومعظلم الدول الواقعة في «منطئة آسيا-الشرق الأوسط- الحيط افادي ريما فيها قبرصء وهي عضر في
كلتا امرعتین, باستنناء الصین» واسرائيل» واليابان» وتركياء وأوسزاليا ونيوزياندا)» وجميع دول أميركا اللاتينية والكاريسي؛
ردول 2 قليلة هي يرغرسلافيا ومالطة ورومائيا...
.. وازاه لك الرضيع ارت فیس من للستغرب انه بل کن طویلة سین کیرات بوحود لام کف

e‏ التجمع الافريقي قد تتبأت بظهوره في نهاية الطاف با عثله من التحدي» كما حدث في
مزر التجمع الافريفي الأول المعقرد في لندن عام ۱٩۰۰‏ الذي ورد في «خطابه الوجه إلى آمم العالم» في ما يلي:

«وعلی أية حال؛ يجب ان يذكر العالم الحديث انه في هذا العصر الذي تشارب فيه أطراف العالم بهذا القدر
الكبير» فان ملايين السود ف افريقيا وأميركا وحزر البحار» ناهيك عن الأعداد الي لا تحصى من ذوي البشرة السمراء والبشرة
الصفراء في غير ذلك من الأماکن» لا بد وان يكون لهم- ولو شكم الاعداد الغفيرة والتواصل الادي-تأثیر عظيم على العام لي

«ومن الشراهد المبكرة في هذا الصدد المؤتمر الذي عقد في بروكسيل في ۱۹۷۲۷ بدعرة من رابطة مناهضة
الامبريالية والاستعمار ال كان العديد من الرطنيين الاسیریین والأفارقة (من بينهم جراهر لال نهرو من المند» وهو شي منه
من فيتنام؛ ولامين سنغور من السنغال) مشار كين فيها. ومن الأمور ذات الدلالة الخناصة ان الرئيس الأندوئيسبي سر كارئوء في
کلمته الافتتاحية فی مؤثمر باندونغ لعام ۰۱۹0۰ ألمح إلى مور برو كسيل هذا المعقود في ۱۹۲۷ على أنه سلف من نوع ما...

«كذلك مد ايضاء قبل عقد كامل من مور باندونغ» أن مؤتمر التجمع الافريقي الفامس لعام ۰۱۹4۰ المعقود لي
مانشسيرء الكلنراء لم ييشر بظهرر حركة العا لم الثالث فحسيء وإنما صاغ ایض إيديرلرحيات صارت في ما بعد مرتكزات
للتحدي الذي لله العالم الثالث, وقد بُعلى ذلك في ما صدر عنه بعنوان «إعلان إلى شعوب المستعمرات في العالم»؛ وهر
إعلان صاغه كوامي نكروماء الأمين السياسي المشارك للمؤثمر وعض فيه أهل المستعمرات من العمّال والمزارعين والمفكرين
والمهنيين في كل مكان على دحر الاميريالية» ويمث شعرب المستعمرات والشعوب الناضعة في العا لم أجمع على الاتحاد...

«... وكان تشكيل الجموعة الأسيرية-الأفريقية في الأمم المتحدة في ۱۹۰۰ وعقد مؤهمر باندونغ فی ۰۱۹۰۰
وإنشاء منظلمة تضامن الشعرب الأفريقية الآسيرية في ۰۱۹۷ هي أهم السلائف والأسس الأفرو-آسيرية الي قامت عليها
حركة العالم الشالث الأوسع نطاقًا ف أوائل الستینات. الا ان مؤتمر باندونغ هرء من بينها جميمًاء أنسب نقطة لبداية
التحارل...» (مقتطفات من الفصل الثامن والعشرين من النجلد الثامن بعنوان «افريقيا والمناطق النامية». بقلم لوكسلي
(دمرندسن, من «ناریخ افریقیا العام»؛ اليونسكو. قيد الطبع معرباء. يروت ۱۹۹۸).

قمة عدم الانحياز الأخيرة, الثانية عشرة» عقدت ف دوربان مجنوب افریقیا فی ایلول ۱۹۹۸ (القمة الأولى عقدت

في بلفراد ۱٩۲۱‏ وکانت بدأت ۲۹ عضوا)» وشارك فیها ۱۰ رئيس دولة ومكة وزير حارجية من دول حركة عدم الایاز
(التتمة ص١5)‏

العام الثالث ٩‏ ۵

۰ الما | الثالث

العالم الثالث یعیشون في احواء ملوئة على مدی ۲۰۰ یرم
فيي الست مع ان الحد الأعلى «القبسول» هو سبعة ايام في
السئة حسب معابير منظمة العسحة العالمية. ومن هذه المدن
بكين و کلکرتا ونيودهي وطهران ومكسيكو والقاهرة.
والمدينشان الأحيرتان تضربان بعض الارقام القياسية.
فیکسیکو » بالملايين ال۱۸ من سكانهاء » هي المدينة الأكثر
تلونًا في العالم. فمن يعيش ویتتفس افواء في مکسیکو کم
يدنحن اربعين سيجارة في اليوم حسبما يقر الخبراء. ونظِرًا
إلى ارتفاع المدينة (على علر ٠‏ ۰ ) فان كمية
الأوكسيجين لى حرها تقل أصلاً بمقدار ۸۳۰ عن الدن
الواقعة عدد سطح البحر. ونظرًا ايضًا إلى ثلانة ملايين
سيارة فيهاء فإن معدلات التلوث بالرصاص فيها ترتفع إلى
ستة اضعافها في المدن الأخرى. وقد دل تحلیل عينات الدم
على ان ۸۷۰ مسن اطفاطا في النطقة الشمالية يترون في
دمالهم على أكثر من ۰ 4ملغ من الرمساص في کل عشرة
لیترات؛ علمًا بان الحد الأعلى «الثبرل» ينبغي ألا يتخطى
عتبة ۱۰ أو ه ١ملغ.‏ وثمة عامل آحر للتلوث في مکسیکره
وهر تفسخ الراد البرازية وما تدشره من جراثيم عضوية في
ابلر. فقبل ۱۰ سنوات قدر الثبراه ان ملیونین من سکان
مکسیکو يتغرطون ف افواء الطلق ویفرزون يرميًا ۲۵۰
طتا من الواد العضوية الملوئة. ویفرض الآن ان تکون هذه
الارقام قد تضاعفت ثلاث مرات. آما القاهرة فتضرب؛ مع
أديس أباباء رقمًا قیاسیا عاليًا لي نسبة من يعيشون من
سكانها في احياء غير صحية: فهر يصل إلى ۸6 مقابل
۷ ف بومباي و۰؛ لي مكسيكو. ولا تصل الکهرباء إلى
۰ من سكان القاهرة ولا الماء اباساري إلى ۳۰ من
سكانها. آسا نقص المساكن فيها فيقدر ب٠٠٠‏ ألف.
وأخيرًا فإن مدن افند تضرب مشالاً على تلرث من نوع
آخر يمس البيكة البشرية نفسها. فبموجب إحصاء ری في
۳ كدر عدد المتسولين في المند يدحو ٠٠١‏ ملیون (أي
۱ من إجمالي السكان آفن). هم ٠٠١‏ ألف طفل»
و۸۰۰ آلف آعمی, و ۲۰۰ الف اصم وأخرس» و۱۵۰
آلف مصاب باب نذا و . ۰ ألف معتوه, ومظهر آحر من
ماهر تلوث البيئة البشرية تقدمه بعض مدن جنوب شرقي
آسیا؛ : ففي بانكوك یندر عدد البغاي باکتر من ۲۰۰ ألف
(مل هذا الوضوع «الارقام أصدق اتعریفات»» عن
حورج طرايشي» عن کناب حورج کازس وحان
دومنخو: «العا لم الثالث: زمن الانکسارات»-بالفرنسیة-
«الحياة»؛ العدد ۸ تاريخ ۱۸ شباط ۰۱۹۹1
ص 1 ۱).

قضية دیون العالم الثالث

خطوط عريضة: انها قضية بالغة الأهمية يترقف
علیها العدید من مسارات دول العالم الشالت ومصاترها
ويتشابك فيها السياسي بالاقتصادي بالاحتماعي» وعفد
رعش بشأنها العديد من المؤتمرات الدولية والإقليمية
والوطنية احلية» وتوضع الدراسات وتقدم المقوحات
للحلول. ولكن القضية لا ترال شائكة وعالقة تورق حياة
دول العا لم الثالث وتقف على رأس لائحة معوقات تقدمها.

يكنا إثجاز المنطوط العريضة لقضية دیون العالم
الثالث (حتى اوائل ۱۹۹۸ بالنقاط التالية:

- يلغ إجمالي هذه الديون 5ه بلايين دولار.

۲- تشكل عجرا في 1١‏ دولة الأفقر في العالم
(تقديرات صناءوق النقد الدولي).

۳- كفيلة؛ لوحدهاء بأن تفاقم من الأزمات
الاقتصادية والاجتماعية والمعيشية ف هذه الدول» یت
تزدي إلى وفاة ۲۱ مليرن طفل مع نهاية القرن إذا لم تبادر
الدول الغنية القرضة إلى تذغيف أعباء تلك الدیون الي تمول
دون إنفاق الدول الفقيرة مبالغ ديونها على -حاحاتها
الانسانية الأساسية كالصحة والرعاية الاجتماعية.

٤‏ - فضية الديون إقتصادية بعنة في ظاهرهاء
سياسية-اقتصادية-احتماعية (فساد وقرارات خاطة وتبعية)
في حوهرها (هكذا كانت هذه الديون تارینیا: ديرن مص
ايران» وغيرهما... وهكذا لا ترال).

۰- شروط صندوق النقد الدولي (الشريك
الكامل للبسك الدولي) الاقتصادية والالية الصارمة على
الدول المديونة للحصول على تسهيلات عاحلة. والعروف
ان غالبية الدائئین تتحکم بهاتين الموسستين الماليتين.

1- متاخ اخبابي؛ بشأن الدیرن؛ بدا مع لقسام
الدول السیع الغنية في إطار الاستماع السئوي لصندوق
النقد والبنك الدولیین في ۲۱ ایلول ۰.۱۹۹۷ وثقل عن هذا
اللقاء انه بصدد تحرير بعض الدول من اعباء الديرن»
وتخفيفها عن البعض الآخر.

35 مناخ آخمر يبعث على التشاژم؛ مرده إلى
إصرار صندوق النقد الدولي على تسديد الديون كاملة
حتى لا يتعرض إلى حسارة» ومسکه بشروطه في تقديم
القروض مثل ترسيخ حرية السوق واطلاق الدول لحرية
انتقال رأس الال وانسياب قروض الاستثمار حارج الدولة
وبالعكس (حرية تمارة البضائع وحرية عبور رأس المال).
وهذا أمر يرعب الكثيرين من السياسيين والاقتصسادین,

(تتمة ص٩9)‏
الق أصبح عددها ) ۱۱ دولة بعد انضمام پیلاروسیا إليها ناه القمة رو كانت الدولة الضیفة» جنرب افريقياء انضمت إليها في
۰ أي بعد زوال النظام العنصري من البلاد),

لم يعد التعام قمة الدول غير المنحازة رو کذلك کل قمة أو مؤئمر هذه الدول؛ أو حموعة ال/الا..,) معلمًا يظلى
بالهيبة الي کانت له إبان نظام القطبية الثنائية حيث كان الاشاد السوفياتي متعاطفا مع الحركة ومناصرًا لأبرز الشوی الفاعلة
فيها (اهندى مصر ويوغوسلافيا)» لي حين كانت الولايات التحدة تبدي امتعاضا شديدا منهاء ولمضي الآن» بعد زوال الاتحاد
السرفپاتي في استتصال بواعث هذه الحركة وحرفها تمت حناحها في تيار العولة الي تنادي به,

وصدر عن قمة دوربان إعلان جاء معفلمه تكرارًا للائحة طويلة (تضمنتها ایض القمم السابقة في حاكرتا وهراري
و کرلومبیا) من الئمنيات والآمال بالقضاء على الفقر وإقرار السلام والأمن والتدمية. وقد أعرب أعضاء الحركة الذين مغل
بعضهم الدول الأكثر فترَاء عن قلقهم من عولة الاقتصاد «الي ترجمت بتهميش مترايد لغالبية الدول النامیة». ودفعهم هذا
الرضع إلى المطالبة باصلاح اللميئات المالية الرئيسية وبتنلیم حديد للأسراق الالية, وأشارواء وفتا لرغبة حدوب افريقياء إلى
ضرورة العمل جماعيًا من أحل شراكة مع الدول المنطورة وتحقيق تقدم في الحوار بين الشمال وابلنوب علمًا ان بعض دول
#مرعة اللماني (الدول السناعية)؛ ومن بينها الرلايات التحدة وبريطائيا وفرنساء دعيث للمرة الأولى إلى حضور أعمال قمة
درل عدم الاشیاز.

واتفق أعضاء الحركة؛ في قمة دوربان» على الطالبة مزر دولي في شأن الارهاب برعاية الأسم المتحدة من أجل
«رد منسق من الأسرة الدولية» على هذه المشكلة, وعلى رغم التحارب النووية الي قام بها اثدان من أعضاء الحركة راسد
رباکستان) قبل ابام قليلة من انعقاد قمة دوربان فقد کررت دول عدم الاشمیاز الدعرة ال نزع السلاح الذي يشكل أحد
اهتمامانها الاساسية منذ [نشائها,

رئيس جنوب الريفيا

للسون ماندیلا إلى اليسار)

والرئيس الكوبي لبديل كاسزو

لدی اغيسام م تمر لمة دوربان رايلول ۰)۱۹۹۸

العام الثالث ٩۱‏

۲ العام التالث

خحصوصا في الوقت الذي تزداد فيه الحساسيات بسبب
انهیار الثقة وهروب اسوال الاستتمارات مثلما حصل في
دول حنوب شرقي آسياء لذلك یطالبون بتحديث نظام
صندوق النقد الدولي.

۸- تحدیت نظام هذا البدك يتطلب اند من
تدحله في طريقة إدارة الحكم في دول العالم الفسالث»
وتخفيف شروطه الاقتصادية والمالية. وأبرز معالم شروط
الصندوق تدحله في السیاسات العامة وق شالات
الوظائف وسوق العمالة والتجارة والرراعة والفساد.

نموذج دول «النمور الآسيوية» مع الديون:
(راحع بشأن هذه الدول» وأعجوبتها الاقتصادية ج۰۲
ص ۰٤-۱۰۱‏ ۱).

فرحی: العا » منذ الشهور الأخصيرة من ۰۱۹۹۷
بالازمات المالية المتتالية لدول شرب شرفي آسیا الي
كانت» قبل هذا التاريخ وعلى مدار حر عقندين من الزسن»
مار اعجابه وانبهاره باعتبارها العجزة الآسيرية.

وفساة اکتشف العال ان تسایلاند وكوريا
وآندونیسیا ومالیزیا على شفا الانهیار المالي. واه ترت
البورصة وتدهورت آسعار السرف لعظم هذه الدول
واضطر صندوق النقد الدولي إلى التدخمل الستریع بتوفیر
مليارات الدولارات لكل من تایلاند وكوريا ابلنویب 1
وأندونيسياء وحرج رئيس وزراء مالیزیا يتهم الغرب
والمضاريين بالمؤامرة. وثار حدل کبیر حول أسباب هذه
الأزمة (اللددير ذكره انه قبل ذلك بعدة أعرام فرحیء
صندوق النقد الدولي ايضًا بأزمة مشابهة هي أزمة
المكسيك الي اقزبت من حافة الافلاس ‏ وکانت تقاريره
عنها تشر إلى اعتيارها أحسد النماذج للاصملاح
الاققصادي)» وحول دور صندوق النقد الدولي ومسدی
هشاشة ورقابة وكفاءة وفاعلية هذا الدور.

الرأي الغالب بين عللي هذه الأزمة ال أصابت»
فجأة) الدمور الآسيوية» هو القائل بأنها ازمة مالية بأكثر ما
هي أزمة اقتصادية عيئيةء .عسی ان القطاع المالي» وی
مقدمته القطاع الصرفٍ» يعاني من ضعف أصيل بتمیز
بالاسراف في منح الائتمان على أسس سياسية وشخصية
راي على اسس مصلحة سياسية وأسس جاملة شخصية)
بعيدًا عن الاعتبارات الاقتصادية الموضوعية. وبذلك»
وحدت الببرك نفسها متورطة في قروض وتسهيلات بلا
ضمانات حفيقية» ما فرض عليها أعباء مالية ضخحمة أثرت
في مراكزها المالية وهددتها بالافلاس. أضف إلى ذلك

اقتراض البنوك بضمانات غير حثيقية والانکش اف الكبير
أمام القروض الأحنبية... ومع هذا التدهور في الاوضاع
المالية والمصرفية:؛ والعكاسه على المشروعات,؛ تعجه
الترظيغات الأحنبية للهروب.

ومع غلبة الغروة المالية (حشوق مالية» سندات»
بررصة...)» في دول الدمور الآسيوية؛ على الغرية العينية
(مصائع» آدوات...)» حول الاقتصاد إلى نوع من الاقتصاد
الرمزي الذي تح ركه رموز أو مؤشرات. فأصبح الدشاط
الاقتصادي شديد التأثير بأي تغيبر في أسعار البورصات أو
إحصاءات موازين الدفوعات أو أرقام البطالة ومعدلات
ارتفاع الاسعار... وفي مثل هذه الاحوال تصبح اعتبارات
الثقة والاحوال النفسية للمتعاملين في هذه الاصول المالية
هي العامل الحاسم. و كديرا ما قيل وصمًا عن نفسية
المتعاملين في الاسواق الالية بأنهم يسيرون وفقا ل«غريزة
القطيم». فأية إشاعة أو تردد أو إقبال من حائب عدد من
المستثمرين لا بد وأن ينعكس على الأسعار ويودي بالتالي
إلى سلسلة متتابعة من ردود الأفعال.

«وأسيراء فقد سبق أن آثارت حربة هذه اللمرر
الآسيوية حدلاً واسعًا تساول مدى فاعلية الاصلاح
الاقتصادي في غيبة إصلاح سياسي وغفقیق مزبسد من
الدرعقراطية والمشاركة السياسية. فقد كان الرأي الغالب
بری ان الاصلاح الاقتصادي واستقرار نظام السوق
يتطلب» وعلى الترازي» إصلاحًا سياسيًا. فقد رأى الفكر
التقليدي ان هناك تكاملاً بين اقتصاد السوق واللكقراطية
السياسية. فالفكر الليبرالي يرى إلى الحرية السياسية
والاقتصادية فرَسّي رهان لا تفصلان؛ ومع ذلك فقد
حاءت يعربة هذه البلدان مؤكدة إمكان فصل الاصلاح
الاقتصادي والاصلاح السياسي. فقد اعتمدت هذه الدول
على نظام السوق والانفتاح على الاقتصاد العالمي في
استزاتيجية للتصدیر ولكنها حضعت بدرحات متفاوتة
لظم سياسية يصعسب إدراحها في (طار اللرعقراطیات
السياسية. وهكذا قدمت هذه الدول غوذخا للتحاح
الاقتصادي مع استمرار نظم سياسية بعيدة عن اللكقراطية
والمشاركة السياسية. وقد كان النجاح الاقتصادي لمذه
الدول حجة كافية لدعاة تأحيل الاصلاح السياسي في
عدید من الاول النامية سم الدعوة إلى العمل فقط-على
الاقل مرحلیّا- على حبهة الاقتصاد. وسحاءت الأزمة الالية
الأحميرة لدمور حتوب شرقي آسيا لتطرح من حديد قضية
الاصلاح السياسي وخاصة في ما يتعلق بقضايا الفساد
واستغلال النفرذ ف هذه الدول. فد اتضح ان ضعف

«جبل الشمع الذالب», أو أزمات الدمور الآسيوية رخاصة الدوليسيا) بعد سدوات من اعجوبتها الاقتصادية
(لومولد دیبلو ماتيك, هدد ايار ۱۹۹۸ ص ۳.

القطا ع المالي في كثير من هذه الدول ما ارتبط إلى حد بعيد
بالفساد السياسي وإنراء الطبقات الحاكمة في غيبة السوولية
والساهلة. وهکذا بطرح من حديد اللساژل حول مدی
إمكان استمرار شاح اقتصساد السوق في غيبة دولة النانون
وتداول السلطة والساءلة. وهي فضایا لا تزال مطروحة
على العدید من دول العا لم الثالث» ولا يبدو الها سوف جحد
إحابات قاطعة في الستقبل القريب» (عن د.حازم
السلاري؛ مشل السکرتیر العام للامم التحدة الأمين
التنفيذي للجنة الاقتصادية والاحتماعية لغربي آسیات
إسكرات» من حاضرة له ألقيت في «دار السدرة»» بيروت»
٠‏ آذار ۱۹۹۸ ونشرتها جعلة «المنابري» العدد ۸6 آذار
۸ ص" ۱ ۲۰۰ ۵ ).

مضی ربيع ۱۹۹۸ ودول اللمور الأسيرية حاول
معابلة آزمتها المالية نحاصة هة آثار الدیرن المسئحقة علیها
باعادة هيكلة الدیرن الأحنبية قصيرة الأحل منهاء وتمويلها
إلى ديرن طويلة الأحل و حاصة المملوكة منها للش رکات
الخخناصة, وهناك اقراحات و حطوات واحتهادات یتعاون في

التتحطیط ها البنكث الدولي والادارة الاميركية واليابان» تقوم
على إلشاء صنادیق لاطفاء الدیون و حدولة بعضها و کشف
الرديثة منها.

لکن» في حين تبدو جبهة انعکاسات الأزمة على
الاوضاع الاجتماعية لا ترال هادئة نسبیا» خاصة بالسبة
إلى كوريا الحدربية الي ترصلتء في ۲۹ كانون لشاني
۸ ال اتفاق مع مجموعة المصارف الدولية لاعادة
حدولة ۲6 بليون دولار من ديونها قصيرة الأحل من أصل
دیونها اللنارجية البالغة ریا ۱۵۳ بليون دولار حتی نهاية
۷ فان العابلسات الشابهة الى ترصلت إليها
آندونیسیا ل پمنبها الانعکاسات الاجتماعية العنيفة. ففي
اواسط ايار ۱۹۹۸ بدأت اضطرابات إجتماعية واسعة
النطاق في حاكرنا (اعمال شغب؛ حرق متعمد ونهعب
وفدل-شر ۲۰۰ قتيل في يوم واحد) لي وقت أصيست
الأسواق الالية وأسواق السلع يمالة شال فعلي. و کانت
الروبية أكبر ضحية اقتصادية شذه الأزمة في أندونيسياء إذ
اثنفضت قیمتها بنسبة ۲۰ خلال أربعة ايام فشط -١1(‏

الما م الثالث ۱۳"

۶ العام التالث

۵ ايار ۰0۱۹۹۸ فبلغ سعرها ۱۲۰۰۰-۱۱۵۰۰ مقابل
اادو لار الواحد. وأثيرت الخحاوف من أن ند الانعکاسات
الاحتماعية احاصلة في اندونیسیا لأزمة مالية واتتصادية
تطال «غرر آسیا» إلى مناطق أحرى في هذه المنطقة,

وتبدر آندو نیسیا «المدشا الحقيقي لهذا الناسل
الاحتماعي. فانهیار العملة الوطنية فيهاء ودوامة التشخم
المالي» أدّيا إلى إفلاس العديد من الشرکات. وبعد ۳۰ سنة
من الکم اللنديدي» وي ظل غياب وارث شتمل للرئيس
سوهارتو؛ فان الفساد المتأصل يفتك بالدورة الاقتصادية لي
القطاعين الثاص والعام. ومن سخريات القدر ال الثروة
الشخصية لعائلة سوهارتو تقدر ب ١‏ : مليار دولار» وهر
البلغ نفسه چحسو ع الدين الناص والعام الترتب على
أندو نیسیا وفق تقاءيرات الشبکات الصرفية الاحنبية الدعرة
إلى الممساعدة (...) ومع الاعلان عن موحات التسريم
وعن زيادة أسعار المواد الاستهلاكية الفجر الغضب الشعي
«نساقًا للتزوات العنسرية ومستهدقاء بعنف بلغ حد النهب
ابلماعي؛ الأقلية الصينية الى سك ععفلم الاعمال التجارية
في الارغسيل؛ ما يعود بالذاكرة» وللأسف إلى الاحداث
المأسريه الي وقعت في »©١576‏ (حون إيفتز» الأمين العام
للهيئة النقابية الاستشارية في منظمة التعاون والتدمية
الافتصادية باريسء «لرموند دييلوماتيك»: عدد ايار
۸ ص )۰

حالة أمبركا اللاتينية رمنافشت): يبدو ان اميركا
اللاتينية بصدد الدنحول في طور من الرفاه. کل المؤشرات»
سياسية أم اقتصادية ترحي بذلك. فالمنطقة حرحت من
حروبها الأهلية ومن ثوراتها الزمنة وبدأت تنعم بسلام لم
تشه ميلا له معد فجر الستینات. كما ان النيعقراطية
ترسخدت فيهاء أو هي بصدد الزسيخ؛ بحيث لم ببق بلد من
بلدانها. ما عدا كريا فيدل خاس‌ترو إلا ونظم انتخابات
أسمع المراقبرن على القرل بأنها كانت دعقراطية, وتعسنت
أوضاع حقرف الانسان في تلك البلدان على نحو رعا لم
يسيقى أن عرفته فی تارینها اللدديث.

أما اقتصاد اميركا اللاتينية» فهوء وان استرعى
انتباه أقل من نظيره الأسيوي الأقصىء إلا انه واحد من
أكثر اقتصادات العالم ديناميكية ونهرضاء حيث سقق
لال اللماني سنرات الماضية نمرًا ثابغا ومستديماء بلغت
نسبته 0/ ستوياء وذلك بعد ان محت بلدان القارة في
استكمال انتقالها إلى اقتصاد السرق وف تنفيذ التصخصة.

هكذا تبدو اميركا اللاتينية صاحبة سح شارب

الانتقال إلى الديمقراطية واقتصاد السوق» وهو ما قد لا جد
مغيلاً له لا في بلدان آسيا القصوی ولا في بلدان الشرق
الاوروبي الي كانت تحت ربقة الشيوعية. فإذا كان الأداء
الاقتصادي الآسيوي يبدو من حيث معدلات نموه الخارقة
في بعض الحالات أكثر بريقًا إلا أنه يبدو كذلك معرضًا
لاهترازات كبيرة ذات وقع مدمر على اقتصاد العالم برمته»
كما دلت على ذلك الأزمة النقدية الي منيت بها بلدان
تلك المنطثنة حلال الأشهر الماضية.

أما الديمقراطية وحقوق الانسان فهي ائية ماما
عن مشاغل قادة تلك المنطقة هن يتذرعون ما پسمونه
«القيم الآسيوية» من أحل سب المنوض في أي شأن
دكقراطي» ومن يعتيرون أن الرفاه الذي يمققونه لشعربهم
یجعلهم في حل من أي تنازل في هذا الصدد.

وأما بلدان اوروبا الشرقية» وق ما عدا بمض
الحالات القليلة كجمهررية تشيكيا فهي في الغالب تمد
صعوبات كبيرة في تحقيق انتقاها إلى المكقراطية أو في لباز
انتقاها إلى اقتصاد السوق أو في الأمرين معا. و کل ذلك
بالمقارئة مع المنطقتين الذ کورتین» يجعل امي ركا اللاتينية تبدو
يعشابة الحالة النموذجية في صدد النجاح ف تحقيق التحولين»
السياسي والافتصادي» معا ویدا بيد.

لذلك» فإئه لا عکن لقمة الاس ر کیتین» تلك الي
افتتحت اعماطا في نهاية هذا الاسبوع (اواسط نيسان
۸) في سانتياغرء عاصمة تشيلي أن تتعقد في ظروف
أفضل من هذه, فتلك القمة» رهي الثائية من نوعها مدل
تلك الي التأمت في ۱۹۹۶ وحضرها ۳۳ رئيس دولة من
مال القارة (الولايات المتحدة وكندا) كما من حتربيهاء
هي كثابة الطقس الاحتغالي بتلك اللجاسات. فالرلايات
التحدة هي الي دفعت دومًا وضغطت بالناح (على الأقل
منذ ان زال اللنطر السوفياتي ول تعد مضطرة إلى دعم
دكتاترريات شنيعة لا مزية لما سوى مواجهة المركاث
الثورية) باجّماه الدرمشراطية واتّماه السرق. بل عكن القول ان
الولايات المتحدة بجحت رعا لأول مرت والاسعناء الحالة
الكوبية الخاصةء في ترحيد نصف الكرة الارضية الغربي»
ذلك الذي رأت فيه دومًا الها الحمري الذي لا شب ان
ينازعها فيه أحدء تست قيادتها ووفق فلسفتها السياسية
والاقتصادية» أو هي بصدد النجاح فى ذلك (...).

قياسًا إلى كل ذلك تبدو قمة سانتیاغر بالنسبة إلى
الرئيس الاميركي» كلينترن» .ثابة اللشاء العائلي والمريح.
ويكفي إشارة إلى ذلك حدول أعمال القمة ال کورة,
فهذه الأحيرة انكبت على بحث قضايا الفقر والتجارة

والتربية والخدرات. وهذه كلها ملفات؛ على أهميتهاء
قطاعية أقرب إلى الصبغة التقنية» وهي على أية حال ليس
بينها ما يتعلق عسألة سياسية عريصة أو جلاف حول نقطة
استراتيجية كبيرة لا ككنها ان تحسم على صعيد الخبراء.

غير ان هذه التحولات الي طرأت على الفارة
الاميركية المشربية وذلك الارتياح الذي تبديه واشنطن
اها قد لا تكون مشرقة بالدرحة الي قد توحي بها ارقام
نسب اللمو والانتخابات اللرعقراطیة. ذلك ان التحولات لم
تتعکس على الللميع رفاهًا بل إنها علقت تفاوتات
احتماعية فادحة قد تصبح عامل اضطراب وزعزعة باللسبة
إلى الدعقر اطیات الرليدة في تلك الطفد. نفي بلدان مغل
تشيلي أو المكسيك أو البرازيل أو غواتیمالاه يسيطر 1٠١‏
من السكان على 00۰ من الدخخل الرطن» هذا إلى حائب
مظاهر الفساد والرشرة الي تستفحل في تلك البلدان» كما
حدث قبل ايام مع رئيس فتزویلا السابق کارلرس آندریسس
ببريز الذي ألقي القبض عليه بتهمة الاثرام غير المشروع.

ثم ان المشكلة الأبرز الي تعاني منها شتمعات
امور كا اللاتيئية» وهي ليست بعيدة عن مسألة التفاوت
الاجتماعي؛ إنما تتمشل ف اتشار ال رة والعدف بشكل
يبدو انه یفوق أي مكان آخر في العا . ففي المدن الكبرى
للك القارة؛ اصبحت اعمال اللنطف والسطر والاعتداه
وإنتاج وتهريب المحدرات... مارسة يرمية بالغة الشيرع.
وقد ذهب بعض النبراء إلى القرل بأن الحريمة بائت
«الحاجز الرئيسي ل وحه التطرر الاقتصادي للمنطشة»,
وانها تكلف بلدانها ١14‏ بليون دولار سنريًا أي ما يوازي

6 من دخاها القوسي النام. بل ان القطف أصبح في
بعض ابلدان صتاعة یٹ ما بات ت يکتفي باستهداف
الأثرياء. ففي بيرو ري احتطاف آي کان» على أن
يخلى سبيله مقابل مدات قليلة من الدولارات. رعا ان الدولة
عاحرة على فرض الأمن» أو يا أن الفساد يدحر أجهزتها
الأمنية؛ تکاثرت اليليشيات وجمرعات الدفاع الناصة.

وإذا كان من الصحیح ان العسف على السدرام
ملمحًا قافا ابتا في مجتمعات امي ركا اللاتيئية» إلا ان ذلك
العف كان يجد سبل التعبیر عنه عبر قنوات الالتظام
الايديرلرحي أو ما شابهها من وسائل الضبط الجماعي. أما
الآن فإنه يبدو عمل فرديًا أكثر فأكثر وازعه الربح وحده.
وكأنما ذلك الموروث هو الذي استوعب اقتصاد السوق
على ذلك النحو الاجرامي؛ وليس العكس» أي أنه كما لو
أن اقتصاد السوق لا يأتي إلى اللجتمعات الي ينغرس فيها بما
| يكن موجودا فيهاء بل هر يتلاءم معها استبدانًا في آسيا
وعنفا تسول إلى الاحرام العسرف في ام ركا اللاتينيسة...
وهکذا.

قد تكون هذه نظرة إلى الأمور لا تخلو من
سوداوية» ولکنها مع ذلك تطرح سوللاً رعا كان حديرًا
بأن یطرح. ففیما عدا الحالة اليابائية الخاصة؛ هذه هي الرة
الاول في التاريخ حيث تنتشر الرأسمالية حارج 0
التارجنية تمثلة في العالم الغربي. وییشی من المهم ان نراقب
بدقة كيف يمكن لذلك ان يجري ر كيف تتعامل ابحتمعات
الأهلية مع هذا المستجد؟ (عن صاخ پشیر «الحياة».
تیارات العدد ۵۹ تاريخ ۱٩‏ نیسان ۰۱۹۹۸

العا الثالك ۵ "٩‏

العام العربي
(الوطن العربي)

تعريفات ومقدمات تاريخبة

الاسم: «العرب» و«العالم العربي»: ظهر اسم
«العرب» مكتوبًا في الصادر الآشررية شلال القرن التاسع
ق.م. عندما أطلقره على بعض مالك مالي ابلزيرة. ول
پست‌عدم هذا الاسم في الصادر التاريخية تلدلالة على کل
سکان شبه ابلبزيرة العربية إلا منذ العصر الروماني. ویر جح
کتیرون أن مه علاقة بين اسم «عرب» وإسم «أسد».
حيث أن الاسد كان يعبر رمزّا طوطميًا لقبائل شمالي شبه
ابلبزیرق وقد أعطره أسماء عدیده ي لغاتهم وردت 3
الكثير من آشعار اللماهليين الذين تغتواعلك الیوانات.
ومن الأسماء القدرعة للأسد: «عر» الذي منه تأتي کلمتا
«عرين» و «ذعر »» وتكون «عرب» دلالة على اتماء هذه
الأقرام إلى الأسد. وبعض الور ین القدماء يرححون أن
إسم «عرب» قد حاء من نشأة اسماعيل بن ابراهيم وبنیه
وسکناهم-وهم العرب العدناثیرن- ,عنطقة «عربة» في
تهامة في شبه ابلزيرة.

ونمة آراء كثيرة؛ لمؤرحين وعلماء آثار» عن
بدايات الكتابة العربية وأصلها وعلاقتها بالفينيقية وكتابات
شبه جزيرة سيناء. لكن الأكيد, والمجمع عليه» ان ظهور
الأخجدية العربية الحديئة كان في نهاية القرن الغالث اليلادي»
وان هذا الظهرر ليس دليلاً على ان اللغة العربية نفسها
بدأت في ذلك التاريش» فقد كان العرب يتحدثرن بهذه
اللغة منذ معات السنين قبل ذلك وان ظهور العرية
الفصحى (الجامعة للأقرام العريية) لا بد وان يرتبط بيظهور
الابجدية العربية اللدديدة.

أما تسمية «العالم العربي» فمصطلح عربي شاع
استخدامه في أعقاب ارب العالية الثانية للدلالة على
الرقعة الدغرافية واحموعة اللغرية الي تسكنها. وتضم هذه

الرقعة الحزام الاقليمي الممتد من المحيط الأطلسي إلى المنايج
العربي (أكثر الراجم الأحنبية تسميه «افلیج الفارسي»»
وبعضها يفضل استعمال مصطلح تسووي» فيقول «الخليج
العربي-الفارسي») عبر قارتي آسیا وافريقياء أي ما يعرف
بالمغرب العربي والمشرق العربي؛ وهي الرقعة الي تقطنها
«شعوب الأمة العربية» الي تتكلم اللغة العربية.

الفرمیون العرب اعتبرواء مدل بدايات حرکاتهم
ومنظماتهم واحزابهم بعيد المرب العالية الثائية» ان غرض
الغربيين من إطلاق كلمة «العالم» هو للدلالة على تعدده
وتناثره بدلا من وحدة أرضه وشعبه أو شعربه» فاستعملوا
مصطلح «الوطن العربي» الذي بنضمن مفهوم الوحدة
القومية والذي یشکل مصدر خطر على الصا الامبريالية.

اتعش مصطلح «الوطن العربي»» وتقلسص
مصطلح «العا ل العربي»» مع تتامي الح ر کات والاحزاب
القومية العربيةء وخاصة في الخمسينات والستینات. ثم
جاءت أحداث الربع القرن الأخير؛ في المنطقة والعال»
لتقلص المصطلحين معا لصلحة أسماء إقليمية أضيق (تعلس
التعاون العربي, الاتحاد الغاربي...): كما حاء النظسام
العالي الحديد (والمولمة) بلغة سياسية وافتصادية أحلت» ال
حد کبیر» مصطلح «الشرق الاوسط» تمل الصطلحین
«العا لم العربي»» و «الوطن العربي».

العرب: أمة من الناس» سامية الأصل» كانت
نشأتها الأولى في شبه ابلزيرة العربية. ويتفق الباحئون على
ان من العرب أقرامًا قد بادوا وانفرضوا فتاه وقبل
عصرر التدوین» ویسمرنهم «العرب البائدة» وب ذکرون
ننهم: عرب عات وعرب مود (ورد ذکرهما ف القرآن
الكريم)؛ وطسيء و حدیس.

وابلیل العربي الذي يلي «العرب البائدة» هم
القحطانیون عرب ابلنوب؛ بنو یعرب بن قحطان» سس

العام العربي ٩۷‏

۸ العالم العربي

ویسمونه ب«العرب العاربة» أي الفلص عرقًا ونسبًا. ولقد
سرا بذلك تمييرًا لهم عن «العرب الستعربة»» وهم
العدنائيون» بدو اسماعيل بن ابراهيم الذي أقام في بيغة عربية
وتروج من عربية» فتعرّب هو وشوه وكان منهم جيل
العرب العدنانيين» أي عرب وسط شبه ابلزيرة. ومتذ ذلك
التاريخ وضح الحتوى الحضاري للعروبة؛ فاللغة والعادات
والتقالید والقيم العربية» والولاء هذه للکونات الضارية
هي المعيار؛ وليس العرق وابلشس والنسب. وهذا المعيار
أحياه وأكده رسول الله حمد عندما خطب في التساس
فقال:«أيها الئاس» ليست العربية بأحدكم من أب ولا أ
وإنما هي اللسان» فمن تكلم العربية فهو عربي».

ومنذ ما قبل الاسلام» بل والميلاد بفرون طویلة
عرف جنوب شبه ابلزيرة العريية للعرب القحطانيين دولا
وحضارة» تعرفنا على تاريخ بعضها ولا ترال أكثر أخبارها
طي الکتمان, فالحطانیون قد انقسموا إلى حضرء وهم
حميرء وال بدو, وهم کهلان. ومن مواطنهم حدشت
هجرات متعاقبة إلى الشمال والشرق والغرب؛ دفعت بها
عرامل اقتصادية» مثل تصدع سد مأرب في اليمن رالقرن
الثالت اليلادي)» وبعض هذه لطجرات قد وصل مصر
القدعة» وأغمرت آثارًا في لغتها امبروغليفية أثبتها دارسون
متخصصون. وأشهر هذه افحرات تلك الي قام بها آل
حفئة (الغساسنة) بعد تصدع سد مأرب» فاستوطنوا بلاد
حوران وشرقي الاردن وفينيقيا وفلسسطينء واعتئقوا
المسيصية بعد ان دلت بلادهم ف مناطق نفرذ الروم
البیزنطیین» واستمروا كذلك حتى دخلوا الاسلام (أو دحل
معظمهم الاسلام) وأسهمرا في بناء الدولة العربية الاسلامية
الموحدة,

ومن هجرات عرب اليمن الشهيرة كذلك هجرة
اللخميين (الناذرة)» وهم إحوة قبيلة حذام وقبيلة عاملة»
رحلوا إلى حيث استوطنوا في الشمال» رأقاموا دولتهم في
الحيرة» واعتتشوا المسيحيةء وأخضعهم الفرس لنفوذهم»
حتى جاء الاسلام فأصبح ديانتهم» وبه أسهمرا في بناء
الدولة العربية الاسلامية ابحديدة.

ومن هجرات عرب ابلنوب كذلك هجرة الأوس
والمتررج إلى يغرب واستقرارهم بها.

وكما امعد نفوذ الروم على الغساسنة؛ ونفوذ
الفرس على المناذرة» امتد نفوذ الأحباش على اليمن»
و كذلك نفوذ فارس. وشهدت هذه البلادء في حاهليتها
(لبعض وی مقدمتهم وكما هو معروف الكاتب
والادیب الصري طه حسین؛ يرفضون هذه التسمية

«الجاهلية» على عصر ما قبل الاسلام)» هبات قاومت ذلك
النفوذ» من مثل تلك الي فادها سیف بن ذي يزن (0۱۷-
٤‏ ) وتلك الي راحهت زحف الحبشة على وسط شيه
الجريرة (مكة) عام الفیل سنة ۵۷١‏ م.

وإذا كانت البداوة قد غلبت على عرب اللماهلية:
فإن مناطق الاستقرار (المواضر) قد عرفت التحطسر
والحشارة: بل إن العرب لا پسمون البدر «عربًا» رإغا
يسمونهم «أعرابًا» و«العربي» هو من «قعضر» أي أذ
بأسباب الحضارةء وأوها التوطن والاستقرار.

ومئذ زمن قديم» كانت شبه ابلزيرة العربية طريق
السجارة الدولية» ومن هنا كان درر العربي في التجارة
قديئا, الأمر الذي ربطه بالحضارة في وقت مبكر. ف«تدمر»
و«البيزاء» و«بصرى» و«مكة» و«حلب» و«صحاری»
مدن بحارية عربية ازدهرت بالتجارة والمضارة في ابلاهاية,
بل لقد أقاموا مراكز التجارة على الساحل الشرقي لافريقياء
عندما هاحروا إليه ی «لاسور»» و«محبسة» و«زمجبار»
و«موزمبيق»... و کانت لهم في البحر سفن ورحلات
ونحبرات...

وكذلك كانت للعرب «دول» قبل الدولة
الواحدة الي أقامها الاسلام: ففي سبأ باب ئرب اشتهرت
الدولة الى شاع الحديث عن ملكتها بلقيس (حرالي
۰ قم(« ودولة الثبط الي ہلت حدربي فلسطين
وسورية ابلنويية الشرقية وشرقي الاردن وشمالي اللزيرة»
و کانت عاصمتهاء الببزاء على قدر من التحضر والرفاهية
حعل من اوصافها في الصادر القبرعة؛ انها مدينة «هرای
وردية اللون. وقلرعة. يلغ عمرها لصف عمر التاریخ»۱
ودولة تدمر قد لت سورية وحزءا من آسیا الصفری
وشالي شبه ابلعزیرق ولقد اشتهرت بعضارتها التجارية:
حتی لقد كان من ثمائيلها #ثال «رئیس القافلة» و«رایس
السوق». و کان بها «نقابة» لساغة الذهب والفضة...
وكانت ملكية الك یعاون اللك «جلس الشعب»» ومن
أشهر ملوكها زنوییا (لزباء اليّ قاومت الرومان حتی
أسرت زمن الامبراطور أورليائوس (2۲۷۲)؛ ودولة المناذرة
في حوض ما بين النهرين؛ ودولة الغساسنة الي لت
المساحة الممتدة من قرب البتراء إلى الرصافة "مالي تدسره
والبلقاء والصنا وحران؛ و کات بصرى عاصمتها
التجارية والديية.

وقبل السي مد وغير اماعیل؛ كان للعرب
وفيهم أنبياء ورد ذکرهم في القرآن الكريم؛ متهم شعیب
في أرض مَْن» وصا الذي أرسل إلى مود بناحية الحجرء

وهود الذي أرسل إلى عاد بالاحقاف من رمال الیمن.
فهم مع محمد واسماعيل» خمسة أنبياء من العرب ذكرهم
القران. وغير هؤلاء» كان للعرب حكماء ومتتبشون لم
يذكرهم القرآن «ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك» منهم من
قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك» (غافر: ۰ )٤‏
«ورسلاً قد تصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم
عليك» (النساء: .)١١4‏ ومصادر الأدب والتاريخ تذكر من
هولاء: خالد بن سنان العبسي في بحد, وزيد بن عمسرو بن
نفيل في مكة» وقس بن ساعدة الإيادي في رانء وأككم
بن صيفي من يم.

أما ديوان العرب ووعاء فکرهې في الحاهلية»
فكان الشعر؛ أنشدوه بلغتهم الأدبية الواحدة وبه تهيأت
هذه اللغة لينزل بها الشرآن» معجزة ديهم الحنيف. وم
يكن تحضر العرب» في اللماهلية؛ وقفا على الرحل دون
المرأة» وان تفاوت نصيب کل منهما منه إلى حد كبير.
فاشتراك المرأة المسلمة في الغزوات يبىء عن دور لما ف
املاهلية , وقيادة سجاح بنت الحمارث (1۷۰) لردة بي
یم وحربهم على دولة الخلافة الراشدة, ف عهد ابي بكر
الصديق» شاهد على مكان المرأة في تلك البيفة. ومكان
عائشة» ام المؤمنين؛ في العلم والسياسة» بل والحرب» هو
الآخر دليل على نصيب الرأة العربية من التحضر في ذلك
التاريخ,

لكن الاسلام كان هو الثورة الكبرى والشاملة في
حياة الدماعة العربية, فبعد الشتات الديئء الذي جسّده
تعدد الآلحةء والذي كان تعبيرًا عن مرق الموية القومية؛ جاء
التوحيد الديئ الاسلامي» في أرقى صوره وأنقاهاء لبي
ويدعم وحدة هرية هذه ابللماعة في الاعتقاد, وبدلا من
«الدويلات» الي وقف ثفوذها وسلطائها عند الحواضر»
واليّ صارعها وصرعها نفوذ الفرس والروم والأحباش»
حاءت الدولة العربية الاسلامية الواحدة والوحدة, فضمت
اضر والبيد» وبها اكتشف العرب قدراتهم فوحدوهاء
فكانت الفترحات ال ازالوا بها نفوذ الفرس والروم عن
العراق والشام؛ تنم تتبعوا ذلك النشوذ حقى حرّروا منه
الشرق بأسره؛ وذلك عندما فتحوا في ثمائين عامًا أكثر ما
فتحه الرومان في مانية قرون (عن «موسوعة السياسة»»
الؤسسة العربية للدراسات واللشن بيروت» ج٤‏ ط ۱
۰ ص۲۷۰ ۷).

الاسلامي»؛ و«العربية السعودية» الملکة» في هذا اللمزء؛

و«شبه ابلزيرة العربية»؛ و«الشرق الاوسط» في ابسزه
الحادي عشرا وراجم كذلك مختلف الدول العربية
والاسلامية» كلاً في موقعها في الوسوعة تب للزتيب
الأثمدي لأسمائها).

عصر الاحطاط (مناقشة): مي المورحين
والدارسين من غلب في أسباب الاتحطاط بعد قرون
عديدة من ازدهار جعل الحضارة العربية والاسلامية في
مقدمة حضارات العالم» العرامل المرضوعية: بدء المرائم
والزاحم في الأندلس» حروب الصليبيين وسيطرتهم على
الساحل الغربي (المترسطي) لآسياء غزوات الغول. اتفال
الأهمية التجارية من البحر للتوسط إلى الأطلسي مع
الا کتشافات البحرية,..

ومن الزرشین والدارسین من يُعْلْب العوامل الذاتية

.عختلف حوالبها:

- الانقسامات السياسية-الدينية-الاتنية الي منذ
بدايتهاء كانت حادة سا وترکت آثارا مدمّرة. فالرواية
تقول آن اشر لام الأمویین وقع على رسالة رحيها
ابراهيم؛ شير شفیق «السفاح» الذي كان زعيما للعباسیین»
لزعيم الشررة» أبو مسلم ای «يأمره آن لا یدع
بفراسان عربيًا إلا قتله... يأمره بقتل کل من يتكلم بالعربية
منراسان» (الطيري» السادس؛ ۲)۳۷ «فمن يكن سائلاً عن
دين قومهم فإن دينهم ان تقتل العربا» (البلخحي» السادس»
۶ «وهر الذي حص أعمالاً حواليه وأهمل العرب حتى
أمرهم دثرا» (السيوطي» ۹١۲)؛‏ «تصري على رحالك ثم
قولي على الاسلام والعرب السلام» (ابن عبد ربه» «العقد
الفريدي الغالث) 155)...

- طبائع البداوة والقبائلية المتوارئة لدى العرب
المسلمين الي أولاها البعض (خاصة من الغريسين
والمستشرقين) أهمية في أسباب الاحطاط الذاتية. أما الذروة
الي بلغتها الدولة العربية والسلمة» حضارةٌ وعلمًاء فهي
برأيهم؛ نتاج إبداعات مسلمين غير عرب. وكتب التراث
والتاريخ حافلة باستشهادات يلجأون إليهاء على رأسها
معا محة ابن خلدون ل«انتقال الدولة مسن البداوة إلى
الحضارة» في مقدمته الشهررة, وأوصاف وأقوال ليس أثلها
تلك العبارة المتناقلة على لسان الثليقة الأموري سليمان بن
عبد الله: «عجبت غولاء الاعاحم (الفرس والروم) ملكرا
ألف سنة فلم یتاجوا إليئا ساعة وملكنا مائة سئة لم نستغن
عنهم ساعة» (رواها البنداري).

- العامل الديئ التمشل في الشريعة الي «غلفت

٩ ٩ العالم العربي‎

۷۰ العام العربي

"تیان الانسان السلم... و کبحت انطلاقة البحث العقلي
والعتلانیة... في حين بدات اوروبا ي القرنین ۱۲ و۱۳
تعتر العقل الأداة ال ميرت الانسان ومکنست من البحث
العثلي في كل الميادين» فاو جحدت بدلك العلم الحديث»
علمًا ان دل مقومات وأسس هذا العلم كانت متوافرة في
النضارة العربية الاسلامية: وبفارق كبير عن سواها من
الشارات» الاوروبية وغيرها...» (تربي آ.هاف تسایع ما
ياي).

حول هذه النقطة الأخيرة رالعلم البحث العلمي
وحريته؛ وأثر الشريعة في ال کیب السوسيولوحي...) من
نقاط الأسباب الذاتية بمود العضارة العريية الاسلامية شم
تخلفها عن اوروباء صدره في ۰۱۹۹۳ کتاب: 56 16
of Early Modern Science: 181211: China, and‏
the West, by Toby E. Huff Cambridge‏
University Press, 19%1.‏

ترجه وعلق عليه د. جمد شمود صبحي:
و أسارنه «سلسلة عام المعرفة» الكرينية: تجركين؛ نیسان
۷ بتران «فجر العلم الفدیت: الاسلام-الصین-
الغر ب ».

والرلف؛ توبي أ. هاف عضر هيئة التادريس؛
بجامعة »اساشر ستس» دارتمرث بالولايات المتحدة. مهتم
شام تخفصصه بسرسیولر حية العلم أو العوامل الاحتماعية
المردية إلى نقدم أو تدهور العلم في حضارة ماء وي ركز على
بيان آثر الأنظمة القائرنية أو الشرعية في العلسم. تلقسى
شاضرات عن العلم العربي في جامعة هارفارد من الد کترر
عباء الحميد صبرةء ما أتاح له معرفة حيدة بالمضارة
الاسلامية والعلوم عند العرب.

أما المزسم فهواستاذ الفلسغة الاسلامية بكلية
الاداب جامعة الاس‌کندرية: ودرس في عدة جامعات
عر بية,

عرف الناشر (سلسلة عام المعرفة) الکتاب بقوله:
هده دراسة يب عن سزال طال انتظار الاحابة عنه: لماذا
شأ العلم الحديث في الغرب درن حضارتي الاسلام
والسين, بالرغم من أنهما كانتا ن العصر الوسيط أكثر
نقا.ما من الناحية العلمية؟ لتفسير ذلك تناول المولف (توبي
أ.هاف) اختلاف الأننلمة الدينية والفلسفية والتشريعية لي
المضارات الثلات؛ مر "دزا على التصور القانوني للالبلاف
الذي انفرد به الغرب» ما أتاح سناسا عايدًا وحرية في
البحث» وهما تصرران يتكاملان مع العلم الحديث. وشن
ثان پزر خ عادة للحظة ميلاد العلم الحديث باكتشاف

كربرنيكوس لر كرية الشمس» فإن الحضارة الاسلامية لم
يكن ينقصها لتحقيق ذلك إلا «الرثبة الأخيرة»» فلماذا
عجزت عنهاء في حين مکنت الحضارة الفريية من إحاب
العلم الحديث؟ (...) فالعضارة الاسلامية-علسى سبيل
المغال- سبقت اوروبا في علوم الرياضيات والفاك والطب
والصيدلة وغيرها حتى القرن الثالث عشرء وهو أمر يعترف
به حتی حسوم الحضارةٌ الاسلامية غير ان هذا السبق
سرعان ما ترقف لتنمكن اوروبا من اللحاق ثم القفز إلى
دنيا العلم الدپت» مفقة هذه الحوةٌ الراسعة بينها وبين کل
الخضارات الأخرى».

ونقتطف من الكتاب في نسخته العربية؛ مماوره
الرئيسية:

۱- نلطة بدء مهمة هي ان العلوم التي لسمیها علومًا
طبيعية كان يسمّيها المسلمون علوم الأوانل, أي علومًا أجبية
وذلك مقابل العلوم الاسلامية المتعلقة بدراسة القرآن والحديسث
والفقه والکلام والشعر واللفة العربية, آبا التساب, لأهمیته
ارتبطت لدپهم باللباجة لمواقيت الشعائر. و افندسة لابتکار جاب
المفلئات لتجدید الاتجاه إلى مكة حیث القبلة تلمصلی... اضف إلى
ذلك «قلة عوامل تبدأ من العوامل العرقية (والطائفية). إلى سبطرة
السنيّة الدينية, إلى الطفيان السياسي... فضلاً عن إخفاق فلاسفة
الطبيعة العرب في ان يطوروا ويستخدموا اللهسج التجرييبي (ج۰۱
0ه

۲- توحي الصياطة العامة للادر السلي للقوى الديية
على التقدم الملمي با ظهر في الثرنین ۱۲ و۱۳ من تموف
کح رکة اجتماعيت وقد الرخ هلا تعصبًا دينيًا وظاصهة تجاه العلوم
الطبيعية واحلال العلوم السرية بدلا من دراسة العلوم اليونالية
المقلية رج ۰۱ 0۷۸-۷۷

۳- إن نمة مقارلة ملصلية وبالفة الأهمية في تاشیرها لبلء
الحطاط هداء وقفزة هداك: إن مادج الأجرام (في علم اللك) لابن
الشاطر وكذلك تلك لدى کوبرلیک وس متمائلة تماقامع
اختلافات ضئيلة في بعض مقايبسها. ولكن الانتقال الميتاليزيقي قد
أحدث بلا شك الشقاقاً فكربًا مع النظرة الاسلامية التقليدية إلى
الكون كما كان يفهمه العلماء؛ أما التحول الكوبرنيكي فإنه قد
خلع ثلاث حركات إلى! لارض جاصلا الشمس في المركز لقلة
فكرية اجدئت قدرًا كبيرًا من المدام مع الدوائر الديئية واللكرية
في الفرب رج۰۱ ۸۲).

5 - إن مسيرة العلي التي كانت ديئية بادیء الاب قد
أصبحت من أجل العلم ذاته في اوروبا مدد القرئين ۱۲ و۱۳ حن
كان اللاهوت يشغل مركز القمة لم تحول إلى دراسة للفلسلة
والمنطق والعمل لذاته. أما في الحضارة العربية الاسلامية, فكالت

الحكمة الخالدة «عسى أن يجبا الله من علم لاینلع». ثم فذا
النفع مخصورًا في الناحية الدينية» وهو ما جعل بعض العلوم المدلية
كالمنطق والرياضيات والطب أن تدرّس في العاهد الدينية, وما سمح
للفلك أو المرصد أن يلحق بالسجد, فكما يرى الدکتور صبرة
لبس ها تفسيرًا نفعيًا مامًا وإنما وجهة لطر خاصة قرلت البحث
العلمي بمجال ضيق لا يسمح بالتقدم رج 3 016-1114).

ه- من او المعوّقات: الطبيمة الشخصية للعلاقات
الاجتماعية في العام الشرقي في العصر الوسیط. ویتضح ذلك في
سيطرة لظام الأسرة الكبيرة التي حالت دون قيام لقابات واتحادات
قائمة على عدم التحيز أو علاقات القرابة بين المهديين. وكدلك
الأمر في التدريب الفكري والتقال المعرفة القائم على الملطة
الشخصية فيما يعرف بنظام الإجازة: سلطة فردية-للاستاذ في
تدريس وليقة خاصة أو كتاب. لا تضمن تحييد الآراء المبليمة سن
أجل نظريات علمية, لأن الآراء آلذاك كانت صادرة من لقهاء
ومنبتة بتأبياد سلطة دينية, كما لم تكسن هباك آلية تسمح باختيار
الأحسن وراض الأسواء وقد أذى هاا إلى نشأة أربع مدارس في
التشريع حيث جد المرء عدة آراء شرعية في الفضية الواحدة ليختار
مده ما پداسبه, وفي جال العلم فإن إنجازًا مهما كإنجاز ابن الشاطر
قد لفي آذانا صما لاله لم يكن ضمن مقررات النظام التعليمي رو
يكن لابن الشاطر تلميد يكمل رسالته العلمية في الفلك) فضِلاً
عن ان لاا أعصيلاً لدرسة مراغة (أكبر مدن أذربيجان فيها بشا
تصير الدين الطوسي وأنشأ مرصذا من أشهر الراصد وادقهل يدو
كما لو كان عملا شخصيًا ولتاجًا لنظام القرابة, أما الطوسي الذي
درب التلاميل في مرصد مراطة فقد كان سعيد اسظ حين صادف
تلميّاًا موهونا له هر قطب الدين الثسيرازي رج 37 ۰۱۱٩‏ ۱۱۱۷
۱۸

*- ینکن القول, بالعنی الواسع, إن مصادر العقل
والعقلانية في أي حضارة إنما تلعمس في الدين والفلسفة والقالوث,
فتخيل الصورة الميتاليزيقية تجري من خلاها أنماط التوجه؛ فإما ان
تطلق قدراته العقلية وزدا ان تكبحها. فلي الحضارة العربية
الاسلامية رفض منظرو الكلام والتشريع فكرة وجود عامل عتلالي
بين لدى الئاس «قیماء مؤثرين على ذلك أن على المسلم ان يتبع
طريق السنة أو التقليد., وألا يجاول الکشف عن أسرار الطبيعة
الخارجية أو معرفة أسرار اللص اللزل, وقد تبلی كل من المتكلمين
والفقهاء لکرة ان حكمة الله وإبضاع العلماء أسمى سن العقل؛
ومزلوا من الموافقة على اعتبار العقل الالساني مصِدرًا للدشريع أو
الاخلاق, ولمده النقطة صلة بلکرة مبطق القصد التي م تتطور في
القانون الاسلامي, واقرب فكر اسلامي آنکنه سن تطوير منظور
عقلاني في مؤلفات العقلاليين إنما يوجد لدى المعتزلةء ولكن ليس
لديهم الوازع الانساني القادر على الابتکار سواء في الدين أو في

الفكر الاخلاقي.

وف المقابل» صحيح أن المسيحية (والغرب) م تكن مبرأة
من اطلوف من ابتكار يوصف باهرطقةء لكن ما إن شرع
الاوروبيون؛ في القرن ۲ في استخحدام قضايا تتعلق بالعالم الطبيعي
حتى قامت قوة جديدة ومساحة أكثر استقلالاً من حرية الذكر.
واصیح العقل؛ في لظرهم» هو الأداة البي ديزت الائسان ومنت
من الببحث العقلي في كل الیادین. وباعتبار ان الالسات كالن عفلي
يمكله ان يستنخدم قواه العقلية في الفمل اططلقي. ولدم الاوروبيون,
في العصر الوسیط, صورة صن الانسان ملعمة بالعقل والعقلانية
(ج۰۲ اتلد مكل,

۷- مع ثلاثة تطورات كبرى رفي القرنين ۱۲ و۱۳)
ولدت اوروبا الحديثة ثم العاصرة: في القالون» والتمثيل الجماعي
(بروغ السقابات,..)» والعاهد والجامعات الستقلة بشزوها إلى حد
کور,

لالفرب مقارلاً مع الشرق العربي الاسلامي؛ مارس في
المصور الوسطى ثورة قالولية ولكرية واجتماعية عميقة غيّرت
طبيعة العلاقات الاجتمامية, ولفد آوجدت اللورة القالولية جموصة
أشكال جديدة من علاقات اجتماعية رالات جديدة مسن
الاستغلال الفكري والسياسي, ومن سظور لشأة العلم الحديث ان
أهم الأحداث هي تلك الني سمحت بتشكيل مؤسسات مستقلة من
التعليم العالي,

وحيدما طورت الجامعات مقرراتها في القرلسين ۱۲
و ۱۳. فإلها حرکت مستزيدة نحو قراءات وحاضرات هي في
أساسها علمي. وأكثر الاشارات دلالة على الاتجاه العلمي الأهمية
الكبرى التي أعطيت لؤلفات ارسطو التي کالت في صميسم
المقررات. فالتدظیم اللكري في الجامعات تشعب إلى اربع كليات
(الآداب والقالون واللاهوت والطبم. وفي تيد كل هله
الاصلاحات كان اوروبيو العصر الوسيط قد أوجدوا استقلالاً
وموسسات للتعليم العالي تدير شؤونها بنفسها. ۱

وقد شكل أرسطو في وضعه الجديد تحديًا هاللا تلاهوت
السيحي, هفاده ان الالسان كائن عاقل حاصل على العقل
والضمير واله بهله المقدرات فهو قادر على الفهم وفك رموز
أسرار الطبيعة بعرن أو دون عون من الاجیل.

بالعساؤل عن تركيب العالمء وبنظام الامتحانات العامة في
الجامعة, وباساتلة الكلية؛ وبالنمحاضرات العامة حيث مشروعية
النقاش وغلية احاضرات, وبوضع الطبافة في خدمة الدشر العلمي
(على خلاف ما كان في الدولة العربية الاسلامية أو في الصين).
حرج الاوروبيون من لطاق التفليد اللي استمر في الشرق العربي
الاسلامي, وكذلك نطاق التقليد اليبروقراطي المفروض هن الدولة
في المین.

العام العربي ۱ ۷

۲ العام اليري

وسرعان سا آجبر البحث غير المنحاز الدارسین على
الدحول سريعًا في صراع سع اصحاب الصا من رجال الدين
التتليديين الاوروببين. و كان فلاسفة الجامعات یز كدون حتهم في
الاستمرار لي أبعالهم على أسس أخرى ليس اقلها البحث من
الخلينة لذاتها, وان مشروعية مثل هلا البحث إفنا يوجد ليس في
ارسطو وشراحته لجسب بل في الألجيسل فسه, وهكلا تعدلت
المصادر رالفلسلية والدينية) في اوروبا من اجل وضع أساس لدراسة
العالم الطبيعي ولخدي الكتب المقدسة كسلطة وحيدة لوضع تصور
عن العال,

م يكن هناك لظير لدلك في مدارس العالم الاسلامي لأله لم
تكن هناك کلیات. ما دام نمط التعليم والشهادة قالمًا على اسعاد

الفرغاني الدي وسلت علوم الفلك
الاسلامية على يده الى ذروتها والدي
عرفته اوروبا منل القرن الثاني عشر.
في السورة الفرعاني

(باللاتينية 1215211115 (Al‏
والراهب هرکمتا (116/81111]2)

٠‏ وهو من اسرة مشهورة

ای ايطاليا؛ وغعلى من ماله تكاليف
ترجمة کاب «سوايع علم العحوم»
للفرغاني. ارل کتاب ترسم

من العربية ال اللاتيية, وهو الکتاب
الذي اصبح ل ما بعد اساسا مهماً
للعديد من الا کتشانات الي فلهرت
ي مؤلفات العلماء المتأسرين

في علم الفلك (مكتبة بودليان

في امع ل و کسنورد).

واختيار طالب له. ودراسة موض وع معين. والاختيار الشسخصي
للاستاذ. ولتفهم طبيعة رفض الطريق الفلسفي والعلمي علیدا ان
لقرا ججج الفزالي القاطعة ضد._الللاسلة اليونانبين أو الاسلاميين
المشايعين لأرسطو. ومن الواضح ان الفلسفة الطبيعية كالت معروفة
على نطاق واسع في العالم الاسلامي, فضلاً من ان المركز الكبير
لمرصد مراغة قد زال من المسرح في العقد الأول من القرث ۶ ۰۱ بل
لقد زال مبناه دون الر بعد عامي 4 ۸۱۳۰۵-۱۳۰ بعد حياة
قصيرة لم تدم أكثر من 8 إلى 9ه عاقاء والاي كان يشكل شاولة
لتطبيع البحث في الثقافة الاسلامية, و يكن له نظير في دلاته
الفكريةء ومن ثم كان التطبيع قصير العمر كامرصد. و تنشأ
للأسف مزسسات تعليمية في العالم الاسلامي بصدد المعرفة الطبيعية
حتى القرن العشرين رج ۰۲ ۰۱۹۳-۱۸

معالم البهوض: في هذه السنة» ۰۱۹۹۸ تمر على
الدول والشعوب العربية والاسلامية الذكرى الموية الثانية
حملة نابوليون برنابرت على مصر. وتحاول دوالر المعنيين
الثثافيين والزبویین والاعلاميين» وكذلك أوساط المثقفين
(خاصة في مصر) لتحويل المناسبة إلى نشاش مفتوح على
التاربيخ؛ ماضيًا وحاضرً! ومستقبلا نشاش يتشاول غتالف
حوائب ححياةٌ العرب والمسلمين» نقاش عساه يتمتع بنعمي
العلمية وامرة من حانب المشاركين المثقفين» ومن جائب
السژولین ف الأنظمة على حد سواء. فحين نتطلع إلى عالم
المستقبل وعما إذا كان سيتمتع بنهضة عربية وإسلامية
سليمة فإننا لا نراها من دون مشاركة كاملة للمراطنين ف
الات العقل والعلم والسياسة والأدب والفن ورفع
المراحز أمام حرية الفكر والتعبسور واعطاء الأولرية
للاستمارات العلمية الي سیکون من تالجها الباشرة
والسريعة انتاج آلیات وقف نرف الأدمغة والطاقات
البشرية,

استغرق هبوط الضارة العربية-الاسلامية من
القمة إل القعر أكثر من ۲۰۰ سنة (من القرن الثاني عشر-
الغالث عشر إلى أواخخر القرن النامس عشر)» وها هر العدد
نفسه من السلوات تقریا يقضي على بدء معاودة الصعرد
من المارية على إيقاع مدافيع بونابرت المصحوبة بالمطابع
والعلمای وقد استمر هذان الرنان يعرفان الصعود؛ وان
ماعلا ومتلعثما؛ في ما شرف ب«عصر النهضة»؛ وعلی
ایفاع مدافع الاوروبيون كذلك وانکار علمالهم
ومبشريهم. وخشية من ان ينفلت العرب» في صعردهم.
من الايقاعات الحسربة والضرابط المرسومة؛ فيعيدون انتاج
حضارتهم الي درسها الاورویرن جيداء كان المشروع
الاوروبي-الصهيرني (إقاسة اسرائيل) الذي سرعان ما
تلقف فائدته الائ الغربي الآعمر (الولايات المتحدة
الاسر کیة),

ففي الالة سنة الاول كانت محاولات اللهموض
العربي-الاسلامي تم على إيقاعات مدفعية اورو 1
مصحربة عطابع وإرساليات ومدارس وأفكار قومية
ومبادىء الرية واللیعقراطية. وب الفئرة المتده بين نهاية
الحسرب العالية الاولى ونهاية المسرب العالية الثانية وقیام
اسرائیل؛ حری تطعيم الدفع الاوروبي والبادیء الاورويية
يمبدأ ام كي رفع لواءه الرئيس ولسن وبقضي ب«حق
الشعرب لي تفریر مصيرها») ومعه رت سسبحة
الاستقلالات. وبعد شو أربعين سنة من قيام اسرائيل؛ بدأ
يدريه في المنطقة» ولأول مرة, المدفع الاميركي على وقع

لغة سياسية واقتصادية وعلمية-تكنولوجية عناوينها
الكبر: ى: العرلةء النظام العالمي الممديد؛ الشرق أوسطية رن
تفسیم للعمل السياسي والاقتصادي العالمي)» التحارة المحرة
والسوق الحرة» حقوق الانسانء الشسورة العلمية-
التکنولو جية المائلة (خاصة في جال الاتصالات) ال جعلت
من العا م «فرية عالیة».

فالثهرض العربي-الاسلامي الذي بدا مذ نمو
قرنین في السياسي والديئ أساسًاء وف الاقتصاد والاحتماع
والعلم والتكنولوجيا فرعاء يبدو ان استمراره (التهوض)»
ف إطار الر حلة الر اهنة ال تعنونها اللغة الاميركية-العالمية
ابلديدة رهن بقلب هذه العادلة» فيحل الاقتصاد
والاحتماع ولعلم والتکنولوحیا في الوقع الاساس» ویکون
السياسي والديي (بالتشريعات والشرائع وتختلف الوسسات
والادوات...) إطارًا مسوولاً عن استنهاض العملية
السوسيولوجية برمتها.

وي عودة إل الناريخ فزنسا نستحليء وإ از
شديد» أهم معام الصعرد النهضوي العربي وفق احطات
الرئيسية التالية:

-١‏ الحملة الفرنسية على مصر؛ تجمع المورخون
على أنها الحملة الاستعمارية الأولى على المنطقة في العصر
الحديث؛ كما أنهم يجمعون على أنهاء بالقدر الذي شکلی
فيه صدمة دينية وسياسية وقرمية لشعرب المنطقة اليّ
كانت تغط في سبات عميق وتعاني من حهل واشطاط
شديدين (على أرض تعج بآثار كي عن بحد ضائع)ء فإنها
تركت, بالمقابل؛ أثرًا علميا وفكريًا دفع بالورحن إلى
اعتبارها بداية إرساء قراعد الهضة العربية الحديفة. إذ
اصطحبت معها هذه الحملة بعشة علمية مؤلفة من ۱۲
عضوا يتوزعون على الشكل السالي: ۱۱ مهندساء >
فلكيين» ۱۲ ميكانيكيّاء ۷ كيماريين؛ 4 علماء بالعادن ۳
علماء بالنبات؛ ۳ متخصصین بعلم الیران ۸ حراسین؛ ۳
مصورین» ه رسامين» ۱٩‏ مهندسًا للجسرر والطرقات.
1 مهندسا حفرایا؛ ۳ مهندسین ثخريين» مهناس بعلم
اليکانيك الالي؛ مهندس ریاضیات مورسیئیان» ۷ طلاب
في مدرسة البوليتكيك» ١‏ م رجمين» ه عمال مطابع و ۷
مستشرفين, وقد انعا ابرلیرن بونابرت ما سمي پ«اجسم
العلمي»» وتنص لائحته (مولفة من 1 مادة) في مادتها
الاولى على أن التجمع أنشىء تفیقا للأغراض التالية:
التهرض بالعلوم في مصر ونشرهاء خث ودراسة ونشر
المعلومات الطبيعية والصناعية والثارينية عن مصرء إيداء
الرأي في عنتلف المسائل الي تطلب فيها الحكومة المشورة.

العا العربي ۷۳

؟ العا لم العري

وأنشاً سم مكتبة في قصر حسن کاشف لأحد قادة
الماليك) وانتفی لا نابرلیون بنفسه آهم المؤلفات الصادرة
في ارروباء وأشرف بدفسه ايعندًا على تروید الحملة بالمطابع
مزوّدة بأحرف لائينية وعربية وسريانية والأرحح انه
اسطسب معه ایشا مطبعة تركية وأحری يونائيسة,
وأصدرت النملسة ثلاث جبلاث: «انباء مصر» 18
Courrier de ۱3‏ «العشرية المصرية» ,1
Fgyptiennc‏ 60 و د«الانسذار»
„I Avertissement‏

۲- الملة المصرية على سورية (حمد علي): منذ
تولیه مسر (ه ۰ ۱۸) بدا مد علي يستعين بالاوروبيين»
وخاصة الفرنسیین, ‏ بناء دولة جديدة على أسس من
تیم حديث. واقتضاه ذلك فتح الدارس المديئة واقامة
السانم وإرسال البععات إلى اوروباء وأصلح نظام الري
وأعاد تقسیم الاراضي. فکانت کل هذه الاصلاحات هي
الأساس في إقامة مصر اللحديثة.

عرازاة ذلك كان ابنه ابراهيم باشا ينغذ سياسة ابيه
شمد علي إبان ملته على سورية وحكمه للمشرق العربي)
وقد ميز بشعوره العربي ودعراته القومية. فشكل مع یه
أول حاولة حادة لتوحيد مصر والشرق وشبه ابلزيرة
العربية في دولة تطمح لأن تکرن دولة عصرية. وكان
لذلك أثره الكببر على رواد الب کة القومية العربية.

۳- على هذیسن الأساسين الكبيرين» أو الحدثين
المفصليين الطاغيين (الحملة الفرنسية والحملة المصرية)
نشأت المدارس الاجتبية الحتصة بالارساليات وغيرها من
المدارس الوطنية» و كلها عصرية مبنية على المهاهج احدیکة؟
وانتشرت الطباعة في المنطقة؛ واهتم أبناء البلاد بالصحافة
والتأليف؟ وتأسست الجمعيات الثيرية والأدبية والعلمية
والأندية؛ ونهضت ابلمعیات والاسزاب السياسية!
وأنشعت الکتبات العمرمية والمنصوصية؛ وبدأ الستشرقون
یشتغلون بالآداب العربية وعلومها؛ ونهض فن التمثيل
المسرحي؛ وبدأت هجرة الشسبيبة إلى الديار الفريية.
وتفاصيل كل هذه النقاط النهضوية الحديئة تظهر أمرًا حايًا
و جمعا عليه من الزر مين والدارسين, العرب والأحائب
رالست‌شسرفين؛ وتنشص بالدور الريادي» في هذه النهضة
المنديقة» بابل لبنان في عهد التصرفية,

٤‏ - هناك معلم تاريخي مهم على صعيد النهوض
السياسي -الدین الذي یکاد يكون حار حًا عن المؤثرات
الغربية رالسياسية والاقتصادية والاحتماعية والعلمية) ویتعلق
بأحداث شبه ابلزيرة العريية في القرن الثامن عشر وما تلاه.

ففي هذا القرن برز اللك عبد العزیز الاول بن سعرد» ملك
تحده ورفيقه النجدي الصلح محمد بن عبد الوماب» ثم في
اوائل القرن التاسع عشر ظهر العاهل سعود الکییر» ابن
عبد العزیز الارل. وی اوائل القرن العشرین؛ قامت اممزيرة
العربية بدور فعال ضد السيطرة التركية العثمانية على
الشرق العربي؛ معلة» من حهة جب باللك عبد العزیز
الغالث بن سعود؛ أمير جحد ثم ملك المملكة العربية
السعودية» ومن جهة الحجاز؛ بالشريف حسین بن علي»
شريف مكة, ثم ملك اسحاز. فهؤلاء الأمراء واللوك
العرب قاومراء في عهردهی بقوة السلاح» سيطرة الاتراك
العثمانيين على الشرق العربي» وساهموا في ان يحرروا من
نيرهم بلدان الشرق العربي.

القوميون العرب ها بعد ارب العالمية الثالية:
جميعهم تقرییا يدحلون» أو يُعتبرون» ضمن الأطر التنظيميسة
أو شبه التنظيمية الثلاثة الكبرى: حزب البعث العرببي
الاشتراكي» حركة القومبين العرب والحركة الناصرية (نسبة
إلى الرئيس الصري جمال عبد الشاصر). وجميعهم يُعشبرون
نتاجا لعصر النهضة العربية الذي توحته فنرة ما بين الحربين
العاميتين بأفكارها وحركاتها وثوراتهاء والذي تأثر إلى
أقصى حدود التأثر بالأفكار والحركات السياسية والقرمية
الاوروییة» سواء هة الليبرالي منها أو الاشتراكي. فاستمر
هذا الشائي: «الليبرالي» و«الاشتراكي» أو «الماركسي»»
حيًا ف صغوفهم وأكثر الموضوعات المطروحة في مناقشاتهم
وأكبر العرامل الفكرية الي أدت إلى إضعافهم وبعثرة
صفرفهم,

شکلت فترة بداية الاربعینات-اواسط الستینات
فترة الازدهار للقوميين العرب لهي الحيوية والد الشع‌ي
والسلطة. وبعدهاء بدأت فزة الأفرل مم اعلان «حر که
القومبین العرب» إلغاء نفسها بالانتقال إلى مواقع الار کسية
في اواخعر ۱۹۹۸ء ثم بعد سنتين» ازدادت الناصرية ضعفا
وتشرذمًا مع وفاة الرئيس جمال عبد الناصر. أما حزب
البعث العربي الاشتراكي فقد و حد نفسهء في جناحیه
السوري والعراقي» ونتيحة لهجمة دولية على المنطقة قلما
وحدت میلا ها في التاريخ» حبيس لغة الدولة والیظام
الغالبةء ما لا يُقاسء على اللغة القرمية العربية.

إن احصلة الأخيرة للمناقشات الدائرة حول مآل
القوميين العرب (والقرمية العربية)» عختلف تتنظيماتهم
واتحاهاتهم» منذ بدء أفول ممهم في هذا الربع الأخير من

القرن وعلی وفع أحداث اقليمية ودولية هائلة (الدررة
الاسلامية في ایران» انهيار الاتحاد السوفياتي» النظام العالي
ابلدید والعولة...) مغادهاء نشدا تقوعيّاء أنه كان هناك
قرميون عرب وليس حركة قومية عربية» وانه كان هناك
مسار يتمغل کسيرة للرواد والقادة بأكثر ما هو مسار

جامعة الدول العربية

مقدمات التاسیس: جاء إنشاء المامعة العربية
تتوئجًا لمسار عربي نهضوي مشازك بدأ تنظيمياء أي بعد
بدايات نهوض فكري خخاصة؛ لي اواخر القرن التاسع عشر
ومطلع القرن العشرين» رميز بأحداث ومشاريع وجمعيات
واحزاب ومؤمسرات شعبية؛ موضوعها الأساسي التعاون
العربي المشترك ضد ال ىكم التركي العثمانيء أهمها المؤتمر
العربي السرري (۱۹۱۳) واملدمعیات العربية السررية قبل
الحرب العالية الأولى الي شكل قادتها في ما بعد حزب
الاستفلال العربي (۸ ۰۱٩۹۱‏ و الثررة العريية الکبری بقيادة
الشریف حسین ۰۱۹۱ والزشر الاسلامي لي القاهرة
الذي ناقش الغدرالية العريية (۲۲ ۱۹۲۳-۱۹ والموتمر
الاسلامي الشامل في القدس (۰۱۹۳۱ والمؤتمر القومسي
العربي في سورية (۱۹۳۷) وافراح الدولة العربية الراحدة
بزعامة عبد العزیز آل سعود (۱۹4۱) وئورة رشید عالي
الكيلاني (۱۹4۱): و کتاب نرري سعد الازرق حول
الوحدة العربية (۱۹۶۳).

دور بريطانيا: در الثرل بادىء ذي بدی إلى
ونتيجة غذا الدور إلى حد كبير؛ ولدت ابلمامعة وهي مثفلة
بالقيود والعقد والحساسيات ووسط حملات تشكيك
واتهامات وشالعات وشبهات تحوم حول العراب الحقية
للجامعة» وهر بريطائيا اليّ كانت تستعمر نعف العالم

جماعي وسياسي واجتماعي» فكان مة تعلق بأفلاك قومية
من دون حسم وطي ومجتمعي» وكان السعي إلى أقصر
الطرق نحو السلطة هر السعي الطاغي على ما عداه من
أفعال فومية عميقة وحقيقية (راحع الدول العربية» كلا ني
موقعها في المرسوعة).

العربي» خحاصة وان وزير خارجیتها آنتوني إيدن وغيره مسن
المسؤولين البريطانيين كانوا يدعون مئذ بداية الاربعینات إلى
إقامة تنظيم عربي واحد يجمع “مل الدول العربية کبدیل عن
الرحدة العربية الي كانت مطلبًا توا عريًا شذ مطلع
القرن وانهیار الامبراطورية العثمانية وقيام لشررة العربية
الكبرى.

بصدد هذا الدور لبریطانیا» يقول الدكتور محمد
اذوب («التعظيم الدولي»» الدار الجامعية؛ بيروت»
۸ ص ۳۱۹-۳۱۸):

في العام ۰۱۹4۱ کانت بريطائيا في مأزق لا
تحسد عليه: أصدقاؤها الفرنسیون استسلمواء وأصحابها
الاميركيون لم يقرّروا بعد حوض الحرب؛ والسوفيات
كانوا مرتبطين .ععاهدة عدم اعتداء مع الانیاء وحیوش احور
كانت ترحف باتيّماه مصرء وابحهود اللدربي البريطاني كان
على وشك الانهيار. كانت بریطانیا بماحة ماسّة إلى استقرار
في المنطقة العربيسة وإلى تعاون وثيق بين الکرمات
والشعوب العربيةء فهداها دهاؤها إلى تقديم اقتراح يضمن
ها تنغيذ استراتيجيتها ويلاقي هوى في نغرس العرب. ففي
٩‏ ايار 2١15141١‏ وف نفس الیرم تفریبا الذي كانت فيه
ثورة رشيد غالي الكبلاني على نکم البريطاني في العراق
تلفظ آحر انفاسهاه وتف آنترني إيدن» وزير خارحية
بريطائياء في مجلس العموم وأدل بتصریح مفعم بالمغالطات
قال غيه:

«لیریطانیا تقاليد طويلة من الصداقة مع العرب.
وهي صداقة قد اثيتنها الأعمال ولیست الاقوال وحدها.

العام العربي 6 لا

۷ العالم العربي

ولنا بين العرب عدد لا چحصی من يرحون لنا لیر كما ان
شم هنا أصدقاء كثيرين... إن العالم العربي قد خطا
خحطوات واسعة بعد الحسرب العالية الاولى في طریسق
الاستقرار السياسي والتقارب القرمي, وكثير من مفكري
العرب يريدون السير حطوات أحرى في سبيل الاشاد. وان
العرب ليتطلعرن إلى نيل تأبيدنا في مساعيهم حر هذا
الهدف» ولا يتبغي أن ندع هذا النداء دون حراب. وییدو
لي ان توئيق العلاقات الاقتصادية والثقافية؛ وكذلك
السياسية؛ فيما بينهم هر مطلب طبيعي لهم فيه كل الحق.
وحكومة صاحب ابللالة» من تاحيئهاء سرف تدعم کل
مشروع أو خطلة يتفقون عليها للوصول إلى هذا المدف»,

غير ان تصريح إيدن لم تنبعه جهرد حدية من
حانب القادة العرب. ولعلّ للفلروف الدولية الي كانت
سائدة آنذاك أثرًا في ذلك. إن هولاء القادة لم يتحر كوا إلا
بعد انتصار الحلفاء في معركة العلسين؛ ونيل بعض الدول
العربية استقلاشاء ورححان كفة الدول الحليفة في اطرب.
فما بين العسام ۲ والعام ۱۹۶44 سرت عدة
احتماعات وعغقدت عدة مؤتمرات أكدت للحکوسات
العربية رغبة الشعرب العربية في توثيق التعاو فيما بينها
بشكل يُسفر عن قيام اقماد عربي؛ أو على الأقل تقارب
أقرى وتنسيق أشلدّ للشؤون العربية.

إتجاهات وحدوية ومحادثات ثنالية: بدأت فكرة
المامعة العربية في وز ١957‏ بمشاورات ثثائية بين
مسطفى النحاس باشا رئيس الدكرمة المصرية ونوري
السعيد باشا رئيس و زراء العراق أثناء زيارة الأخير لمصر
تلبية لدعوة رئيس وزرائها لاستطلاعه رأيه في سبل قيام
الوحدة العربية. وكان نوري السعيد زار لبدان وسورية
وفلسطين وشرق الاردن وثمث مع المسؤولين فيها في
«شوون الوحدة العربية».

وبدأت مصر باستطلاع بقية الحكرمات العربية
رأيهاء فدعت في منتصف آب ۱۹۶۳ حکوسات سورية
ولبنان والملکة العريية السعودية والیمن وشرق الاردن
والسراق إلى إيفساد مندوبين لتبادل الأراه في موضوع
الوحدةء واتسم نطاق الشاورات التمهيدية الثنائية لیشمل
كل الدول العربية المستقلة آنذاك.

وتداولت المناقشات الشائية الي عقدت باسم
«مباحفات الوحدة العربیة» ابحاهات ختلفة ومتمايرة حول
سبل تحقیق هذه الوحدة تلحصت في ثلاثة رئيسية؛

- الاجّماه الاول تبداه الامير عبد لله بن الحسين في

شرق الاردن بتأبيد من نوري السعید, ويدعو إلى وحدة
تتكون من سورية ولبئان وشرق الاردن وفلسطين العربية»
أو إلى تكوين دولة واحدة ميت «سورية الكبرى».

- الاجّماه الثاني تبناه قادة العراق وبعض ساسة
سورية المناصرين للنظام اللكي والبیت اساشمي؛ ودعوا إلى
تكرين «دولة موحدة» تضم جموعة دول سورية الکبری
أو بعض دوا والعراق باستتناء لبنان. وعرف هذا الاتّماه
باسم «اهلال اللقصيب» پاعتبار ال مثئل هذه الدولة الرحدة
سيكون من الناحية ابلغرافية على شكل هلال» وهو من
الناحية الاقتصادية يشمل أرضًا زراعية خحصبة.

- الاتّماه الشالث يدعو أصحابه إلى نوع أعم
وأشمل من الوحدة تضم البلاد ال يشملها الهلال الخنصيب
(سورية ولبنان وشرق الاردن وفلسطين والعراق) ومصر
والسعودية واليمنء وانشسموا على شكل هذه الورحدة
ودرحة الرابطة الي تسم دوا إلى فریشین؛ فريق ينادي
باتّماه فدرالي أو كونفدرالي بين هذه الدول أو نوع من
الاتماد يسمح بقيام سلطة عليا تفرض ارادتها على الدول
الاعضاء وفريق آخر ينادي بشكل يتميز بأنه وحدوي
تجمع بين رحابه الدول العربية ويدعم التعاون بينها في سائر
االات وجافظ في الوقت نفسه لكل منها على سيادتها
واستقلاها (عن طلعت حامد» رئيس وحدة الاتصالات
الصحافية والناطق الاعلامي للجامعة العربیة» «الرسط»؛
العدد ۱۱4 تاریخ ۲۰ آذار ۰۱۹۹۵ ص۲4-۲۳).

التأسیس والیفاق: ‏ أعقاب المناقشات الشائية-
التمهيدية» دعت مصر القادة العرب إلى مؤتمر لي
الاسكندرية بدأت أعماله فی ۲۵ ايلول 4 ۰۱۹۶ وشا رکٹ
فيه الدول العريية الستقلة آنذاك وهي معسر وسورية
والاردن والعراق ولبنان والمملكة العربية السعودية والیمن»
وانتهت أعماله في ۷ تشرین الاول من العام نفسه بتوقیع
بروت و کرل الاسکندرية الذي جاء عثابة إطار لتفاهم مبدئي
بين الدول الوقعة عليه» ونص على عفد مور عربي عام
لوضع ميثاق للجامعة براعي احزام سيادة الدول العريية
المستقلة» وينص على فتح باب الانضمام إلى ابلدامعة أمام
الدول الأخحرى فرر استقلاهاء ول باعذ بفكرة ان تکون
اللدامعة .عثابة «سلطة علیا» فوق الدول الاعضاء. ذلك انه
الحتار الاقزاح الشالت؛ أي «جامعة تضم الدول العريية
المسستقلة»» وكان الاقتراحان الأحريان المعروضان في
الاحتماع: «وحدة عرية وحکومة مركزية» و«تماد
فدرالي».

وی آذار ۱۹۶۰ عقد لي القاهرة موشر ضسم
مثلين عن اللبول الوسسة السبع رال کورة أعلاه). وبعد
إدحال پعض التعدیلات على بروتو کول الاسكندرية» وی
غمرة من الابتهاج آعلن الموتمرون (۲۲ آذار) تأسيس
حامعة الدول العربية ووقعوا ميثاقها الذي يقم في ديياجة
وعشرين مادة وثلاثة ملاحق خاصا:

الأول متعلق بفلسطون» ويعلن فيه مجلس ابامعة
توليه أمر اختيار مندوب عربي من فلسطلین للاشاراك في
أعماله حتى يتمتع هذا القطر ببمارسة استقلاله فعلاً. وظل
المال كذلك حتی تقدمت مصرء ف ايلول ۰۱٩۹۷۱‏
باقتراح إلى اجلس لقبول منظمة التحریر الفلسطينية عضوا
في اللمامعة تتمتم بکل حقوق الاعضاء الآخرين بعدما كان
شا فقط حق الاشتراك في الناقشات الي تعلق بقضية

اللحق الثاني متعلق بالتعاون مع البلاد العربية غير
الشركة في لس الجمامعة, وأحذ نطاق هذا اللحق يتقلص
باستقلال الدول العربية وانضمامها تباعًا إلى اللدامعة.

الملحق الثالث يتناول تعبين أول أمين عام للجامعة»
عبد الرحمن عزام لدة سنتون. وظل العمل بهذا الملحق حتی
عدلت المدة من سنتين إلى مس في عهد الأمين العام الثاني
عممد عبد النالق حسونة.

وأضيف على! لبروت و کول قرار حاص بلہنان
يقضي باحترام سيادة لبنان واستقلاله.

أما الديياحة فتشير إلى ان زعماء الدول العربيية
السسة (سورية» شرق الاردن؛ العراق» السعوديةء لببان»
مصر واليمن) وافقوا على هذا اميفاق باعتباره تبیشا
للعلاقات الوثيقة والروابط العديدة بين الدول العربية,
وحرصًا على هذه الروابط وتوطيدها على أساس احارام
استقلال تلك الدول وسيادتهاء وتوجيهًا بمهردها إلى ما
فيه حير البلاد العربية قاطبة وإصلاح أحواشا وتأمين
مستقبلها وشحفيق أمانيها وآماها واستجابة للرأي العام في
كل الأقطار العريية,

وأما مواد الیشاق العشرون فتناولت ضرورة
تحقیق: صيائة استقلال الدول العربيةء اللحافظة على الأمن
العربي عنع الحروب بين الدول العربية» تحقیق التعاون يينها
وتوثيقه في الشوون الاقتصادية والاحتماعية والثقافية
والمالية» وشؤون المواصلات» وشوون اللددسية والحوازات
وتنفيذ الاحكام وتسليم ابحرمين...

العضوية والاعضاء: نصت الادة الاول من الیثاق

على ما يلي: «تتألف جامعة الدول العربية من الدول العربية
المستقلة الموقعة على هذا الیتاق. ولكل دولة عربية مستفلة
الحق في ان تتضم إلى الحامعةء فإذا رغبت في الانشمام
قدّمت طلبًا بذلك يودع لدى الامائة العامة الدائمة ويعرض
على النجلس في أول احتماع يعقد بعد تقديم الطلب».

وثارت بعض الخلافات حول الاجراءات الشكلية
للعضوية (مدى صلاحية انملس في قبول طلب الانضمام أو
رفضه أو البت النهائي عسالة القبول)؛ إلى ان حرى
الاتفاق على حل توفيقي يعرف بق كل دولة عربية
مستقلة في الانضمام إلى الجامعة» ولکنه يعرف كذلك»
ولي الوقت ذاته» ممق ابجلس في فبول طلب الدولة أو
رفضه» على ان تتحصر صلاحياته في التحقق من توافر
شرطين فقط في الدولة الرشسحة للعضوية: استقلاها
وعرويتها.

وإضافة إلىالدول السبع المؤسسة» انشمت
(ووقعت على لميفاق) تباعا: لیبیا (۲۸ شباط ۰0۱۹۰۳
السودان ٩(‏ کانون الثاني 555١)؛‏ تونس والمغرب (أول
تشرين الاول ۱۹5۸ الكريت (۲۰ موز 0۱۹۱۱
ابلزاثر واليمن ابلتوبي (۱۲ کانون الاول ۰0۱٩۱۷‏ قطر
والبحرین (۱۱ ایلول ۰6۱۹۷۱ سلطئة عُمان (۲۹ ایلول
۱ ) الامارات ( کانون الاول ۱٩۷۱‏ موریتانیا
والصومال (۱4 شباط ۰۱۹۷ حيبوتي (؛ ایلول
۷) وحزر القمر .)۱۹٩۳(‏ و کانت منظمة التحریر
الفلسطينية احتلت مقعدٌا كممثل شرعي ووحيد للشعب
الفلسطیي» .عوحب قرار قمة الرباط ۱۹۷4 بدا من ۱۹
اپلول ۱۹۷۰ وتحول إلى مقعد «دولة فلسطين» بعسد
إعلان الدولة ی تشرین الثاني ۰۱۹۸۸

أجهزة الجامعة الأساسية: تتکون ابلامعة من
أجهزة أساسية ثلاثة: احلس اللجان الناصة والأمانة
العامة,

۱- بلس اللمامعة: هو الميغة العليا والأداة الفعالة
الي تشرف على الحامعة وتسيّرها. ويتألف من ممثلي الدول
الاعضاء. ولكل دولة عضر صوت واحد مهما يكن عدد
مثليها. وتبتمع امحلس لي دورات عادية مرتين فى السئة رفي
آذار وايلول)» وبإمكانه عفد دورات غير عادية كلما دعت
الماحة إلى ذلك وبناء على طلب دولتين من أعضائه.
ویتتاوب ممئلو الدول الاعضاء رئاسته في كل دورة عادية,
ويكرن انعقاد جلس صحيحًا إذا حضره ممثلو أغلبية الدول
الاعضاء. والقاهرة هي القر الدائم للجامعة (خترحت منها

العام العربي ۷۷

۸ العام العربي

إلى ترنس إثر زيارة الرئیس المصري» السادات» اسرائيل» ثم
عادت إليها بعيد بدء المفاوضات العربية-الاسرائيلية).
وللمجلس ان تبتمع في أي مكان آخر يعيّنه

ويضدرط الميئاق» کشاهده عامة» صادور قرارات
انلس بالاجماع لكي تکون ملزمة بلمیم الاعشاء. أما
القرارات الي يتحذها املس بالأكثرية فلا تکون ملزمة إلا
للدرل الي تقبلها. وني اللمالتين تنفذ قرارات انلس في كل
دولة وفتا لنظمها الأساسية, وهناك حالات لاعکن
للمجلس فيها إلا ان يصدر قرارته بالاجماع؛ مشل: اتخاذ
الندابیر لدفع اعتداء وقع على دولة عضر » واعتبار أية دولة
عضر لا ت تقوم بواحبات الیثاق مدفصلة عن ابلدامعة,

وی حالات آحری يكفي ان تصدر القرارات
بالأغلبية كي تلزم بقية الدول الاعضاء مغل: تعدیل الیشاق
الذي مکن ان يتم .عوافقة تلفي الاعضای وللدولة الي لا
تقبل التعديل ان تتسحب عند تنفيذه. واثّناذ فرارات نافلة
في شؤون الرظفین وإقرار الوازنة ووضع الانفلمة الداحلية
للمحلس واللجان والأمائة...

۲- اللجان الخخاصة؛ ينص الیشاق على أن تولف
لكل من الشؤون الي تدحل في نشاط ابلامعة بلشة خحاصة
مئل فيها دول اللبامعة. وشول هذه اللجان وضع قواعد
التعاون ومداه وصياغتها في شكل مشروعات اتفاقات
تعرض على اللحلس للنظر فيها هیا لعرضها على الدول
الاعضاء. ویبوز ان يشترك في اللجان أفراد عمغلون بلادًا
عربية لم تنضم بعد إلى الدامعة.

- الأمانة العامة: هي الحيئة الادارية الدائمة
للجامعة. تتکرن من أمين عام بدرحة سفن وأمناء
مساعدين بدر حة وزراء مفوضین؛ ومن عدد كاف من
الموظفين. واغملس هو الذي یمین الأمين العام بأغلبيسة
الثلشین. ويقوم الامین العام بتعيين الأمناء الساعدین
والموظفين الرئيسيين .عوافقة املس. وتسهر الأمائة العامة
على تحضیر اعمال ابحلس واللجان وتترل تنفيد ما يصدر
من قرارات وتوصيات. ويترل الأمين العام دعوة احلس إلى
الانعقاد» ویعد مشروع موازنة الدامعة ويعرضه على احلس
لاقراره قبل بدء الستة الالية. . وتودع الدول الاعضاء الأمانة
العامة سا من جميع للعاهدات والاتفاقات الى عقدتها أو
تعقدها مع أية دولة أخرى من دولٍ الجامعة أو غيرها (عن
د.عمد المذرب؛ مرجم مذكرر آنقا؛ ص۳۳۱-۳۷۲۹),
وتعاقب, حتی الان» خمسة على منصب الأمین
العام للجامعة العربية» وهم
- عبد الرهن عزام: من ٠١‏ ايار 1١94©‏ حتى

استقالته في ١5‏ ایلرل ۰۱۹۰۲

- عبد الخالق حسرنة: من ۱۶ ايلول ۱۹۰۲
حتى أول حزیران ۰۱۹۷۲ كان وزيرًا للخارحية المصرية»
جنّد له آمینا عامًا ۳ مرات» ثم لمدة سئة شهور حددث
لستة أخرى ثم لسنة إلى أن رافق ملس الجامعة رفي أول
حزيران ۱۹۷۲) على مللبه التدحي.

- تحمود رياض؛ وافق بلس المحامعة بالاجماع؛ لي
أول حزیران 2151/7 على تعيينه آمینا عامًا لنمس سئوات»
وكان مستشارًا للرئيس الصري ووزيرًا للعارجية. دد له
مس سبوات»؛ واستقال في ۳۱ آذار ۱۹۷۹.

- الشاذل القلييي: وافق مجلس الحامعة على
مستوى وزراء المنارحية» ف ۲ آذار ۹ على تعيينه
أمينا عاماء وأعيد انتخابه لمامس سنرات فی ٩‏ آذار
١ 4‏ ثم أعيد انتخابه لفنزة مائلة في آذار ۱۹۸۸ حتی
استقال فی ۳ ایلول ۰۱۹۹۰

-- عصسمت عبد اننجيد؟ اتير بالاجهاع» بعد قرار
عردة ابللامعة إلى مرها في القاهرة» في حلسة لس الجامعة
في ۱۵ ایار ۱۹۱ وانتیت ولایشه الاول فی ۰۱۹۹۱
وجدد له لولاية ثانية,

تعدیل میشاق الجامعة والتغیرات الدولیا: تاثر
میشاق ابامعة» وعملهاء يما اعتمد في عصبة الأمم الي
كانت تلفظ أنفاسها الأحيرة في الحرب العالية الثانية» كما
تاثرا رالیغاق والعمل) عا اتبع في هيئة الأمم المتحدة. والدليل
على أثر ميثاقي هاتين المنفلمتين الدوليتين يأتي ما أعرب عنه
زعماه الدول العربية في بروتوكول الاسكندرية عن الأمل
بأن «توقق البلاد العربية في الستقبل إلى حطرات أحرى»
لتدعيم مياق جامعة الدول العربية و«تصويب» عملها إذا
برزت هناك حاحة إلى ذلك. وبالفعل» نص ميفاق ابلنامعة
على انه «ثبرز .عرافقة ثلشي دول اللمامعة تعديل هذا الیشاق
خخصوصًا لمعل الروابط بینها أمعن وأوثق وإنشاء حکمة
عدل عربية» ولتنظیم صلات المحامعة بالهيات الدولية الي
قد تتشاً في الستقبل لكفالة الامن والسلام».

حول مسار التعدیلات على الیثاق» في ضرء
الحاحة إليهاء کب تحمد عبد الوهاب الساکت. مدير
الادارة العربية في ابلامعة العربية ر«الرسط» العدد ١4‏
تاريخ ٠١‏ آذار ۰۱۹۹۵ ص۲۲-۲۵):

«تطبيقًا لص اليشاق (إحازة التعديل في ضوء
الضرورة) عرضت الدول العربية» من السنوات الأرلى
لإنشاء ابمحامعة» اقتراحات لتعديل الیثاق» آحذة في الاعتبار

تطور وظائف ابلعامعة وجمارب العمل في التظمات الدولية.
فأنشی: العديد من المنظمات العربية الشحصصة الي تغطي
كل جالات العمل العربي المشترك. وتم تشجیم امات سن
المنخلمات العربية غير الحكومية لتغطي شبكة واسعة من
العلاقات العربية-العربية. وبداً التعاون بين الأمم المتحدة
وجامعة الدول العربية فی تشرين الثاني ۱۹۵۰ حين طلبت
الدمعية العامة للأمم المتحدة من الأمين العام هله التظمة
الدولية ان يدعو الأسين العام للجامعة العربية إلى حضور
دورات الجمعية العامة بصفة مراقب. وأسفر تبادل الرسائل
بين الأمانة العامة للجامعة والأمانة العامة للأمم المتحدة في
كانون الاول ۱۹۱۰ عن اتفاق على المبادىء الترحيهية
للتعاون في ميادين تبادل السرأي والمعلرمات والوثائق
والتمثيل والاتصال المتبادل. وتأكد هذا التعاون مرحب
قرار الجمعية العامة في تشرين الثاني ۱۹۸۱ الذي دعا
الجامعة إلى الاشتراك في دورات اللدمعية العامة واعماشا
وهيئاتها الفرعية بصفة مراقب. وتکرست منذ العام ۱۹۹۰
ستة الات للتعاون بين المنظمتين» هي: السلم والأمن
الدوليان؛ الأغذية والزراعة» القرى العاملة والتجارة»
السناعة والبيئة» الشژون الاحتماعية. التربية والعلوم والثقافة
والاعلام والاتصالات.

وتماوبت ابدامعة مع حطة السلام اليّ أعلتها
الأمين العام للأمم المتحدة عملا بالبيان الذي أصدره
اجتماع القمة مجلس الأمن في ۳۱ کانون لشاني ۱۹۹۲
وأعلن فيه «ان العمل الأقلبمي من یل اللامركزية
والتفريض للسلطة والتعاون مع حهرد الأمم المتحدة
یستطیم المساهمة في زيادة تعميق الاحساس بالمشاركة,
وتوافق الآراء واضفاء الاب الدكقراطي في الشؤون
الدرلية».

إن تطوير عمل الحامعة العربية أصبح ضرورة
ملحة بعد مرور ٠ه‏ سنة على إنشائهاء وذلك جاراة للحياة
في سيرها الدائب ربمددها المنصلء وبعدما استکملت
المجامعة المشاريع القترحة لذلك» الي تتعلق بتعديل بعض
مراد الیشاق أو إنشاء أحهرة حديدة كمحكمة العدل
العربية أو هيكلية الأمانة العامة للجامعة» وهر أمر بادرت
إليه الجامعة لي الفترات الحماسمة من تارینهاء وأولها بعد
حرب فلسطين عام ۰۱۹4۸ إذ وقعت معاهدة اللفاع
الشترك والتعاون الاقتصادي بين دول ال محامعة الي أنشأت
تملس الدفاع المشسترك وا بلس الاقتسادي العربي» وبعد
حرب تشرين الاول ۱۹۷۳ طور عمل احلس الاقتصادي
لیسبح جلسًا اقتصاديًا واحتماعيًا يش رف على انشاء

النظمات العربية اللتخصصة وعلى أداء عملها.

يدعم هذا الاتماه ما تردّد عن مشاريع للتعاون في
منعلقة الشرق الاوسط وصدور تصرجحات عن بعض كبار
المسؤولين في الدول العربية تطالب بتطوير أداء الدامعة كي
تراکب المتغيرات العريية والاقليمية والدولية» مع إعلان
مسك الدول العربية ببقاء الجامعة واستمرارها باعتبارها
مظزلة حيرية للعمل المشترك».

نظرة على أهم أعمال مجلس الجامعة عبر دوراته
الأخيرة وفي اجواء جود الجامعة وضياعها: في دورته
المنعقدة خلال شهر ايلول ۱۹۹4 قرر جلس الجامعة
إنشاء حكمة عدل عربية لفض النلافات واللزاعات
القانونية الي قد تدشب بين الدول العربية. ولهذا القرار
أساس يعرد إلى المادة ادلنامسة من ميثاق ابلامعة الي تنص
على انه «لا جوز الالتحاء إلى القوة لفض المنازعات بين
دولتين أو أكثر من دول الجامعة...»» وال المادة ۱٩‏ الي
تنص على إنشاء حكمة عربية لحل الثلافات أسرة بمحكمة
العدل الدولية. إلا ان احکمة لم تبصر الدور بعد رغم ان
الميغاق الخاص بها جاهز ومعروض الآن على جميع الدول
العربية (السؤال المتعلق ب«لاذا لم تبصر الشور بعد» تبح
الباب واسعًا أمام سيل من تعليقات وتَعليلات استنتجت أن
«النلاف وتعميقه هما المطلربان» وليس «الوفاق» ولا
«ایباد آلية لحل التلافات».,. راحع» ی ما يلي»: «تقريي
منافشات4).

وی افتتاح الدورة ۱۰۱۳ مجلس المحامعة (آذار
6 الي تزامنت مع مراسم الاحتفال عرور ۰۰ عامًا
على إنشاء الجامعة: ألقى الرئیس الصري حسين مبارك
بوصفه رئيس الدولة المضيفة لي حضور وزراء المنارحية
العرب وني غياب الملوك والرؤساء كل ركرت على مسيرة
العمل العربي المشسترك ومستقبله وسبل دعم اللدامعة
وتطریرها. واعتبر الأمين العام للجامعة عسمت عبد ايد
ان حاولات تهميش ابلعامعة هي حاولات لتهميش دور
الدول العربية ذاتها» وشلد على انه «لاعکن التفريط»
بكيان هذه الجامعة» ودعا إلى تعديل ميثاقهاء رافضا ان
«يتطور العام من حولنا وثقف تمن لك سر». أما بتجلس
الجامعة (وزراء المخارحية-الدورة )١١7‏ فقد طغت على
أعماله قضية معاهدة الانتشار النروي» والاعوة إلى مصالحة
عربية. وقد اتخ املس قرارًا يربط الموائقة العريية على
مديد العمل معاهدة الانتشار النووي بانضمام اسرائيل إليها

العا العربي 4 /ا

۰ العالم العربي

أو تعهدها عثل هذه المنطبوة. واجمع الوزراء العرب على
الانضمام إلى الموقف المصري من معاهدة الانتشار الدووي
(تم إبرام هذه المعاهدة في ۱۹۸). وأما الدعرة إلى مصالحة
عربية» فد رأى الوزراء «ان الفلرو فف معيقة شا وقد نتأعر
بعض الوقت»,

وی دورته ۱۰۷ (نيسان ۱٩٩۷‏ على مسترى
وزراء المنارجية» دعا مجلس اللمامعة, في رد على الحكرمة
الاسرائيلية المتشدّدة برئاسة بنيامين نتانساهوء إلى وقف
«التطبیم» مع اسرائیل» وال استمرار الترام المقاطعة
الاقتصادية من الدرحة الاول للدولة العبرية وتعلیق
المشاركة العربية في الفاوضات التعددة الطرف من احل
«ارغام» اسرائیل على العودة إلى الترام صيغة مور مدريد
الذي انطلقت منه عملية السلام خعبوصا ان هذه العملية
وصلت الآن إلى الطريق السدود في ضوء القرار الاسرائيلي
بناء مستوطنة حديدة على جبل ابو غنيم (هار حوبا
بالعبرية) في القدس الشرقيةء ما أدَى إلى ترقف الفاوضات
على السار الفلسطين بعدما كانت ترقفت على المسارين
اللبداني والسوري منذ شباط ۱۹۹۲ وقد انتقدت واشئطن
هذا الثرار للحامع وذهب نتائیاهو إلى حد انه سر منه.
أما آمین عام ال محامعة» عصمت عبد ابید فشد وصفه
ب«التاريفي» إثر تساولات حول مدی فاعلية هذا القرار
حصوصًا انه لم بتضمن آلية للتنفیذ و لم يُحدد الدول اللزمة
وقف «التطویع».

ولي دورته ۱۰۸ (ايلول ۰۱۹۹۷ عجز خلس
الجامعة العريية عن إقرار مسة مشاریم مهمة بسسبب
تحفظلات سجاتها دول ابلعامعة الاعضاء على کل منها,
وکانت ثلاثئة من هذه الشاریم أحالتها القمة العربية
الأخيرة رالقاهرق» حزيران 1595).

وتتضمن المشاريع: ميشاق الشرف العربي للأمن
والتعماون (اقترحته مصر) وإنشاء آلية لفض المنازعات
بالطرق السلمية (تونس)» والاتحاد العربي (ليبيا)» والاتفاقية
الاقليمية لنز ع السلاح النووي (مصر)» والنظام الأساسي
لحكمة العدل العربية.

لم يقر المجلس أيّا مسن المشاريع الخمسسة؛ واکتفی
بيانه النتامي لأعمال دورته الرقم ۱۰۸ بإدانة الممارسات
الاسرائيلية في الاراضي العربية احتلة وإغلاق المدن
الفلسطيئية ومواصلة مصادرة الاراضي. وشلاد على
استمرار عماية السلام الستندة إلى قرارات الشرعية الدرليةء
ومبدأ الارض مقابل السلا واستناف الفاوضات على
كل المسارات... ودعا إلى التجاوب مع ليبيا قي أزمة

لوكربي وتقديم الدعم لاعمار لبنان» وحض ايران على
التجاوب مع المواقف الايجابية للامارات لحل النلافات في
شأن ابلزر الدلاث بالطرق السلمية وفق المواثيق الدولية
وبول اللجوء إلى محکمة العدل الدولية لحل التراع.

المقاطعة العربية لاسرائيل: رااحع باب «قشایا
ومرضوعات».

الیشاق العربي لقوق الانيسان: راجسع باب
«قضايا وموضوعات».

الاتفاقية العربية لکافحة الارهاب: راحم باب
«قضايا وموضوعات».

القمم العربية: أول احتماع لقمةعرية.
استضافته مسر فی ۲۸ و۲۹ ايار ١1541‏ في أنشاص
بالقرب من القاهرة بمشاركة الدول السبع الي وقعت على
بروتو کول الاسكندرية؛ وهي مصر وسورية والعراق
والاردن واليمن ولبئان والسعردية. وحاء لي بيانه اطنتامي
ان القضية الفلسطينية هي قضية العرب جميعًا. و م مض
عامان على هذا الاجتماع حتى جاءت نكبة فلسطين.

ثاني احتماع لقمة عربية» عقد في ببروت في ١‏
و4١‏ تشرين الثاني ۰۱۹۰۲ وكان أهم مرضوعاته مساصرة
مصر ضد العدوان الثلاثي وتأیید نضال الشعب اللزائري.

ثالث اجتماع لقمة عربيةء اعتبر هذا الاحتماع
عثابة «القمة العربية الأولى» أو «مؤمر القمة العربية
الاول» لأهميتها مسن حيت عدد الدول الشاركةء
والظرو ف الحيطة بهاء وطبيعة المواضيع في حدول آعماشا,
عقدت في القساهرة في ۱۷-۱۲۳ کانون الشاني ۰۱۹1۶4
واقشت انشاء قيادة عربية موحدة لمواحهة اسرائيل
وععاولتها تحريل مجرى نهر الاردن وحعل احتماعات القمة
.عثابة «مؤسسة» (راحع العنران الفرعي التالي).

الفمة العربية الثانية» عدت في الاسكندرية في ه-
۱ ايلول ۱۹۹۶ تتفیذا لقرار القمة السابقة وشت وضع
حطة عمل عربي لتحرير فلسطين واعتبار منظمة التحرير
الفلسطيتية المثل الشرعي للشعب الفلسطيين. ۱

القمة العربية الثالفةء عقدت ف الدار البیضاء فى
۱۷-۳ ايلول ۱۹۱۰ وششت في التضامن العربسي
ومساندة الفلسطينيين.

القمة الرابعة (المترطوم: ۲۹ آب-أول ايلول

۷) جاءت في أعقاب هرىمة ۰۱۹۱۷ وفشت في
أسبابها و كيفية إزالة أسبابهاء وعرفت ب«مؤثمر اللاءات
الغلاث» (لا صلح» لا تفاوضء لا اعتراف),

القمة الخامسة (الرباط ۲۳-۲۰ کانون الاول
۵۹ ) )عشدت في أعقساب حریق السجد الأقصى»
وشت في آوضاع دول الواحهة مع اسرائیل وكيفية
مساندتها,

القمة السادسة (الشاهرة» ۲۸-۲۲ اپلسول
۷۰ لمناقشة الاوضاع بين الفلس‌طیلین والاردن في
أعقاب ما عرف عذابح ایلول الاسود.

القمة السابعة (الخزائر» ۲۸-۲١‏ تشرین الشاني
۲۳ ف أعشاب حرب تشرین الاول» وصدر عنها
قرار عقد القمة دوريًا رو | ينغذ القرار)» وششت كيفية دعم
اللحبهة العربية عسكريًا وماديا,

القمة العامة رالرباطء تشرين الفائي ۰۱۹۷4
فت في تعديل ميفاق المامعة العربية ودعم العلاقات
الاقتصادية العربية» وصدر عنها قرار اعتبار منظمة التحرير
الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيي.

القمة التاسعة (الرياض» 5 و“ تشرین الاول
)6 ناقشت قضية غزو اسرائيل بنوبي لبان
والاوضاع في لبدان وإنشاء قوات ردع عربية. میت هذه
القمة ب«الموجمر السداسي» الذي انعقد ,عبادرة من السعودية
والكريت؛ وحضره الرؤساء أنور السادات (مصر) وحافظ
الأسد (سورية) والیاس سركيس (لبشان) وياسر عرفات
(منظلمة التحرير الفلسطينية) والشيخ صباح سالم الصباح
(الكريت) والملك الشیف خالد بن عبد العریز آل سعود
وحصص للبحث ف الأزمة اللبنائية. أما تسمية القمة
التاسعة فد أعطيت لقمة القاهرة (بعد اسبوع من المؤتمر
السداسي) بهدف وضع حد نهائي للحرب في لبنان وإعادة
اعماره.

القمة العاشرة (بغداد» تشرين الساني ۱۹۷۸)
بشت في تأثیرات زيارة الرئيس السادات لاسرائيل» وأقرت
عدم الموافقة على توقيع مصر لمعاهدة السلام مع اسرائيل
وتعليق عضرية مصر في املامعة العربية, وأنشعت في أعقابها
«حبهة الصمود والتصد.ي».

القمة الحاديسة عشرة (تونس؛ تشرين الشاني

العا م العربي ۸١‏

۲ العام العربي

۹ عقدت تنفيذًا لثررات القمة السابثة في بخداد,
وبعد نقل مقر الجامعة من القاهرة إلى تونس وأقرت تطبيق
احكام المقاطعة العربية على مصر.

القمة الثانية عشرة (عمان» ۲۷-۲۰ تشرين الثاني
)٠‏ اقشت استراتيجية العمل الاقتصادي العربي
المشترك,

القمة الغالئة عشرة (فاس» تشرين ١‏ لساني ۱۹۸۱)
بجشت في وضع استراتيجية شاملة مدع اسرائيل من العدوان
على جنوبي لبنان» وتبدت مشرو ع الامير فهد (ولي العهد
آنذاك) للسلام.

القمة الرابعة عشرة (الدار البیضاء آب 6۱٩۹۸۰‏
شت في وضع الحرب بنين العراق وايران وتنقية الأحواء
العربية.

القمة المنامسة عشرة (عمان؛ تشرين ساني
۷ وأطلق عليها إسم «قمة الوفاق رالاتفاق»: رتست
عودة مصر إلى ابلعامعة العربية.

القمة السادسة عشرة (الحرائر» ايلرل 0۹۸۸
تناولت كيفية دعم الانتفاضة الفلسعطلينية في قطاعي غزة
والضفة الغربية,

القّمة السابعة عشرة (الدار لبیضاء ۲۱-۷۲۳ اپار
۹ وأقرت عودة مصر إلى ابلیامعة وعودة مقر اللبامعة
إلى القاهرة.

القمة الغامنة عشرة (بغداد ۳۰-۲۸ ايار
۰

القمة التاسيعة عشرة (القاهرة ۱۰۱-٩‏ آب
۰ ) دانت «الغزو العراقي للكريت».

القمة العشرون رالفاهرةء ۲۲۱ حزيران
٦‏ ؛,)) بعد انقطاع عن القمة لمدة ست سنوات أظهرت
عمق أزمة النظام العربي وعمق أزمات العلاقات العرییة-
العريية. عقدت إثر توقف مفاوضات السلام بين
الفلسطينيين واسرائيل وبين سوريا واسرائيل (شباط
۲ و«لإعطاء فرص للتانیاهو»» رئيس وزراء
اسرائیل,

واسثمرت الازمة بعد هذه القمت ولم تعقد بعد
(ونحن الآن في اوائل صيف ۱۹۹۸) قمة احری. وعمق
هذه الأزمة المستمرة عکسه رد أمين عام اللجامعة العربية
الدكترر عصمت عبد ابحید على سؤال تخصوص عشد قسة
عربية بعد قمة القاهرة في ۱۹۹۲ إذ قال: «عقد القمة من
صلاحيات القادة العرب» وهناك لقاءات ثنائية مستمرة
بينهم ومنها لقاء الرئيسين -حسين مبارك وحافظ الأسدء

ومن قبلها لقاء الرئيس مبارك والعاهل الاردني الملك حسين
(...) أما القمة الوسعة فستصطدم ,عوضوغ العراق»
وقرارات القمة الماضية لا تزال سارية وصالمة ولا ال
للقمة في الوقت الراهن» («الحياة»؛ العدد ۱۲۸۲۷ تاريخ
۷ نیسان ۰۱۹۹۸ صه). و کذلك ربط امین عام ملس
التعاون النليجي؛ جميل الحجيلان» عقد قمة عربية موسعة
«بإزالة الشاعر الي آفرزها الغزو العراقي للكريت» رفي
تصریح له ی ۲ ابار ۱۹۹۸). وف ه تمرز ۱۹۹۸ عقد
لقاء في القاهرة» ضم الرئيسين مبارك وعرفات واللك
حسين» وصف بأنه «بداية طيبة لتحرك عربي شامل»
وتمهيد لعقد قمة أوسع لحاجة الأمة إليها».

مؤسسة القمة العربية: إن فكرة المؤتمرات العربية
الدورية ولدت في مطلع الستینات» وكبادرة من الرئيس
السري جمال عبد الناصرء وذلك إزاء تفجر الصراع على
نهر الاردن وجعيرة طبريا بين اسرائيل والبلسدان العربية
واثفاذه بعدًا دوليًا خمطيرًا من حلال التدحل السياسي-التقئ
الاميركي فيما عرف آنذاك باسم «مشروع تمريل مياه نهر
الاردن». وبدا من الضروري قيام العرب بالتحرك اللساعي
السريع لمواحهة هذا التحدي عشروع مضاد يتطلب قرارًا
سياسيًا على على مستوی, ف حون انه لم يكن هذا كله في
قدرة مجلس ابلعامعة,

وبالفعل, انعقدت اول قمة نظامية في مصر
.)١514(‏ وتكرر بعد ذلك عقد معل هذه الزگرات بدعوة
من عدد من الملوك والرؤساء المرب عند اندلاع ازمات
حادة لي أكثر من بلد عربي. وانعقد, منذ 21514 حتی
المومر الأخير رفي القاهرة» 1555) ۱۲ مور قمة عادي»
ولا مؤثمرات قمة غير عادي.

وأحذت تّحربة مؤتمرات القمة رالعادية ویر
العادية) تتبلور باعتبارها حهارًا لا غنى عنه يفرضه واقع
الخال العربي. وإذا كان لم يجر تقنيده في نظام اللمامعة إلا
انه اكتسب قرة العرف وذلك منذ صدر في ۲۸ تشرين
الشاني ۰۱۹۷۳ عن مور قمة ابلزالر القرار رقم /ه
ونص للمرة الاولى على ان «تعقد احتماعات دورية لزشر
القمة العربي لي نیسان من کل عام. كما تعقد دورات
استتنائية إذا افتضست الضسرورة ذلك .عوافقة أغلبية الدول
الاعضاء وبناء على طلب دولة أو أكثر من الدول الاعساء
أو الأمين العام».

وحرى تأكيد هذا القرار (الذي وضع أسامًا
الؤسسة القمة) بقرارات أخرى اتننها كل من مور قمة

فاس (ایلرل ۱۹۸۲) بالقرار رقم ۰۱۱۱ ومزتر القمة غير
العادي الذي انعقد في بغداد یار ۱۹۹۰) بالقرار رقم
۹"

من هناء اجه مشروع تعدیل میثاق حامعة الدول
العربية إلى تمریل «العرف» بالنسبة إلى القمة إلى «حکم
فانوني»» وذلك في الدورة ٩١‏ خلس الجامعة (نبسان
۲ ) لکن قرارًا صدر عن الدورة نفسها بقضي بتأحيل
النظر ف المشروع» ولا يزال مؤحلا.

تقويم (مداقشات)

إيتعاد اجامعة عن التطلعات الوحدوية: تين
ذلك من خلال الكيفية الي اتبعت لتطبيق مبادىء المامعة
الراردة في میثانها ومدى التزامها بها. فالاحفاق كان
السمة البارزة لمامعة الدول العربية.

فلدى استعراض مبادىء اليغاق يمد ان عدم
التنفيذ» أو عدم الالتزام» كان السمة الملازمة لتصرفات
ابلنامعة. وهذا يتجلى في الأمور التالية:

أ- إن المساواة التامة بين الاعضاء لم تتحقق بسبب
التغاوت في حجم القدرة والثروة والمستوى الاحتماعي
وقیام الحاور المتناحرة والاستعاضة عن مجلس الحامعة
.عزثمرات القّمة العربية.

ب إن مفهرم السبادة أصبح» لدى الدول
الاعضاء هدنا استراتيجيا ابا يقف بالمرصاد لكل محاولة
تو -حيدية,

ج- إن صيانة استقلال الدر ل الاعضاء بقيت أمنية
بعيدة الملال» وأئبتت عجرا كاملا من المامعة العربية:
ناسطین, العدوان الثلائي على مصر احتلال حنوب لبئان
ف ۱۹۷۸ ونصيف لبنان في ۱۹۸۲ والاعتداءات
الاسرائيلية اليرمية علية؛ تدمير المفاعل السووي العراقي»
العقربات المفروضة على العراق وليبيا والسودان...

د- إن مبدا عدم التدعل في الشوون الداحلية
للدول الاعضاء أو مبدأ احترام نظام اللحكم القائم فيهاء نم
خط بأي احترام. وسجل العلاقات العرربية حافل
بالتدلات المتبادلة) العلنية والسرية.

ه- إن مبدأً التعاون وتنسيق الط في كل
االات بين الدول الاعضاء لم بيدأ العمل به حتی الآن.
ففي الشوژون الاقتصادية والاحتماعية والثقافية والمالية
وقعت اتفاقيات و لم تنفذ.

و- إن مبدأ حظر اللجرء إلى استعمال القرة أو

التهديد بهاء وهو المبدأ الذي يتحسد في أسلوب تسوية
الخلافات والنازعات بالطرق السلمية؛ لم يطبق: لم تلجاً
ابلامعة یرما إلى إصدار حكم واحد يدين أي طرف في أي
راع واتسم عملها دائمًا بالزدد والتلكى ولعذت في
معظم الاحیان موقف اللامبالاة من بعض النازعات العربية
وفضلت غالبية الدول العربية اللحوء إلى دولة أو منظمة
أحنبية لحل خلافاتها؛ وقد ترافق عجز ابمامعة عن تسوية
المنازعات بين أعضائها مع عجزها عن رد العدوان الأحني
عنهم. . وقد تعرضت أكثر من دولة عربية لاعتداءات ف
تمرك الجامعة أو دوهًا ساكثا. والأغرب من ذلك أن دولا
عربية شار كت» دون الرجوع إلى مجلس الجامعة في
حروب ومعارك شنت على دول عربية آحری» فلم يصدر
عن الجامعة استتکار أو استجاج.

فالجامعة ابتعدت» منذ تأسيسهاء عن الطموح
العربي الوحدوي. وعناصر هذا الطموح لا يمكن ان تتوافر
إلا في قدرة أعضائها على تحقيق التضامن والتلاحم رفي ما
تملكه الأنفلمة السياسية الحاكمة من نضج أو وعي أو حس
قومي رفيع. لقد تعرضت الحمامعة» مئذ تأسيسهاء لسلسلة
طويلة من العجرء ول تعد بوضعها الراهن» صالحة أو
مؤهلة لتحقيق اللهفة العربية إلى الرحدة أو الاتحاد, لقد
خکمت المبانعة» أو حكمتها الأنظمة العربية السیاسپة»
بدرع من «ثنائيات» كانت في أسساس تعطيل دورها
الرحدوي أو حتى التضامئي:

الشرع الاول: ثنائية المقاصد والرسائل» حيث
يلاحظ أن جميع الأنظمة العربية تتغنى بالوحدة؛ وتفاخر بها
ف تشريعاتها وتتظاهر بالعمل من أحلها. ولكن صغ
الرحدة والرسائل الكفيلة ببلرغها هي موضوع عرقلة
دائمة. فشجد الشعوب صعوبة في التمييز بين المثالية (الوحدة
كفكرة وكمطلب) والراقع التقسيميء أو بين منطق القرل
القادر على التحليق في أجراء الطلق ومنطق الفعل الرتبط
بدسبية الواقع,

النوع الثائي: ثنائية الأمة والدرلةء أو ثثائية القومية
والقطرية.

الدوع الشالت: ثنالية الفورة والثروة. فالثورة
العرية: .ععناها الشامل هي الي تحرکت وحرّكت
وحرّرت. وجميع الاقطار العريية الي استقلت مديدة لروح
هذه الثررة بالمنلاص من نير الاستعمار. صحيح ان الثررات
كانت غلية: إلا ان هدفها كان واحداء هز العردة إلى
أحضان الأمة, وعندما تفجر النفط في الارض العربية
وامتلك العرب ثروة خيالية یل إلينا ان اقازان الدورة

العا | العربي AY‏

Af‏ الما لم العراي

بالعروة سيجنرع الأعاحيب ویرتفع بالأمة إلى أعلى عايين.
ولکن الرحاء سرعان ما اب ولم تساند الثروة الشورة»
بل طمست معالها,

النلاصة ان الجامعة العربية» كمنظمة اقلیميب1»
تحتاج إلى تطرير كبير يتساول المماهيم والميكلية والأحهرة
رالشاق وأساليب العمل. صحیح انها ما زالت؛ عند
البعض: غخط الآمال المتبقية لأمة تبحث عن أمالء» وائها
استطاعت» رغم الاعاصير الي هبت عليها من الداسل
والخارج» ان تمافظ على وججودهاء وان فكرة الانسحاب
منها آو الطالبة بإلغائها لم تطرح من جانب أي عضو فيهاء
إلا ان إصرارها على اتباع النهج الذي الترمته حتی الآن
سيؤدي إلى إعلان فشلها التام. ولعل قيام بعض التجمعسات
الاقليمية العربية, على هامش الجامعة»ء دليل واضح على
ضعف الثقة بها (عن الدكترر مد المحذوب»؛ «التدظيم
الدولي»؛ الدار اللجامعية» ۰۱۹۸۸ ص۰)۳۳-۳۳۵

رغم فشل الجامعة «لم يبق لنا سواها»: لا بد ان
نعترف بأن اللمامعة العربية موسسة غير فاملة في نظر معظم
الناس خنصوصنًا الممماهير قبل الحكام. إذ ارتبط إسمها في
ذهن الواطن العربي بالنكسات وأنحن ال تعرضت لا الأمة
العربية حلال خمسة عقود وما رافق ذلك من إحباط ويأس.
ومن سرء الطالع ان نكبة فلسطین حلت عام ۱۹6۸
وا حامعة العربية لا ترال طفلاً بر في عامه الشالث. ومع
ذلك فقد دینت اللمامعة العريية وحملت آوزار تلك الکارئة,
وف هرعة ۱۹۲۷ دينث ابعامعة العربية مرة أضصرى بسبب
غيابها عن المسرح السياسي الذي ظهرت عليه فقط بعد
الطرعة وفي قمة اللرطوم. وني ۱۹۷۸ جحت الجامعة
العربية في قمة بغداد في بلورة موقف عربي موحد جاه تفرد
الرئيس السادات بزبارة اسرائيل واتفاقی کاسب دافید.
ومع ذلك دینت المامعة العربية لأئها عجزت عن توفير
بديل لكامب دافید سا أدّى إلى انعقاد مؤتمرات الصمرد
والتصدي حارج نطاف الجامعة العرية, ول ۱۹۹۰
تعرضت اللدامعة العريية لأقصى الاحکام والاتهامات لأنها
عجزت عن ال العرب في قمة القاهرة وتوفير حل
عربي لمشكلة احتلال العراق للكريت ما نشج عنه يجيه
القوات الاحنبية. وف ۱۹۹۳ ۸ تسلم اللبامعة العريية من
المسؤولية عندسا وقع الطرف الفلسعليئ اتفاقية اعلان
الميادىء مع اسرائیل. فقد اعتبرت الجماهير العريية ان تلك
الاتفاقية بشروطها اللمائرة والظالة هي وليدة حالة العجز
العربي الي تمثلها ابلامعة_العريبة والنظام العربي. وخلال

تلك الادانات ل ينم دید أو تعريف ماهو القصرد
بالشامعة العربية: المبنى أم النفلام الداخعلي أو شحص الأمسين
العام أو الدول الاعضاء.

وبسبب تلك الفزات والیکسات تمولت ابلنامعا
العربيةء في ذهن الواطن؛ إلى ضریح يضم رفات العروبة
والرحدة العربية والقومية العربية. ولمدذا السسبب يكاد
الحديث الیرم عن العروبة يصبح من نسج النیال وضربًا من
ضروب الاساطی وذلك تحت وطأة الاستسلام والاهراء
رالتفسخ والضیاع والتفرقم العربي والهرولمة محر اسرائیل.
وبلغ الأمر بالستشرق اليهودي الشهیر برنارد لويس ان
كتب با في جلة «فررین أفيرز» الفصاية البارزة نعى فيه
وال الأبد القرمية العربية وذرف الدموع على العروبة الي
النهت في رأيه بعد ان جرفتھا وقضست غليها ذيول احتلال
الکریت ومضاعفاته. ومن المؤسف ان بعش الکساب
والمتقفين العرب اعتبروا هذا التسط من الكتابة سدائة في
التفكبر وواقعية في التحليل و كأن عروبتماء وهي راقع
ومعسير لا فكاك منه» عبارة عن تیاب نلبسها وكتلعها
حسب موطة العصر وتطورات الأمرر.

وهنا پطرح السؤال التالى: هل ظهر خلال عمر
الدامعة العربية بديل لما كأداة تقريب وترحید وماذا کانت
لنتیجة؟

اباسراب هو ان العالم العربي عايش أنماطًا مسن
الادوات الترسيدية عبر مسين عاصّا. فقد شهدنا مرحلا
«الزعيم» کاداة ترحيدية مغلا يمال عبد الشاصر. وم
العالم العربي قبل عبد الناصر وبعده .عر حلة «الیزب» کاداة
توحيدية مشلا مرب البعث العربي الاشتراكي. كذلك
شهدنا مرحلة «العائلة» كأداة توسيدية مغلة بالشاشميين في
كل من الاردن والعراق. وعاصر العا لم العربي ایا مرسلة
«اللظام» كأداة توحيدة ملا بالمدماهيرية الليبية ال سعت
على مدی عقدين من دون كلل أو ملل لتحقيق الوحدة
الاعلانية مع أكثر من قطر عربي. والنتيجة الاجمالية ان
جميع احاولات الوحدوية من جمائب الزعيم والحزب
والعائلة والنظام باءت بالفشل لان يعضها ولد میا ينما
رفض اللدسم السياسي العربي استيعاب البعض الآأسر فمات
في مهده. وبالاضافة إلى ذلك برزت ف السنرات الأسيرة
فكرة المخالس الاقليمية الي تستهدف التعاون والتنسيق مل
مجلس التعساون العربي الذي ائهار بعد احتلال الكريت
والاتماد المغاربي الذي لم يبت وحوده ومجلس التعارن
لدول الخليج الذي لا يزال صامادًا رغم النلافات ادودية
الي تعصف به.

واحصيلة النهائية لهذا المشوار من عمر ابلامعة
العربية هي ان العا ل العربي قد عاد الیرم يعد مارب مسين
عامًا إلى المربع الرقم واحد الذي كان فيه يوم قامت الجامعة
العربية. وهذه حقيقة تبعث على الألم والأسى. فالمنطقة
العربية الیرم يسودها منطلق الكيانات السياسية المدكفعة على
نفسها داعحليًا لعدم ثقتها عن حوفا. والعمل العربي المشترك
الیرم عبارة عن نشاط شكلي وُعميلي (كرزميتيك) لرفع
العتب ولا لون له ولا طعم ولا رائحة ناهيك عن فاعليته.
رأزمة احتلال الكويت ما زالت تلفي بظلاها القيتة على
حمل العلاقات العربية بدا وسئدا وانسلاعا. وفوق ذلك
كله فقد قامت اسرائيل خلال هذه السنين كإسفين دق
قسرًا وعنوة في قلب الوطن العربي ثم راحت تثبت نفسها
شرعية واعترافا وامتدادًا داخحل الدول العريية تمت دعرى
التكامل الاقتصادي والتعاون الشرق أو سطي مع الاستمرار

في الترسع الاستيطاني وقضم الارض تطييقًا لسياسة الأمر

الواقع.

واضح من السياق انه في ظل الاوضاع الراهمة لم
ببق لدا سوى املامعة العربية کمظلة عربية ومنظمة للحد
الأدنى من العمل العربي المشترك. وصحيح أن كل إناء يما
فيه ينضح وان اللدامعة العريية مرآة تعکس ماهو قالم
ومباح في الدرل الاعضاء. ولكن هذا لا يعني باي حال من
الاحوال ان تبقى ابلحامعة العربية على حاطا.

فالدامعة العربية لا تبدأ من الصفر. إذ إن آدراحها
مليئة بالاتفاقات والمشاريع الحيوية والأساسية منها ما حرج
إلى الترر ومنها ما پنتظر التنفيذ. وعلى سبيل المشال هناك
اتغاقية املدامعة العربية الثقافية لعام ۱۹4۷ ومیشاق الدفاع
المشترك لعام ۱۹۰۰ واتفاقية التجارة والزانزبت لعام
۳ وبنرد مشررع معاهدة لانشاء مصرف التنمية
العربي لعام ۱۹5۷ واتفاقية الاتعاد البريدي العربي لعام
۸ وتشكيل ابحلس الاقتصادي العربي لعام 0۱۹۹۰
وتشحیل قوة دفاع نخاصة بالجامعة العربية لعام ۱۹۲۱
(.ليماية الكريت من تهدیدات عبد الكريم قاسم)» واتفاقية
الوحدة الاقتصادية في حزیران ۰.۱۹۲۲ هله الاتفاقسات
والشاریع؛ وهناك الكنير غيرهاء تشکل عماد العمل العرسي
المشترك الذي تقترح إحياءه من حلال بسث دور الحامعة
العربية وتنشيطه. وعسی آخر فإن الیات العمل العربي
المشسترك مرحودة إذا توافرت الثية للعمل بها والالستزام
عقرراتها,

فلا بد من إعادة النظر في میشاق امبلعامعة العربية
ونظامها الداخلي وأجهزتها التخصصة جيث تتحول إلى

أداة مبادرة وفاعلة. وعلى سبيل المثال لا بد من حلق جهاز
له صلاحيات مجلس الأمن ولا مداص من تقوية سلطات
الأمين العام وصلاحياته لتصبح شبيهة بسلطات الأمين العام
للامم التحدة. وإذا كان طهور منظمة العجارة الدولية
كعلامة بارزة في النظام الدولي ابلدید قد دفع الأمم التحدة
إلى عادة النظر ف بعض أجهزتها المتخصصة أفلا تدفسا
دعوة شیمون بوريز إلى نويل الجامعة العربية إلى منظمة
شرق أوسطية تضم اسرائيل إلى إعادة اللظر في هذه المنظمة
الاقليمية العربية تر كيبا وتعديئا وتمديًا؟

إن العالم العربي» وهر یقف على مشارف القرت
الواحد والعشرين ويواحه تعدیات اسرائيلية وأمنية
واقتصادية وسياسية واحتماعية لا حدود هاء شاجة إلى:

- قيادة مستنیرة تكون الجامعة العربية آليتها.

- ومصاللءة حثيقية تكون اللجامعة العربية أداتها,

- وتدمية اقتصادية تكون ابلعامعة العربية بوتقتها.

- ونهشة شاملة تکون ابلعامعة العربية وعاءها.

وعن هذه النهضة فيكفي ان نقرر هنا الحقيقة
الرعبة رهي ان ثلث العام العربي يعيش ثصت حزام الفشر
على رغم ثرواته الحائلة» وان نصف العرب يعيشون حالة
بطالة ظاهرة أو مستترة ما جخلق من حولنا مظاهر التململ
والارهاب والتطرف. والنهضة الشاملة تع التصدي لهذا
الواقع المرير من حلال إعادة نظر جذرية في بحمل أوضاعنا
الاجتماعية والسياسية والثقافية والانتاحية والعلمية والتربرية
من خلال حطط وبرامج تأحذ بالحديث من الدنية من دون
التفريط بالقديم من تراثا وقيمشاء وتوفر الفرص للعمل
والانتاج والابداع لأبداء امجتمع على أساس متكافىء (عن
باسل أمين عقل؛ مفکر فلسطينٍ عضر ابحلسین الوطي
والر کزي» «الحياة»» ۲۲ آذار ۱۹۹۰).

جامعة الدول العربية في عصر العولة: هناك
أسباب عدة تدعو إلى التركيز على فاعلية دور جامعة الدول
العربية في الحقبة المقبلة. ولعل أهمها على الاطلاق أن كل
الژسسات الاقليمية لا بد ها أن تعید صوغ أهدافها وتحدید
وسائلهد اعّا ‏ الاعتبار التغیرات الکبری الي حدثت لي
العام في المد الاخیر, وليسس هناك من شك في أن ابرز
هذه التغيرات هي العولمة بتحلياتها السياسية والاقنصادية
والثقافية والاتصالية.

ومن هنا عکن القول إن المركز العربي للدراسات
الاسزاتيجية كان موفقا حن اخثار موضوع «مستقبل
الرطن العربي ودور جامعة الدول العرییة» ليكون مرضوع

العام العربي ۸۵

۲ العا ۸ العربي

ازمر الذي يعقد في أبو ظي عاصمة دولة الامارات العربية
التبحدة خلال الفترة من ۲ إلى 4 تشرین الثاني ۰۱۹۹۷

وموضوع تفعیل دور جامعة الدول العربية
مطروح على الساحة الفكرية العرية منذ سنوات؛ وان
كان ازداد الاهتمام به بعد کارئة حرب اللنلیج» فقد بت
ما لا يدع الا للشك أن جامعة الدول العربية عجرت عن
التصدي بفاعاية للنزاع العراقني-الكويي؛ وحله بطريقة
سلمية, ما فتح الباب بعد ذلك لاتدحلات الأحنبية» بکل
تداعیانها السياسية و الاتتصادية العروفة.

نظرة إلى الستقبل: ومن الأهمية عکان في ال
تفعیل دور حامعة الدول العريية أن حلل نظرة المامعة إلى
الستقبل من خلال کلمة الدکتور عصمت عبد اليد الأمين
العام للمامعة الدول العربية وال ألقيت بالنيابة عنه لي
اللدلسة الافتتاسحية للحلقة النقاشية الي عقدت ف القاهرة
عن «تفعيل دور جامعة الدول العربية» وذلك يرمي ۱۱-
۲ تشرين الارل ۰۱۹۹۷

ولي نظر الدکترر عسمت عبد اميد ان الاهداف
ال لا حلاف عليها للاستراتيجية العربية العليا هي:

«- صرن الأمن القوسي يبمعناه الشامل ويكل
أشكاله وحوانبه: ورعاية الصا العليا والمشتركة للأمة
العريية.

- الحفاظ على الموية الحضارية والقومية الميزة
للأمة العربية,

- تعقيق أعلى معدلات ممكنة للتئمية البشرية
والاقتصادية والاجتماعية,

- ضمان التكامل الداخلي بين عناصر القرةٌ
الاستراتيجية (العناصر الاقتصاديسة والسياسية والمعدرية
والاحتماعية).

- ضمان القدرة على شقيق الاهداف المرحلية»,

وعلى رغم تعدد الشاریم الي بادر ت الأمانة
العامة للجامعة إلى صرغها وطرحها للنقاش تحقيقا هذه
الأهداف: إلا انه ييقى السؤال قائمًا حرل فاعلية کسیر من
هذه النطط والمشروعات السياسية والاقتصادية؛ والعقبات
الي تحرل دون بماسها في یی أهدافها.

ولعله مما يبد للأمين العام أنه-وهر يرب
نفلراته إلى المستقبل-التفت بدقة إلى تمديات النظام العالمي
النديد الذي يتشكل في الرقت الراهن؛ وان لم تشحدد معاله
بعدء وهر يرى أن له مات أربع ظاهرة هي العرلة,
واعتبار القرة الاتتصادية المؤشر الرئيسي لعيار قدرة الدول»

وشيوع ظاهرة التكتلات الاقتصادية وبروز التعاون الدولي
في جال معاللحة بعض المشكلات البيئية والاقتصادية.

تحديات العولة: وق تقدیرنا أن أهم سمة من سات
النظام العالمي المدديد هي العرلمة بتجلياتها السياسية
والاقتصادية والثقافية والاتصالية. ونريد أن ركز-لي جال
تفعيل دور سامعة الدول العربية-على أبعاد العرلمة السياسية
لأنها في تقديرنا هي الت تمل غناطر شديدة على الأمن
القومي العربي» بل ولسنا مغالين في ذلك على الوجود
العربي ذاته. وعلى وحدة اراضي الدول العريية,

ومن في حديشا عن العرلة السياسية نقصد
شعارات اللرکثر اطية والتعددية واحزام حقوق الانسان
وال أصبحت اليوم المعايير الي تقاس على أساسها شرعية
النظم السياسية. غير أن أهم ما في اعتبار هذه الشعارات
معايير عالمية هي أن الر لاپات المتحدة الاميركية-باعتبارها
المهيمنة في الوقت الراهن على النظام الدولي-تريد أن تفرض
جزاءات سياسية واقتصادية على الدول الي تری هي» ومن
منظررها المناصء أنها خالفت معايير الدكتراطية وحشوق
الانسان» ولعل الحالة النمرذجية لذلك هي خلافاتها
السياسية العميقة مع الصين على أساس أنها تخالف معايير
حقوق الانسان وعصوصًا بعد حوادث قمع ثورة الطلبة
المشهررة (۱۹۸۹).

هنا تبرز الرلايات المتحدة وكأنها شرطي العالم
المدرط به حفظ النظام على المستوى الكوني؛ بل وأبعد من
ذلك كما لر كانت هي القاضي الأعظم الذي يصدر
أحكامه على المخالفين للمعايير الدولية من دون تفریض من
أحد.

وإذا كانت قضية حقوق الانسان بكل حرانبها
المعقدة» وأبرزها مشكلة ازدواحية العاییر الي تطبقها
الرلايات المتحدة و حصرصا ماهلها المتعمد للمحالفات
الاحرامية لقوق الانسان اليّ ترتکبها اسرائیل ضد الشعب
الفلسطينٍ والشعب اللبناني؛ هي من السجلیات الب ارزة
للعرلمة السياسية. إلا أن أخطرها على وجه الاطلاق ني
تقديرنا هي المارسات المتعسنة لا طلق عليه حق التدتمل؛
والذي بناءٌ عليه استطاعت الو لاپات المتحدة ويا للأسف أن
تهيمن على مجلس الأمن الدولي» وأن تستصدر قرارات
باسم الشرعية الدولية؛ وبناء عليها تم حمسار الشعب
العراقي والشعب الليبي.

حصار الشعب العربي: إذا أرادت جامعة الدول

العربية أن تفعل دورها في الستقبل فليس أمامها سوی
إعادة النظر في نطاقها وهياكلها ومزسساتها وطريقسة
عملهاء وعلاقتها بالمجتمع الدني العربي» حتى تكون مؤهلة
لمواحهة النطة الاستعمارية ابلديدة الي تهدف إلى حصار
الشعب العربي ومنعه من تحقيق التنمية الشاملة الي عله
جديا بدحول حلبة المنافسة العالمية ومن على مشارف
القرن الحادي والعشرين.

ونبادر بالقول إن الأحطاء السياسية لكل من
القيادة العراقية و حصوصا في فرارها المعيب والناطیء لغرر
الکریت. والقيادة الليبية في ما بتعلق بسل وکها الدولي غير
المنضبط» لا تعطي لا الأمم التحدة ولا خلس الأمن الحق
ی اصدار قرارات الشعب العراقي أو الشعب الليبي.

إن القرارات ال صدرت باسم الشرعية الدولية
الزعرمة وال أشرفت على إصدارها الولایات التحدة بنامٌ
على الشغوط الشدیدة اليّ مارسها على الدول اعضاء
لس الأمنء وال ترتب علیها حصار الشعب العراقي
ومنع الغذاء والدواء عده» تعد حرعة متكاملة الاركان من
حرائم الإبادة الانسائية الي أمتها المعاهدات الدولية.

والحقيقة أن حامعة الدول العربية» لأسباب شتی؛
لم تقم بدور بارز في مقاومة هذا للسار الظال» ولم تضع
من اللنطط السياسية والاقتصادية ما يكفل تحطيمه؛ لفح
الطريق أمام الشعب العراقي لكي يعيش بكرامة كما تعيش
بقية الشعرب, ونعرف يقيدا أنه لتحفيق هذا الهدف لا بد
من تثوير حامعة الدول العربية لتصبح المعبر الحقيقي ليس
عن المكومات العربية فقط ولكن عن الشعب العربي نفسه
تأكيدًا لحته في الوحود وللعيش بكرامة في إطار أسرة الأمم
العاصرة. وإذا كانت اسرائيل تحاصر الشعب الفلسطوي»
والولايات التحدة تحاصر الشعب العراقي والشعب اللبي:
أليس هذا موشر" بالغ الخطورة على خحطة اميركية متکاملة
تهدف إلى تمطيم الوحود العربي ذاته؟.

وحتى لا نتهم بالمبالغة في التأكيد على الخطة
الام ركية وأهدافها يكفي أن نشير إلى الحملة الاميركية
الأخميرة على بعض الأمرر المصرية في ما تعلق برضم

الأقباط: واحطر من ذلك مشروع القانون الذي يعده
الكونغرس لعاقبة الدول الى تفرق ميدأ حرية العقيدة.

ولو تأملدا الشحلیات البالغة النطررة للعرلة في
الوقت الراهن» وهيمنة الولايات المتحدة على إدارتهاء في
إطار التحاذل القبیح للدول الکبری؛ وخصوصا أصحاب
العضرية الدائمة في مجلس الأمنء لادر كنا أن هناك شبكة
متكاملة تهدف إلى حصار الشعب العربي من خلال
ججموعة مترابطة من القراعد والإاحراءات والسياسات
أبرزها إعداد قائمة للدول أو المنظلمات الي تشجع الارهاب
وإدراج بعض الدول العربية فيها وبينها سورية. وثانيها
است‌حدام ورقة حقوق الانسان لتهديد أي دولة عربية بزعم
عنالفتها هذه الحقرق. كنوع من أنراع الابتزاز السياسي,
وثالئها التهديد بعقاب أي دولة عربية لا تفتح الباب من
دون أي قيود أمام ملات التبشير الديئية للقضاء على
حصرصية الكدائس العربية؛ وذلك باسم حرية العقيدة.
ورابعها وأخطرها فرض الحصار على بعض الدول العربية»
لتحقيق الاهداف الاستزاتيجية الاميركية؛ وأهمها مدع أي
دولة عربيةء أو الدول العربية جتمعة من امتلاك الاسلحة
التطورة الي يمكن أن تجعلها في موقف الند بإزاء اسرائيل
وما تمثله من تهديد جسيم للأمن القرمي العربي. وهناك ي
هذا الصدد تصريمات اميركية رسمية عن أن سياسة
الرلايات التحدة هي أن بعل اسرائيل على الدوام أقرى
عسكريًا من كل الدول العربية جمتمعة.

وهكذا يمكن القول إنه على رغم وحود كثير من
السلبيات في أداء حامعة الدول العربية» وفي الوفت نفسه
هناك وفرة في الفترحات والمشاريع المقدمة من أطراف شتی
لتغعيل دورهاء فإنه إن لم تتصد املحامعة للخحطة المتكاملة الي
تهدف إلى حصار الشعب العربي فإنها في الواقم ستفقد
ميرر وجودها.

بعبارة مختصرة المواحهة الفاعلة للحصار هي
مدخل ابلحامعة الصحيح لتكون معيرة عن الشعب العربي
من اخيط إل انليج (عن السيد يسين» باحث مصري»
نشرت في «النهار» البيروتية و«الاهرام» القاهرية في الیرم
نفسسه؛ ۷ تشرین القاني ۱۹۹۷)؛

العام العربي ۸۷

AA‏ العا العربي

قضايا وموضوعات

في السياسي

خريطة العطرف والارهاب (مناقشة): بعد زوال
المنطر الشيرعي (المسترافق مع دحرل منلمة التحریسر
الفلسطينية مفاوضات السلام مع اسرائيل)» اعتبرت
الح ر کات الاسلامية الناشطة مصدر تهدید استزاتيجي ضد
الغرب من جهة وضد الأنظمة العربية روالاسلامية)
المناهضية أو غير المتحالفة من جهة أنحری.

على أن أي تعلیل حدي شذا «التهديد الاسلامي»
الزعوم لا بد وأن یظهر عدم مصداقيته وبعده عن الراقع.
فعلى رغم حركة «إعادة الأسلمة» ال شهدها العالم
الاسلامي بعد انسار الايديرلرحية القومية والعلمائية
وحلول الاسسلام كبديل وحيسد ف مواجهة الازمات
الاقتصادية والاحتماعية الراهنة في بعض الدول العربية
والاسلامية» لا تبدو اسلمر کات الراديكالية الاسلامية الحالية
قادرة على تغيير المعطيات اللبيرستراتيجية على المادى
المنظور, فالأنلمة العربية والاسلامية رباستناء ايران بدءا
مسن ثورتها الاسلامية في 15176) لم تفضع لتحولات
بشكل عام. على ان هذا الأمر؛ إضافة إلى عجز الح ر كات
الاصولية عن توحید اسزاتيجيئها في الوقت الراهن لا
يعنيان انعدام اللروف الملائمة لعمل هذه ال ر کات: سيما
وان استمرار الأزمات الاقتصادية والاحتماعية في الدول
العربية والاسلامية ترفر أرضية مؤاتية للمعارضة المنظمة
ومختلف منطلقاتها: دينيسة أو سياسية أو قومية...) ال
تحرز تقدمًا ملموسنًا على الرغم من إحراءات القمع الي
تتعرض ها,

النقاط التالية توضح الافكار العامة هذه القدمة:

۱- عجز ار کات الاسلامية الأصولية عن طرح
بديل سياسي:

استراتيجياء عحزت هذه ار کات عن تماوز
الأطر الوطنية؛ وفشلت ف الحلص من التزاعات القرمية أو
العرقية أو القبلية أو الطبقية. رهي في الأساس» لم تطرح
نفسها كبديل عن الأنظلمة السياسية الراهنة:

فحركة «حماس» لم تطرح نفسها كبديل لمنظمة
التحرير الفلسطينية على قاعدة آطروحات اسلامية» بل على
أساس تمذير المطالب الوطنية الفلسعطينية الدائرة حاليًا سم
الاسرائيليان.

والحبهة الاسلامية للانقاذ رفي المزائر) ل تتهمم
حبهة التحرير الوطنية بالابتعاد عن الاسلام بقدر اتهامها لما
جخيانة مبادىء حزب حبهة التحرير ال محزائرية وبالتحول إل
«سزب فرنسا».

والاحزاب الاسلامية العربية استلفت ردود فعلها
إزاء حرب انليج پاختلاف مراقع دوها املیر ساتيجيا,
فالاحران السلمون لي الاردن دعسرا العرال» بیتما دانه
الأحران في الكريت. ولي السردان عبر الاسلام عن تتبست
رکائز النفلام الر كري ماه ثورات املتوب المسيحية وضد
الصریین. وفي تركياء لم تتعدٌ مطالب حزب الرفاه
الاسلامي دائرة اللظام السياسي الدستوري القائم.

۲- عجز ایران عن تصدیر الثررة الاسلامية؛

سرعان ما أظهرت الحرب مع العراق عجر دعرة
الثورة الايرانية رفي سدراتها الاول) إلى «تصدير الدررة».
فالعا الس وقف برمته إلى حانب العراق؛ فيما لل الدعم
الشسيعي رف العالیی العر بي والاسسلامي) لايران جريا
ومتفرقا. وفيما عدا النطابات العمالدية العالمية الشاملةء م
تتعدّ الزعامة الايرانية بعض الجمرعات النارجية المرسومة
ب«المتطرفة» لي إطار سياسة تترخعی إرساء سلطتها الاقليمية
أكثر ما تبتغي تصدير الثررة الاسلامية. وهذا ما بداء على
سبيل المشال» عقب تفلي طهران عن الأخران السلمین
السورین في ۱۹۸۲ باسم الالثقاء الاسسزاتيجي بين اهران
وسررية» وما دلت عليه اللامبالاة الي أظهرها نظام العررة
الاسلامية الايراني إثر سحت صدام حسین لانتفاضات
الشيعة في اللسف و کربلاء عام ۱۹۹۱ رتسریر مرقفه
السايي باسم رفض تقسیم العراق. اضف ال ذلك ان الثررة
الاسلامية تبدو أحياناء ورضم أوجه الاختلاف؛ نساحة
معدلة للرژية الاسرزاتيجية القرمية الي ميزت عهد الشاه بين
۳ ره ۰۱۹۷ فلشد عمد الللام الايراني إلى تأسيس
حيش تقليدي قري والسيطرة على النلیج الفارسسي
ژاستیعاب بعض الأنظمة العريية براسطة دعم الاقليات
الشيعية فيها.

۳- حراكات اسلامية متاهضة للتطرف. وأخمرى
مستوعبة من الأنفلمة:

على رأس هذه ار کات تقف منفلبة ال مسر
الاسلامي اليّ ثل الأنلمية ره دولة إلى جانب منظمة
التحرير الفلسطينية) وال أصدرت خلال استماعها في النار
البيضاء (۱۹۹۵) شرعة خحاصة تدعر إلى الاعتدال, وتدين
«الداعين إلى شق الأمة الاسلامية وتشجيع الارهاب»,
وبعد أشهرء دعا السید حسن الزايي في رد على اللظماه

مد سدوات وامجازر التي يرتكبها الارهابیون في الجرائر
يومية او شبه يومية» وذهبت بارواح الآلاف من
السکان المدليين الابرياء, الصورة لامرأة جرائرية

في هم شديد حارج مستشفی زمورلي في ببطالحة

في ضواحي الجزائر بعد اتجررة التي قضت على اولادها
الشمانية, وهذه الصورة العفطها الصور الجزائري
هرسين من «وكالة المصحافة الفرلسية», ومدحتها
دا التحكيم الدولية لجوائر مسابقة التصوير العائية
الجائرة الاساسية ل«صورة العام ,»١451/‏

حلال المؤثمر الاسلامي (الخرطسوم؛ آذار )١1545‏ إلى
«ترسید ال مهود الاسلامية ضا النظام العالمي ابلعدید»,

وثمة أنظلمة اعطت الاسلاميين حرية التحرك في
إطار اللعبة السياسية» كالاردن الذي يضم اسلاميين في
برلمانه إلى حائب العلمائبين» وتركيا الي شهدت (ورعا
تشهد) صعود حزب الرفاه الاسلامي الذي مجح لي
الاثنخابات البلدية ثم البرلانية (۱۹۹۰) وتكليف زعيمه
نم الدين أربكان تشكيل حكومة التلافية في كائرن اشاني
۲۷ وفشله في ذلك.

كما مکنت بعض الأنظمة من السيطرة على
جماعاتها المتطرفة؛ أو استيعابها» كما حصل في ترنس حيث
تمكن النظام من السسيطرة على حرب النهضة الاسلامية»
والغرب حیث استطاع الملك الحسن الشاني؛ رغم بعض
الصعوبات؛ من استیعاب الاسلاميين المتشددين وجابهة
ادعاءاتهم الاصولية بفرض شرعية قيادته الدينية,

۽ - خحريطة التطرف الاصولي:

- في مصر؛ بدت «الجماعة الاسلامية» و«تنظيم
المنهاد» أهم الجر كات المتطرفة. ويرتفع عدد التنظيمسات
الاصولية الاسلامية وفق تقديرات الشرطة المصرية إلى
حرالي ۲۰ تنظيمًا منتشرا على الأحص في الاوساط
الجامعية) وتأعذ على سحركة الأحران المسلمين میوشا لعشد
تسويات سم النظام. إلا ان هذه التتظیمات؛ رغم مرها
السریع و مکنها من تسدید ضربات مرجعة للنظام؛ آهفشت
في القضاء على النظام أو آقله في هر أر كانه إضافة إلى الها
تعاني من الخلافات الداخحلية العقائدية والصراع على
السلطة والنراعات التكتيكية. وییدو هذا ااشلاف واضِحًا
بين اسلاميي «الداحل» والاسلاميين «الأفغان» الذين
يلون التيار الأكثر عتفا.

- في ابلزالر: لم تخرج ابلزاثر بعد من دوامة
العسف الي الدلعت بعد تعليق نائج الدورة الأول
للانتحابات النيابية الي فازت خلاضا ابلبهة الاسسلامية
للائقاذ د۱۸۸ مقعدٌا من أصل ۳۰ ۲۹ کالرن الاول
۱ ووصل «السف ابلزاشري» إلى مستوى من
الإحرام يثير الرعب.

- من أفغائسئان إلى الفيلييسين: بعد السحاب
الاتحاد السوفياتي من أفغائستان» واصل «الأفغان العرب»
«دعرتهم المقدسة» في مشاتلة «قوى الشر» ف العالم: في
البرسنة والهرسكء في طاحیکسستان» في كشمير» في
الفيليسين. كما طالت عملياتهم عراصم غرية وعربية
(عرفت الرياض إحدى أعنف العمليات الارهابية عند
انفجار سيارة مفشحة أمام مقر البعفة الاميركية؛ كماتم
تفجیر فندق أطلس في مراکش» واکتشفت الأحهزة الأمنية
الغربية شبكات تهريسب أسلحة عبر المدود لماح
ابحموعات الاسلامية في ابزاگر).

ه- مسؤولية الغرب؛ يتحمل الغرب مسؤولية
كبيرة في تشجيع هذه التيارات من حلال لمريلهسا وتدرييها
وغض النظر عن جماوزاتها (وفتئح ابواب عواصمه
لزعمائها). الأمين العام للأمم التحدة بطرس بطرس غالي
قال ری تصريح له في ١١‏ ايلول ١1554‏ ): «إن الأمم
السحدة لا تملك الرغبة ولا القدرة لفرض السلام في
أفغانستان», لقد حصل ابحاهدون (ضد الهيمنة السوفياتية)
على دعم غير دود من واشنطن وباريس ولندن وطهران
وحتى تل أبيب. ولا لم تتوقف نشاطاتهم بعد الانسحاب
السوفياتي» وتمولوا إلى حرب أهلية؛ تسول الغرب سهم
ومن الحرب الأهلية إلى عدم الاكتراث بسيب فقدان
آفغانستان, على ما يقول امحللرن» لأهميتها الاسزاتیجیق

%۹ العا م العربي

بالاضافة إلى مکن الدول الكبيرة احيطة بها من الممؤول
دون انتشار وباء الارهاب ومنع تأثيره على السوازن
الاقليمي. على ان ما سب الغرب حسابه هر [مکان
تسامير هذه الحرب إل بقاع الارض عبر ابحاهدین الأنغان
الذین تمولوا إلى «إرهابيين» في عدد من الدول؛ غرية
كانت أم اسلامية أم عربية (والأصح القرل إن البعض يسرى
ان الغرب لم تسب هذا المسابء في حسين ان البتعض
الأخبر يرى أن الغرب حسب هذا ساب ولکنه مسح به
ورا شجعه ودعمه) (عن مارسيل عقل؛ «اللياة» العدد
۲ الى تاريخ ۲ آذار ۰۱۹۹ ص۱۳).

(إستكمالاً للمرضو ع راجع جا ص ۰۸۲-۸۱
وض ۰۱۹۲-۱۹۱ وص۱۲۹۲-۲۸۰ وج صل ۱۵۱-2
وجلاء ص۰۱۱ وص ۰۲۳۱-۲۲۷ وص ٩۳۱۰‏ وج۰۱۰
ص۰۱۲ ز۱۳۲؛ وج۰۱۱ ص۱۱۶- ۰۱۱۷ و۳۳۹
0۳۲

الانفاقية العربية لكافحة الارهاب: وقع وزراه
الدانحلية والعدل العسرب (۲۵ وزيسرً) في مقر الحامعة
العربية؛ في ۲۲ نیسان ۱۹۹۸ «الاتفاقية العربية لمكافحة
الارهاب»؛ وتعاهدوا على «سرعة الصادقة علیها للبده ۷
مرحلة تعاون عربي حدید لي مراحهة الارهاب» نقد
نصت الاتفاقية على دخوطا حير التنفيذ بعد ۳۰ يرما من
إيداع سبع دول وثائق التصديق عليها لدى اللمامعة العربية.

واصدرت الامانة العامة مجلس وزراء الداحلية
العرب بباناء في مناسية الاحتماع المشترك (وزراء داخحلية
وعدل) للاتفاقيةء أكدت فيه ان المجلس «تماوز مرحلة
التندید والشحب إلى التحرك العملي ومكافحة الارهاب»,
كما جاء في البيان ان «اسرائيل تشكل أحد المصادر
الرئيسية للارهاب ف المنطقة العربية؛ فهي قات على
الارهاب وتعیش عليه» ولي رقت تدعي فيه اللركقراطية
والمساواة تستخدم دعرة مكافحة الارهاب لتحقيق أهداف
ترسعية ني العا لم العربي وتشویه سمعة الواطن العربي وانها
تنعث المسلمين بالتطرف والارهاب وتضليل الرأي العام
العالي وتویل أنظاره عن الغارات اللحرية الي تشنها بين
این والأحر على حنوبي لبئان وتغلف عشرات القتلى مسن
الاطفال والنساء والشیر خ والرحال».

أما الاتفاقية فتنضمن 47 بدا تعلق بالاجراءات
القعضائية وطرق تسليم المتهمين والمحكرم عليهم في قضاياء
وأساليب التدسيق بون أجهزة الأمن في الدرل العربية وتبادل
المعلومات واتناذ الاحراءات شم عمليات التسلل عبر

الددود؛ وتعهد الدول الرقعة على عدم تنظيم أو تمريل أر
ارتكاب الاعمال الارهايية أو الاشتراك فيها بأي صورة من
الصرر وان تعمل على الحؤول دون ائناذ اراضيها مسر حًا
لتحطيط أر تنظيم أو تنفيذ المرالم الارهايية أو الشسروع أو
الاشزاك فيها بأي شكل من الاشكال؛ هما في ذلك منم
تسلل العناصر الارهابية إليها أو إقامتها على اراضيها فرادی
أو جماعات أو استقبالحا ار ايوابها أو تدرييها أو تسايحها
أر مریلها أر تقديم أي تسهيلات إليها. و کذلك الثبض
على مرتكبي اببرالم الارهايية رحاکمتهم وفقا للشانرن
الرطينٍ أو تسلیمهم وفقا لاطار الاتفاق أو الاتفاقات اللنائية
بين الدولتين الطالبة والطلرب إليها التسليم. وايعماء تبادل
العلومات حول أنشطة الجماعات الارهابية وجرالمها
وقيادتها وعناصرهاء والمساعدة في القبض على المتهمين,

الميثاقق العربي لقوق الانسان: بعد زهاء تاب
قرن على نشأة جامعة الدول العربيسة؛ وبعد ۱۵ عامًا سن
الحوارات الداخحلية والنقاشات المتدة, أقر بلس المحامعة»
فی دورته ۱۰۲ (ايلرل )١51514‏ هذا الميثاق الذني بئي کرد
مشروع مطروح على جمدول أعمال اللمنامعة منذ مطللع
النمانينات, واللافت أن هذا الاقرار حرى يما يشبه الكتمان
وبدون أن يصاحبه أي احتفال وكأن الجامعة (والأصم:
كان الدول العرببة) سيقت إليه سوئًاء ار کانها تعبر عن
عدم حدية مضمرة إزاء تطبيق ميثاق ينص سقرق الانسان.
ثمة موثرات أربعة دفعت باحاه إقرار هذا الميئاق:
الارل» یتمشل بلحنة حقرق الانسان ف الأسم
الحدة الي حضّت ال حامعة العريية على الانشغال يمقرق
الانسان العربي بعد ان ثبت غیاب هذا الشمال عند صياغة
مياق الجامعة. وبناء على ذلك أنشأت النامعة بلتة حرق
الانسان» في ۰۱۹۰۸ عملت في ككف الاشراف اللكرمي.
الغاني؛ جهرد المثقفين العرب الي مرت استصابة
من الأمائة العامة فکلفت ملئة خبراء لرضم مشروع هذا
الميغاق» وتم لها ذلك لي تشسرين الشاني ۰۱۹۸۷۲ ومن هذه
ابلهود الستمرة و اللفتة والداعية لتشجيع «العسرب
والمسلمين على الاقبال على ثقافة حقوق الانسان» الرسالة
الي رحهها الفکر السرري حورج جبرر (شضاضر لي
جامعة حلب ومستشار ال مىكرمة السررية) إل المفوطسة
السامية لحقرق الانسان الرئيسة الايرلندية ماري رون
(ايلرل ۱۹۹۷) دعا فيها إلى اعتبار «حلف الفضول أول
أو من اوائل التنظيمات المدنية للدفاع عن حقرق الانسسان:
«كل آملي أن الحفاوة بذکری ۱۰۰ سنة لحلف الفضرل

ستعطي العرب والسلمین دفعة <ماسة قوية لزید من الاقبال
على ثقافة حثرق الانسان». و«حلف الفضول» تأسس في
نهاية القرن السادس اليلادي واستمر في هيئة اخخلاقية
وتتظيمية مدة تريد عن ٠١‏ سلة. وكتب حورج جبور
أكثر من دراسة عنه» مظهرا أنه ولد قبل الاسلام ورغم
ذلك فانه «حظي عبا رکه الي العربي الذي ابطل احلاف
الجاهلية عداه», وفيه أن املساضرين يتعاهدون على أن «لا
یدغرا في بطن مكة مظلومًا من أهلها أو من يرهم إلا
وکانوا معه ضد ظاله») وقد سحل التاريخ «دفاع اللف
مرات عدة عن مظلومین».

الثالت مشروع «ميثاق حفوق الانسان والشعب
لي الرطن العربي» الذي اصدره «مومر أساتذة القانون
السرب »4 في منتصف الثمانينات, وقد تضمن الشروع
تفاصیل اشرق الدنية والسياسية والاحتماعية والاقتصادية
واثفافية, كما تضمن مشروع إنشاء حکمة عربية ملفوق
الانسان» مهندیا في كل ذلك بالیتافین الاورواي والاميركي
شرق الانسان.

اللوثر الرابع» شاخ العالمي الذي تتصاعد فيه
وتتزايد وتتكيف وتضغط لغة حقرق الانسان» وبناصة من
حانب المخطاب السياسي الغربي؛ إضافة إلى تشكيل الکشیر
من النظمات واملمعیات واللجان العنية قوق الانسان في
کل بقاع الارض» فضلاً عن تشکیل الكثبر من اللجان
والتظلمات العريية غير الدكومية لوق الانسان. و کل
ذلك كان من حقه ان يثير اللغط والشكء بل الاتهام في
وجه الأنظمة العربية وسياستها إزاه حقوق الانسانء ما
۳ إلى اقتناع دول النظام العربسي بأن القضية ماعادت
تسمل التأحيل أو المراوغة.

يهتدي الیثاق العربي لقوق الانسان (الذي أقر
ی ۱۹۹ في ظروف أشبه بالكتمان الشدید)» في كثير من
نقاطه .عرائیق حقوق الانسان الصادرة» عن منظمات
دولية واقليمية. لکنه پنطوي» في مضمونه» على نقائض
ترقف کل مفاعیله. إذ إنه اشار إلى حق الحكومات لي
التحلل من كل الشوق التصوص عليها في «حالات
الطراریم» وأكد على «حق الشروع الوطي» في تقييد
هذه الشرق لضرورة «حماية النظام العام أو الأمن أو
الاقتصاد والصحة العامة أو الاحلاق العامة وحريات
الاحرین». كما ان الميئاق لم ينص على ان احق في الحياة
من الحقوق الي ثبب عدم الساس بها حتی في حالات
الطرارىء. وانشاً اليثاق «بلنة حبراء» لتلقي تقارير دورية
عن التنفيق» لكنه لم یتطبرق إلى حق هذه اللحنة في تلقي

شكاوى من الاشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين: وأحال
تشكيلها إلى الدول العربية. كما ان اشاق لم ينشىء
«حكمة عربية لحقوق الانسان» على غرار اللموذحين
الاوروبي والامير كي پهدف السهر علی التطبیق.

المقاطعة العربية لاسرالیل: بعد إنشاء جامعة
الدول العربية قرر بجلس ابلامعة في دورته الثانية في حلسته
اللعفدة في ۲ كانون الاول ١546‏ مقاطعة المنتجحات
والمصنوعات اليهودية في فلسطين وإصدار ترصية بهذه
المقاطعة. وتم تشكيل بلدة دائمة للمقاطعة بدات نشاطها في
۰ كانون الثاني 2١541‏ ثم ارتژي تکوین مكثب دائم
للمقاطعة في فلسطين یکرن عثابة مرشد عن الصناعات
والمنتجات اليهردية في فلسطين. وق حزيران ١545‏ انشا
مجلس الجمامعة العربية لدان مقاطعة قي كل من فلسطين
والدول العربية» وذلك لتابعة وتنفيذ سياسة القاطعة,

وبعد حرب ۱۹۸۸ اتخذ مجلس ابلسامعة العرهة في
یار ۱٩۵۱‏ قرارًا شاملا بإنشاء مكاتب للمقاطعة فی كل
دولة عربية تعت إشراف مكتب رئيسي للمقاطعة يكرن
مقره لي دمشق. وشول كل دولة عريية تعيين موظفي
مكتبهاء ويرتبط المكتب بال هة الرسمية الي تعینه (وزارة
الاقتصاد» أو وزارة المالية أو وزارة اللفاع),

وتقرم القاطعة بعملها مستندة على جهاز م ركزي
تابع لجامعة الدول العربية هر المكتب الرئيسي لمقاطعة
اسرائيل. وينسق المكتب الرئيسي العمل بینه وبين المككاتب
الاقليمية كافة. ويرأس المكتب الرئيسي مفوض عام يعينه
الأمين العام للجامعة,

بعد حرب الخليج الثائية» ومؤتمر مدريد.
وعادشات آوسلو وما استتبعها من مفاوضات السلام
العربية الاسرائيلية؛ وی إطار مفزلة الشرق أوسطية وما
انعقد تحنها من مؤتمرات اقتصادية (راجم «الشرق
الارسط»؛ ج۱۱): أخذ عمل المقاطعة يتلاشىء وان
بدرحات متفاوتة وثمًا لكل دولة عربية ومرقفها السياسي
العام. وآنحر ضربة سددها اسرائيل للمقاطعة العريية حاوت
في إطار أعم من «الشرق الاوسط» أو «الشرق أوسطية»:
وهر إطار الأمم التحدة وذلك في سياق حهردها المادفة
إلى تطبيع علاقاتها مع الأمم المتحدة. ففي حزيران ۱۹۹۸
وقع في حنيف روبنز ريكوبيرو الأمين العام لزشر الأمم
اللتحدة للتحارة والتئمية (أونكتاد) مذاكرة تفاهم مع
حكومة اسرائيل لاقامة برنامج مشترك للدعم الفي للدول
الئامية المستفيدة حالیا من المساعدات الفتية ل«أونكتاد» عا

العالم العربي ٩۱‏

۲ العام العربي

فيها الدول العربية والاسلامية.

ولم يعلن عن أي موقف عربي أو إسلامي بهذا
الشأن رحتی الان» أواخر آب ۱۹۹۸). وهذه ليست الرة
الاولى الي تحاول إحدى هيكات الأمم التحدة إبرام مثل هذا
الاتفاق «الفین» بعد جهود حدة من اسرائيل لاخراق
جدار مقاطعتها. إذ قبل عشر سنوات اضطر برنامج الأمم
المتحدة الإلمائي سحب مذكرة ماثلة تحت ضغوط عرییاه
قادها رئيس الدائرة الافتصادية لنظمة التحرير وقتذاك امد
قريع (أبو علاء) الذي يشغل حاليًا رئيس ابحلس التشريعي
الفلسطيي.

أول تجمع في لوغه: «تحالف عربي-اسرائيلي من
أجل السلام» (إعلان کوبنهافن: ۱۹۹۷): احد أبرز
الذين نشطوا وقادوا حطوات هذا التجمع الکاتب العسري
لطفي المنولي الذي كتب في «الحياة» (العدد 1
تاريخ 6؟ شباط ۰۱۹۹۷ ص۱۷) مقالاً مطولاً بعنوان
«كربنهاغن: الفكرة... الاعلان... ال رکا».

يقول ۳ إن إعلان كربنهاغن «يعن أنه بعد ما
يقرب من نصف قرن من الواجهة العسكرية والسياسية
الفادحة اللمن لأطراف الصراع الاسرائيلي؛ اقليميًا ودوليّاء
وتعثر الوصول إلى تسوية سياسية شاملة وعادلة» بادرت
مجموعات من اللقفین ينتمرن إلى مصر وفلسعلين والاردن
واسرائيل» ي رحاب زملاء اررویین» ال الاقدام» انطلاقا
من مسؤولياتهم الشخصية؛ على فعل ثقافي سياسي شعي
يكسر الدائرة المفرغة الراهنة».

وأشار التولي إلى ان التجمع والاعلان جاءا تنوئمًا
لسلسلة من اللسوارات» وان فكرتهما «بتت» على
مستويين: مستوى الفكرة «انام» الذي «يعود إلى
الثمائينات؛ بعد اتفاقات کامب دافيد وإبرام معاهدة السلام
المصرية-الاسرائيليةء وتكوين ما سمي بع ركة «السلام الآن»
باسرائيل... و لم یتحاوب معها من مصر والعالم العربي
وقنذاك إلا صوت واحد هو صوت اساذنا بيب محفوظ
وكان وحيدًا في البرية» أو عفل أقلية ضغيلة للغاية. و کانت
الغالبية الساحقة, وأنا منهم؛ تقف في الندق المضاد تمامًا.
غير انه مع عاصفة المتغيرات الدولية والاقليمية الي سقط
معها الاحاد السوفياتي» وتفجير حرب الفلیج الثائية»
وانعشاد مور مدرید لي ۱۹۹۱ والوصول إلى اتفاقية
آوسلو ف ۰۱44۳ خبرع تداع من اللقفین الصریین
والعرب, وانا منهم» يتجه نحو تفکیر حديد ل رؤية
الصراع ومساراته الواقعية والمستقبلية. وی هذا الاطار

نشطت مؤسسات ومراكز دراسات اوروبية واميركية
تدعو إلى احتماعات غير معلنة لحرارات بين متقفين صرب
ومصريين ف الأساس؛ وبين منقفین اسراليليين» تستکشف
امكانات دور مشازك لدنع ودعم تسوية السراع سیاسیا
وسلمیا...».

أما المسترى الثاني من الفکرة» يتابع المنرلي» «فقد
بدأ مع مبادرة المتقفين الاوروبيين:؛ الدامار كيين بصفة
خاصة ابرزهم هربرت بونديك... وقامت وزارة النارحية
الداغار کية برعاية ودعم مبادرة بونديك والشفین
الاوروبسین ماديا وسياسيًا».

ثم روى المنولي كيف انطلقت البادرة منذ اوائل
5 بزيارات متكررة إلى القاهرة قام بها برنديك
والتشی عددًا من المثقفين. و كان يصطحبه احيانا
الدبلوماسي ادا کي تورین بريل؛ أو الكاتب الاسراليلي
أموس آلون أحد موسسي وقادة حركة السلام الآنء أو
دافيد كيمحي رئيس جبدلس العلاقات الدولية) رهي موسسة
دراسات غير حكرمية» وكان من قبل السكرتير العام
لوزارة المنارحية الاسرالبلية بعد ان ترك منصبًا قياديا ي
الموساد (المحابرات الاسراليلية). وجبرى أول احتماع
حواري» على مسؤولية المثقفين المصريين الشحصية؛ .عقر
متحف لويزيانا قرب العاصمة 'كربنهاغن في ۲٩‏ ايلول-؟
تشرين الاول ۰۱۹۹۰ وكانت وزارة المنارجية الداغار کي
قد وحهت الدعوة لهذا الاحتماع إلى کل من محمد سيد
امد وأحمد فخر ومنى مکرم عبید ولطفي المخرلي للقاء
وحوار کل من آموس آلون ودافيد كيمحي وأفيشاي
مارحلیت أستاذ الفلسفة وآشر ساسر استاذ التاريخ ومدیسر
معهد دايان. وظهر في الاحتماع» على رغم اتفاق احاورین
على نهج التسوية السلمية بديلا عن اللحرب» ان هناك فجرة
واسعة حول المفاهيم والرؤى والرسائل والاهداف بين
الفريقين.

الدورة الثانية في الحسوار (شباط )١155‏ شارك
فيها من المسائب المصري كلاً من الددكدور مد السيد
سعيد نائب رئيس مركز الدراسات السياسسية
والاستراتيجية» والدكتور جمال عبد ابمواد الباحث بالمركر
والد کتورة سميحة فوزي استاذة الاقتصاد في جامعة القاهرة
ولطفي الخولي. ومن اللائب الاسرائيلي الكاتبة شولاميت
هاريفيء ويونائان ليرنر الباحث والنسور في الشوون
السياسية والاسزاتيجية» ودافيد كيمحي» والدكئرر دان
ميردور رحل القائون ووزير العدل السابق وعضو ليكود
والذي أصبح أخيرًا وزيرًا للمال في حكومة تتانباهر. وتقرر

انعقاد الدورة الثالغة من الحسوار في الاسبرع الشالي من
حزيران ۰۱۹۹

لكن هذه الدورة لم تعقد في موعدها. والسبب
(الرواية لا ترال بقلم لطفي المنولي) «ان شهر ايار (الشيقة
هو شهر نیسان) شهد على شو مفاحیء عدوانا عسكريًا
اسرائيليًا شاملا ووحشيا ضد الشعب اللبئاني...». وقد
«حدث» سلال احتماعات اللدمعية العامة للأمم التحدة في
نيريورك ف نفس الفازةء ان التقى وزير التارحية
الداغار كي بالاستاذ عمرو مرسى وزير الخارحية المصري»
وحدئه بشأن مبادرة لويريانا واهتمام اوروبا بهاء وما
حدث لما من انتكاسة ثتيجة موقف اللشفین الصریین,
ورحاه ان يتدحل لدى المثقفين المصريين للعدول عن
موقنهم ومتابعة حلسات الموار. وكانت هذه أول مرة
يطلع فيها الاستاذ عمرو موسی على مبادرة لويزيانا الي
رحب بها (...) ولکنه ل نفس الوقت» اعشذر عن عدم
إمكان تدخله برصفه وزیرا للخارجية في شأن مراقف
اللفنین المصريين من المشاركة أو عدم المشاركة في الدورة
الغالئة من مبادرة لويزيانا...»,

كانت هذه أهم النقاط الواردة في رواية لطفي
الخرلي حول «اعلان كوينهاغن» والتجمع الذي أطلق عليه
إسم «تحالف عربي-اسرائيلي من أحل السلام». وقد
توقفت؛ في الزتیب الزمی لأحداثهاء عند الموعد المؤوحل
للدورة الثالئة من حلسات اللموار راي حزیران ۱۹۹۲):
أما ما حصل بعد ذلك وحتى توقيع الاعلان في آحر كانون
الثاني ۱۹۹۷ فتوضحه النقاط البارزة الثالية (عن متابیة
يومية للصحف):

- مع دحول المفاوضات الفلسطيئية-الاسرائيلية
مرحلة «اتفاق الخليل» برعاية امي ركية» استأنف بونديك
اتصالاته» وتم الاتفاق على اسعناف الاحتماع في القاهرة
يوم ٠١‏ كانون الاول ۱۹۹۲ في مقر السفارة الداغاركية.

- حضر الاجتماع بونديك وثلاثة من ممثلي
النارحية الدامار كيةء وار بعة من الشخصيات الصریة: هم:
لطفي المدولي وأحمصد فخمر والدكتور عبد اللعم سعيد
واحامي علي الشلقاني» وأربعة مسن الشسخخصيات
الفلسطينية» هم: الد کتور سري نسیبه رئيس حامعة الشدس
وریاض المالكي أحد قیادات المبهة الشعبية في الداسصل
و كان استقال من قيادة ابلبهة وأعلن تأییده لعملية التسرية»
وحنا سنيورة أحد قهادات الانتفاضة ورئیس شرير حريدة
«الفحر» ومروان البرغوئي أحد قبادات الانتفاضة الذي
أمضى في السجرن الاسرائيلية ۷ ستوات وأفرج عنه قبل

سنة فقط وأصبح عضوا متتحبًا في املس التضريعي
الفلسطيئٍ ركان بونديك قد اتصل بهذه الغ خصیات
الفلسطينية إبان تحضيره لا-حتماع الدورة الثالثة)» وأربعة من
الشخصيات الاسرائيلية؛ هم: دافيد كيمحي وشلومي بن
عامي ويهودا لينكري وناحوم نوفال,

- بين الاحتماعین, الثاني والشالث؛ أي في صيف
وحریف ۰۱۹۹۲ شغل السوال عما عکن عمله من جانپب
قوی و شخصیات سياسية غير حكومية ومتقفین مصریین
وعرب بعد السياسات الي حاء بها نتانیاهو والي هددت
عملية التسوية بالانهيار. وحرت لفاءات كان أهمهاني
اپلول ۱۹۹۲ في القاهرة بين أكادعيين وصحافيين مصريين
ومتقفین فلسطینیین حيث طرحت أفكار مشتركة حول
ضرورة وحود قوة تأثير عرببة -اسرائيلية غير حكومية
للضغط من احل مواصلة عملية السلام. واتفق المشاركرن
على إعداد مشروع ورقة يتم على أساسها مفاقحة
الشخصيات والقوى غير الحكومية المؤيدة للشسوية على
أساس صيغة مدرید واتفاق أوسلو. وجرت بالفعل كتابة
مشروع الورقة بعنران «تعالف من أجل السلام». وطرحها
الدائب المصري في احتماع ٠١‏ كانون الاول 1555,

- شلد الاعلان على ضرورة «أن سك
الشعوب بزمام عملية السلام بنفسهاء وان تضامن
(الوقعون على الاعلان) مع بعضناء ومع کل الشعوب الحبة
للسلام في المنطقة وخارجها؛ وأن نضاعف جهردنا لاقامة
الالیات المناسبة لندشین تحالف من اجل السلام يعمل بلا
كلل للاسراع بعملية السلام حسى تصل ال نتائجها
النهائية»» وأعطى آهمية خاصة للمسار الفلسطیی؛ ودعا
إلى «الاسراع بالتطبيق الکامل والأمين للاتفاقات وال ابحاز
حل عادل ومتکافیء لقضایا الرضع اللهالي في مرعد ٠!‏
جاوز ه ایار ۱۹۹4 حتی پسمح هذا ال للشعب
الفلسطيئ عمارسة الق في تقریر المصير طبقًا للقانون
الدولي». واعتبر الاعلان ان سس التسوية على السارین
السوري والبناني هي قرارات لس الأمن ۲۶۲ و۳۳۸
وه۲؛ الي وصفها بأنها «القرارات الستندة إلى قاعدة
الارض مقابل السلام».

- انفجرت في وحه الاعلان وموقعيه» عاصفة
من العارضة ملت الغالبية الساحقة من المثقفين والصحافيين
المصريين والعرب» ووصلت إلى حد «تفویبهم»؛ وأول
الستهدفین كان لطفي ار الذي رد على الانتشادات
بقوله رن حدیت له سن القاهرة ل«التهار»» أول آذار
۷ ) «إذا كان النتقدون یفرلون إن ما نقوم به تطبیع؛

العام العربي ۳ ب

۶ العالم العربي

ماذاعکن ان یسموا ۲۹ حوارا بين شخصیات عربية
و اسرائبلية تمت جمیعها في السر منذ عام ۱۹۸۹ وحضرها
اسلامیون من أمغال الکاتب الصري فهمي هريدي والزعیم
الاسلامي السرداني حسن الزابي: وبساریرن مثل الکاتب
المعيري تعمد سید أحمد والسرري من حزب البعث عزیز
شكري (...) والتحالف هر لصلحة كل القوى العرییته
لانه للمرة الاولى ینشاً راقع ثقاقٍ حدید يضغط على
الحكومة الاسراليلية الي تراوغ و تنم عمن تطبيق مبدا
الارض في مقابل السلام (...) وهذه المرة الأولى يشكل
فيها تحالف شبيه للتحالف الذي ادّی إلى رقف المرب
الجزائرية في النمسيئات» والتحالف الذي أرقف اسرب في
فیتنام. و کلاهما قام به مثقفون من حاني الصراع».

وعلی أنقاض هذا «التحالف»: آعلن عن قيام
حر كة أخحرى مشابهة باسم «حر که السلام» الصري1
رراسع الثالي).

«حركبة السلاع» المصريسة: آعلسن رسيا
و باز خيص ركلي» ۹1 الفاهرة ف نیسان ۱۹۹۸ وقبل ايام
من الذکری النمسین لإنشاء اسرائیل» عن قيام هذه لیر کة
وهي الاول لي نوعها في العالم العربي, تضم في صفوفها
عددا من السفراء السابقین مغل أمينها العام صلاح بسيوني
الذي شغل منصب سغير معسر في الرلایات التحادة
(لاككاي إلى جانب ۰ شسخصية مصرية عامة من
صحافيين وعامين وقضاة.

وهذه الركة هي حصيلة اللقاءات الي سبق ان
عقدت العام الشالت (۱۹۹۷) ف كربتهساغن (رامسم

أعلاه). وسارعت الحركة المحديدة إلى إعلان تأبيدها لقيام
دولة فلسطينية» وانسحاب اليش الاسراليلي من ابلسولان؛
ووحهت انتقادات حادة إلى حكرمة بنيامين نتانياهو.

اعتبر الاسرالیلیرن (لي ردود فعلهم وتعايقاتهم الي
ظهرت في الصحف الاسرائيلية» منها «حصيرو زاليم
برست». ۲۳ نیسان ۱۹۹۸) ان الاعلان الصري عن قيام
هذه ال رة موشر إتجابي قد يودي إلى حدوث رل فعلي
لي نظرة المثقغين المصريين والشعب المصري الذي رفض
حتى الآن التطبيع مع اسرائیل؛ وان الأسر الذي يدعر إلى
الثقة کرن اللبركة اللدديدة في الشاهرة ليست جرد تطرر
مفاجحىء وعفري لإعادة تفكير جماعي» إذ تدل هوية
مؤسسي الر كة» وبينهم سفرا: وصحافیرن وقضاة بنتمون
إلى الموسسة الرسميية اللباكمة. على أن هذه المجمرعة قد
تكرنت ,عرافقة الطبقة الحاكثمة في القاهرة» إن لم يكسن
بطلب منها (عن رندة حيدر» باسئة في الشؤرن الاسراليلية؛
«التهار»» ۲٩‏ نيسان 1١552‏ ),

ربعد شحو شهرين من قيام حركة «السلام الأن»
المصريسة؛ عقد بممثلرها وممئلو حركبة «السسلام الآن»
الاسراليلية مورا صحافيًا اني القاهرة (۸ حزيران ۱۹۹۸)
في أعقاب بيان مشيرك اعتبر أن «عملية السلام باتت
مترقفة منذ تولي رئيس الرزراء الاسرائيلي نتانياهو الدكرمة
يسبب سياسته غير السلمية». وتثعدث عن الحانب العسرتي
لطفي اللنولي؛ وعن اللدائب الاسرائيلي الممئرال موردحاي
بار أون الذي آعلن عن موافقة حركة السلام الأن
الاسرائيلية على قيام دولة فلسطينية وفقا دود ما قبل ه
حزيران ۱٩۲۱۷‏ تكرن عاصمتها القدس العربية» وتحقيق

الرئيس المصري حسني مبارك مستقبلاً ورداي بار أون (الي مین المورة) مدا حركة «السلام الآن» الاسراليلية,
ولطفي الخري مثلاً حركة «السلام الآن» المصرية رحزيران 452 1).

واستنادًا إلى مفهوم الانسحاب الکامل مشابل السلام
الكامل.

ندوة ببروت القاصة ب«اليهرد العرب: اور
والتهجير» (منافشا): هي ندوة من ندوات أو برنامج
حواري نفلمه معقفرن لبنانیون؛ في طليعتهم الياس تصوري»
فواز طرابلسي» وشمد سويد بالتعاون مع حريدة «اللهار»
ومع «دار الاداب» ,عتد من ۸ يسان حنی مطلع شوز
۸ واحتاروا له شعار «مسون سنة نکبة ومقاومة»
(شکلت بيروت العاصمة العربية الوحيدة ال دعت إلى
إحياء ذكرى النكبة بتدارسها واخذ العبر منها). ولقد دعي
إلى هذه الندوة, أي الندوة الخاصة ب«اليهود العسرب:
المذور والتهجیر», كتاب ومفكرون بهود ولدوا وعاشوا
ف البلاد العربية وختفظون بجنسية هذه البلاد: سليم تصیب
(لبنان)» جاك حون (مصر)؛ ابراهیم صرفاتي وادمون
عمران المليح رالغرب). وهولاه الفکرون الذين تقرّر ان
يشار كوا في اللدوة لا ععلون «الآحر» وتاربنهم يوكد
ذلك, وحضورهم إلى العاصمة اللبنائية كان تحدیدا بیان
هذه الحقيقة» و کشف الساومات الى حرت على حسابهم
عشية النکبة, وحلال السنوات ال تلتها حين لم تزدد
حکومات عربية في «بيعهم» إلى الكيان السهيوني؛ حسب
تعبير الکاتب اليهردي العراقي مير نقاش,

وسرعان ما هبت في وجه الندوة القررة معارضة
شديدة تميزت بنبرة التهديد والوعید والارهاب وتفرین
منظمي الندوة (علمًا انهم من أصحاب الواشف الحاسمة في
الدفاع عن القضايا الوطئية والقومية), وكان البادر في هذه
الملة اهرب السوري القرسي الاحتماعي الذي كتب
رئيس لس العمد فیه-جناح الطواری:» انطوان غریب»
مقالة بعتوان «الياس خوري» لأسف لحك حسيتنا». م
انضمت إلى هذا اللزب «حر کة فتح-ابحلس الثوري» (آبو
نضال) الذي ذکر أحد مسوولیه «کیف كانت برابات
اتسالات عرفات مع اليهود تحت غطاء اللقاءات مع يهود
بسارین وتقدميين» و کانت التيجة الها حرّت ال أوسلر»
رعلا ان المفكرين الیهود الدعرین إلى! لندوة هم يهود
عرب معادون لاسرائيل والصهيرئية؛ ولم يتمكن أصحاب
حملة معارضة الندوة وتهدید منظمیها من الاتيان ببرهان
واحد- بعبارة واحدةٌ مثلاً کتبها هؤلاء المفكرون أو أدلرا
بها- ينبت أي ارتباط لهم باسرائيل أو الصهيوئية» سوی
أنهم يهود دينا). و کانت التيجة اله تم سحب الدعوة

الباس حوري,

الرجهة إلى المثقفين العرب اليهود من غير إسقاط احاور
الي كائرا سيتحدثرن فيها. وقد حرى تفضيل هذا امحل
أمام تأكيدات من كثيرين باملضرر؛ تخصوضًا من جائب
الشاعر شمرد درويش الذي أراد أن تكرن بيروت لته
الأول بعد شفائه من عملية جراحية أحراها قبل ايام. كما
تم الابقاء على أهم أغراض واور البرنامج» وی طليعتها
عرض نتاحات ثقافية فلسطينية شاملة؛ أو عربية معنية
بالقضية الفلسطينية (مسرح؛ ملصسق؛ سینما؛ شعر؛ أدب»
مرسيقى...)) ويكفي استعراض الأسماء الشار کة مباشرة
أو براسطة أعمال شا أو منها للتأكد من ذلك: حبیب
صادق» شفيق الحوث» عبد الرحمن ميف» ترفيق صالمح»
غسان كنفائي» مارسيل خليفسة؛ آلان غریش» كميل
منصور» السيد يسن» فؤاد مغربي؛ أنيس صايغ؛ حورج
فرح برهان غليون؛ شمود أمين العالى أحمد حليفة
ابراهيم ابر لغد» برل سالم» محمد علي الضالدي؛ سعد الله
ورس جراد الأسدي» حجان جيليه» حيدر عبد الشاي
مارك أليس» “مير قصيرء إقبال أحمد» إريك رولر؛ غسان
توبي؛ ادوارد سعيد» ریسم مروة» ضیاء العمزاوي» حليلة
بکار» آدونیس؛ سعدي پرسف. شمرد درویش؛ وغيرهم,
كما تم الشاکید على أهم آغراض الندوة, وهو الاهتمام
بضخ عنصر نقدي في هذه الراحسة الشاملة يتساول
مرضوعین: الاول» المسؤولية العرية في مد الکیسان

العا العربي © يله

۹٦‏ الما م العريي

الصهيوني بعتاصر يهردية عبر التهجير؛ والشاني ضرورة
امتلاك وعسي يكرن أقرب ما بكرن إلى الحقيقة التاريفية
وی کد الیعد الانساني للقضية الغ لفلسطينية,

وعلی رغم البيان الذي أصدره منظّمر الندرة
وأعلنوا فيه مسحب دعوتهم الموجهة إلىا لمثقفين العرب
الیهود (الذين «كانرا قادمين ليقدمرا ررايات معززة بالأدلة
على ان یهوذا عربًا حرى تهجیرهم إلى اسرائیل و لم ينتقلوا
إليها عن طيب خاطر») وحرصهم على إمماس حارر
الندوة؛ فان القائمين بالحملة واصلرها في ااه تصعيدي
بهدف إلغاء الندوة بكامل حاورهاء واتخذ تبلس الوزراء
اللبنائي قرارًا بعدم منمح تأشيرات للمدعرين. فهبّت عاصفة
ثقافية في وجه الذين «ارهبرا» منظمي العدوة والشار كين
فيهاء و کاد الشششرن یبمعون على اعتبار اساملین على
الندوة اصحاب «اپدیرلوحية عنصرية تبرر عنصرية
الصهيرنية».

علامٌ ارتکز الحرب السوري القرمي في حملئه على
النادوة؟

ما حاء في حرار «الرسط» (العدد ۳۲۲ تاريخ
۷ نیسان ۰۱۹۹۸ ص7١‏ وغ )١‏ مع أنطران غریب اعتبر
.تشابة الدو افع الرئيسية للحملة على الندرة ولتتهافق
الرقت نفسه اعتيرت من كثيرين انها «الدرانم الظاهرة»»
إذ کدرا ما حرى التلميح إلى الدرافع الحقيقية بعبارات
ملئبسة وموضرعة بين مزدوجين مثل «عادم جراز أي تعاط
في لبنان قي الشأن الفلسطينٍ تارج الأطر المخصصة
لذلك» وغيرهاء جما یشور إلى ان أصحابها ارادوا الإتساى
من خلاشاء بان المزب السوري القرمي كدان برد أداة
منفذةٌ لارادة سياسية,

عقائديًا اه اعضبر غريّب «ان موقفنا مبدئي
(...) فاذا قرأنا الترراة والتلمود و كاب حکماء صهیرن
وغيرهاء نری ان اليهرد يومنون بان الله اختارهم ووعدهیم
بأرض نما يشكل حكمًا موقعًا عدائًا لنا من مرقفنا القرسي
لا في إلعانهم من استيلاء على أرضنا وطردنا متها ر...) إن
الدعرة مغامرة غير تمسويبة وحطرة كبيرة مجرد دصول
اليهرد واستعمال منابرنا الثقافية والاطلالة من خخلاهاء ولا
ندري ما الذي سیطرحرنه وإن كانوا ضد اسرائيل؛ فتحن
نعرف الفبث (...) في تغليفه البراق لطروحاته. تمن تربینا
على ثقافة معيدة» والسراع هو صراع أحيال لا ينتهي
بهكذا سهرلة ررواسبه ستبقی ونراها فی کل دولة عقدت
صلحًا أو ستعقد صلخا (...) إن التطبيع الفكرني هو أخخطر
أنواع التطبیع» لأنه غسل دماغ لترسيخ قناعات حديدة في

ذهن وفكر اميل الحسالي والمييل العاعد. عندسا نسترجع
حقنا قد نتصارع حضاريًا. وبالتأكيد حضارتنا أقرى».

سياسيّاء قال غريب: «نحن ضد الندوة في الترقيت
ون الشكل وف الاهاءاف اللتبسة, اننا الیرم لي مراحها مم
اسرالیل: وديدًا حول قرار تملس الأمسن 488 (...)
فلماذا نبحث اليرع عن لقاه ترافقي معتيرين ان اليهر دي هر
بهردي ار و ل يعد عدوا (...) لم نسمح لاحد بتجاور
التشامن والبر العام في البلا وما معشاءه والدوله تلق اله
ثابتة ومتینة شد الماولة النطيرة لتأليب السراي العام العالمي
علينا لفرض الشررط الاسرائيلية».

ومن حيث الشكل؛ رای غریب أن «هرلاء راي
المدعوين) را مسن وزارة الداخلية بعدم منحهم تأشمرة
دحول إلى لبنان نتيجة مث هذا الرشر ع في ملس الرزراه
بناء على طلب وزیرنا: أسعد ردان (...) کان يسرص
التصدني هذا الشرو ع (الندوة) الأذي مر نسللاً وعرفنا به
فجأة. ل يقر ح علينا أحا. حشی الشار كت علمًا ان لديسا
معات وعشرات المتقفى. لكن بعضهم يعتقد بأن الساحة
الثقافية حكرًا له ر...) تسرعة من المهرد عرساها مس
أ“مائهاء ولم يرضح أر پفسر أحد شيا علها,..*.

أما ردود منطميي الشدرة وباقي اللقفی الفيسن
انضمرا إلى جاتبها فقد تمحررت حرل الأفتكار الأساسية
الي عبر عنها الياى خحرري لي دالرسط» (المرجع المد دور
سابتا) والشاعر آدونیس («لليائى العدد ۰۱۲۸۵۱ ۱
ايار ۱۹۹۸ ص5 ۱).

قال الیاس حرري: «الندرة آثارت لفط رنشرت
مقالات ضدها حجلت رأنا اترأهاء راعتقدت ابي لا اعيش
في العام ۱۹۸۸ ولا حی ف الترون الرسطی ر...) بحل
بساطة أحببنا طر سم السؤال عن وجحهة نظر متتمیی بهود
عرب معادين للرجرد الاسرائيلي وللصهیرنیه وما رالمرا
عربا تحتفظرن حتى الیرم تجنسيات بلادهسم؛ کي دترا
عمًا حصل ولماذا ترك هولاء بلادهم؟ ربالطيع الراب على
ما حصل هر السوال الخبر الأءني لم تعلرحه النشافسة العر یه
على ذانها ولا مرف ول رل ایسا لان ما حعسل پشسه
الفضيحة. فإذا آخذنا المسال العراقیه يثبين لا ان سابل
سقطت على اسیالهم زربت ل ما بعد انها من أعسال
المرساد وهذا ما تظهره التقارير الاسر اليليه): لسم اثفذ قرار
من قبل حكومة نوري السعيد يتزع انيه عن ۱۵۰ أل
بهردي عراني: رسد هولاء انفسهم فجأة بن درن
حنسية عراقية واقتياءوا إلى الطار لرحهة واحدة هي مطار
اللد في فلسطون. وعملیا ما حصل هر مؤامرة. يقرل بس

غرريون في مذکراته ان دولة اسرائیل حين نشوئها كان
فيها ٠٠١‏ ألف پهردي أما التأسيس الثاني لدولة اسرائيل
فتم عبر تهجير الیهود العرب إلىاسرائيل. لذا أحبينا طرح
السؤال الكبير بواسطة هولاء المفكرين. ولماذا أكثر من
نسف سكان اسرائيل هم حاليًا يهود عرب؟ لماذا عذّى
العالم العربي الآلة العس‌کر بة الاسرائيلية بهذا الكم المائل
الذي يفسرض ان تستوعبه مجتمعاتدا القائمة على تعدد
الأديان منذ أيام الرسول ولم تكن فيها أقليات دينية عملدا
على تصفیتها كما فعلت أوروبا عند نشوء الدولة القوميية.
إن الفكرة الكامئة وراء هذه الندوة و کل ندوات البرنامج؛
هي ان الفكرة الصهيونية فكرة عنصرية دينية؛ وإذا تقبلت
چختمعاتا العربية تقليد اللسوذج الاسرائيلي ساععذ ندشر
جتمعاتناء وعملية تقدیم موذج مضاد جرهريًا لللموذج

الاسرائيلي؛ وهي الطريقة الوحيدة للوقوف لي وجه ٠‏

الاحتلال الاسرائيلي العنصري وابمهز والتطور عسکریا
وعلك أكثر من معة قنبلة نوویة! هکذا كانت فکرتدا عن
الندوةء لکن فرحفت بالافکار الي طرحت وما حملته من
عنصرية, ولعل الندوة ال ستعقد کشفت خللاً کبیرا في
الثققافة العربية» إذ يفترض بنا ان نعي آخطار بقايا الفکر
الفاشي المتغلغل في رؤوسنا والذي لن يودي بنا إلا إلى
الهاوية»,

أما أدونئيس فكتب (دالحياة». العدد 2017884
٤‏ ايسار ۰۱۹۹۸ ص58 )١‏ يقول: «إن أصحاب هذا
«الضغط» (أي الذين حملوا على ندوة بيروت وترصلوا إلى
منعها) لا یتوقفون» ولو فلیلاء للتأمل» والتساؤلء ولا
يأبهرن للمفارقة الي يُرقعهم فيها موقفهم هذا. فهم
يرسمرن حط الصراع مع اسرائيل في مستوى دين لا في
مستوى قومي. بل إنهم؛ في ذلك» يحجبون المستوى
النكري الوطيي--القومي للصراع؛ ميث ترضح القضية
برمتها في إطار صراع الأديان» وتصبح استمرارًا للصراع
الديني-المسيحي -اليهردي الذي عرفته اوروباء وتحملدا حن
نتائجه» ودفعنا ثمنه. بل إن «منطقهم» يقردهم إلى تسویغ
الصهيرنية نفسهاء وال إعطائها الشرعية والمصدائية, فلن
كنا لا نعترف لكل يهودي بانتمائه إلى ابلسية اليّ يحملهاء
والبلد الذي ينتئمي إليه بالولادة» ونصر على ان ثماهيه
باسرائیل, أفلا يقردنا ذلك إلى النظر لكل بهردي برصفه
اسرائيليا؟ وال النظر إلى اسرائيل بوصفها وطنا لكل
بهردي؟ أفلا ندعم بذلك الصمهيونية الي نقاومها.... وهي
الي تقرم على هذه الافکار ال تشکل نواتها النظرية (...)
آخیراه ما الغرق بين موقسف الیلیشیات الصربية الي تبد

المسلم وتبيده جرد كونه مسلماء وهذا «الرقف» الذي
ينبذ اليهودي جرد کونه يهوديًا؟ ولاذا إذن نفاحا وغعج
عندما يُرفض العربي أو يُنبذء في الدوائر العنصرية الغرية»
جرد كوئه عريًا؟».

(مراجع هذه المادة الفرعية: حواران أحرتهما
«الوسط»» العدد ۳۲۰ تاريخ ۲۷ نیسان ۱۹۹۸ مع
أنطوان غريّب والياس خوري؛ ومقالة آدونیس في «الحياة»»
العدد ۱۲۸۰4 تاريخ ١4‏ ايار ۱۹۹۸ متابعة للولف
جریات أمور الندوة عا فيها حضوره ندوة كلية الآداب»
الفرع الاول-الجامعة اللبائية» تمت عنوان «فلسطين في
موضوعات اللهرض العربي» الى اشترك فيها محمد سويد
أحد منظمي ندوة بيروت» إلى حائب السيد محمد حسن
الأمين والدكتور أحمد بو ملحم).

الحوار العربي-الاوروبي: في " تشرين الشاني
۳ بادرت الدول الاوروبية التسع الاعضاء في السوق
الاوروبية المشتركة (أصبح عددها ١١‏ دولة بدا من
6 ف ما أصبح يعرف ب«البمجموعة الاوروبية» أو
«الاتحاد الاوروبي»» راحمع «اوروبا»» ج۳) إلى إصدار
إعلان حول رغيتها في قيام حوار عربي-اوروبي. فبعد أن
عدّد هذا الاعلان النقاط الرئيسية الواحب توافرها في أي
حل لأزمة الشرق الاوسط وأبرزها ضرورة «الاعتراف
بالحقوق المشروعة للفلسطيتيين في آبة عملية إقامة سلام
عادل ودائم»» و«عدم حواز ضم الاراضي بالقوة»» اشار
في فقرته النامسة إلى ان حکومات دول ابحموعة الاوروبية
التسم تذ کر .عختلف العلاقات ال تربط عبر تاريخ طويل
بلدان الضفة الجدربية من البحر الترسط ببلدان الضفة
الشرقية» وتو کد ان المجمرعة الاوروية مصممة على
التفاوض مع هذه البلدان أي البلدان العربية) من أحل
التوصل إلى اتفاقیات مش رکة معها في إطار شامل
ومتوازن,

وقد رد موثمر القمة العربية السادس ف ابلزاگر
(تشرين الثاني 91/7 )١‏ على هذه البادرة ببیان حاص موجه
إلى اوروبا سجل فيه المؤتمرون اهتمامهم بالبرادر الاولى ال
آظهرتها دول اوروبا الغربية مو تفهم أفضل للقضية
العربية. وقد شدّد بیان القمة على ان اوروبا متصلة بالبلدان
العربية» عبر البحر الاییض المتورسط؛ بروابط حضارية
وعصالح حيوية لا بمكن شا ان تتطبور وتتمو إلا في إطار
تعاون قائم على القة وللنغعة المتبادلة.

العا العربي ۷ 4

۸ العام العربي

بعد هذا التبادل العلي في الواقف والنواياء دات
الاحتماعات المشتركة لتجسيد الحرار العربي الاوروبي في
أطر وقنوات مؤسساتية. ففي أثداء انعشاد مؤتمر القمة
الارروبي في كوبنهاغن ١5-١٠١(‏ کانون الاول ۰6۱٩۷۲‏
اجتمع وفد عربي من اربعة وزراء عرب كان مزشر قمة
ابلزاثر قد أوفدهم بغرض بدء ال محوارء برئيس احموعة
الاوروبية. وقد ثم في هذا الاحتماع الاتفاق على تثمية
التعاون المالي واكکنولوحي والاقتصادي والثقاف البعيد
المدى بين اوروبا والعالم العربي. وف ١5‏ شباط ۰۱۹۷
صادق لس ابمجموعة الاوروبية على مبدأ الحوار العربي
الارروبي. وقد تم أول احتماع رمي على الستری
الرزاري في باريس في تمرز ١51/4‏ بين وزير خارحية
الكريت والأمين العام لجامعة الدول العربية من حهة,
ورئيس ملدئة المجموعة الاوروبية ورئيس السوق الاوروبية
الشركة من حهة انية. وتم في ذلك الاحتماع وضع
الأسس التنظيمية والاحرائية للحوار. وقد تبع ذلك عدة
احتماعاتء إلا انها كانت تصطام جميعها برفض
الاوروبيين دعوة منظمة التحرير الفلسطيئية للمشاركة في
الحرار؛ فتوقف الحوار موقنا. ثم اتفق في احتماع لاحق
عقد في دبلن على ان يشترك في الحرار وفدان فقط
أحدهما عربي والآحر اوروبي؛ دون تحدید بلنسية
الاعضاء ولا لصفتهم التمثيلية. وقد قبلت الجامعة العربية
ذلك في ۲۹ نیسان ۰۱۹۷۰ وطلبت من الأمين العام
للجامعة العربية ومن الدول العريية ومن منظمة التحریر
الفلسطينية تعیین خبرائها في الوفد العربي الوسد. وقد عقد
أول احتماع عربي-اورويي للحوار على مستری الفبراء في
القاهرة (۰ ۱-۱ حزیران ۰0۱٩۷۰‏ ثم تبعه احتماع روما
(۲۰-۲۲ موز ۱۹۷۰ ثم احتماع أبو ظبي ۲۷-۲۲
تشرین الثاني ۷۰ بعد ذلك بدأت الاجتماعات على
الستوی السياسي, فعفد آول احتماع ل«اللجئة العامة
للحرار العربي الاوروبي» في لوكس مبورغ ف ۲۱-۱۸
ايار ۰ ۰۱۹۷ ثم تبعه احتماع آنحر في دمشق في ۱۱-۹
کانرن الاول ۰۱۹۷۸ إلا ان کل هذه الاحتماعات لم تؤد
إلى حوار مثمرء لا بل إن الحوار بدا شبه متوقف رغم
الاجتماعات الروتيئية الى استمرت تعقد بين حين وآخر»
منها اجتماع رومساء شباط ۱۹۸۰ (عن «موسوعة
السياسة»» الموسسة العربية للدراسات واللشر بيروت»
ج ط ۱ ۰۱۹۸۱ ص 0۹۲-9۹۱ ).

إن السبب الأساسي الكامن في شلل هذا اشوار
هو أن انطلاقته» وكذلك موضوعات مساره كان ابسانب

الاوروبي يركز فيها على الاقتصادي» وحاصة البتزولي»
ذلك ان هدف الاوروبيين كان الحد من حركة ارتفاع
سعر البتزول وضمان الصول عليه. وف ظل حال الكساد
الي شهدتها الدول الاوروبية حلال سنوات ۱۹۷۰-
۷ عشب ارتفاع اسعار الب‌زول في ۶ ۱۹۷) وما
ترتب علیها من ثبات الطلب على البنزول حلال السنوات
الملكررة» وبلرء هذه الدول إلى التنسيق فيما بینها في اطار
وكالة الطاقة الدولية» كل هذه العرامل دفعت الدول
الاوروبية إلى رفض الاستجابة لمطالب دول العالم اشالث»
وخاصة الدول البتزولية, هذا إضافة إلى ان مضمون الحوار
العربي الاوروبي م يهم جميع الاطراف العربية بالقدر
نفسه. فالدول العربية البنزولية كانت أكثر من سواها
حماسا لهذا الحوار» ما یفسر اللقاهات المتعددة منذ توقف
الحوار العربي الاوروبي بين هیثات اورويية وججلس التعاون
النليجي, آخرها احتماع الاتماد الاوروبي وهذا اجلس في
لندن في ۲٩‏ نیسان ۱۹۹۸ وقد مثل الاقداد الاوروبي» لي
الاحتماع؛ وزير الخارحية البريطاني روبن كوك الذي تتول
بلاده الرئاسة الدورية للاتحاد, وهدف الاحتماع إلى تعزیز
العلاقات بين التجمعين الاقليميين» إلى البحث في عدد من
القضايا ذات الاهتمام المشترك مثل ايران والعراق وعملية
السلام في الشرق الاوسط.

وابلدیر ذكره ان استمرار شلل الحوار العربي
الاوروبي (وتوقغه دون الاعلان عن ذلك) أدّت إليه جملة
المتغيرات الدولية الكبرى بدءًا من اواسط الثمائينات.
فحلّت في الحوار تجمعات إقليمية حل تجمع «العالم العربي»
وعلی حسابه» مثل «اللليجي»» أو «الغاربي»» أو
«التوسطي» أو «الشرق أوسطي» (راحع هذه المواد في
مواضعها من الوسوعة)» حصوصًا وان الاتحاد الاوروبي ۸
يضع إطارًا خر للعلاقة مع الدول العربية منذ توفیع اتفاقية
التعاون المشترك مع دول خلس التعاون الخليجي في
۸ إذ باتث العلاقات الاوروبية مع الدول العربية
تتضوي تحت ما يعرف پاسم «سياسة الاتحاد الاوروبي ي
البحر المتوسط»» ال أعيد بلورتها في الزمر الاوروبي-
التوسطي الذي انعقد في مدينة برشلونة الاسبانية في تشرين
الثاني ۰۱۹۹۰ إضافة إلى اتفاقات الشراكة الي تعقدها مع
كل دولة عربية على حدة على رغم ان ادف المعلن منها
هو إقامة منطقة إزدهار اقتصادي مش ركة على ضفي
المتوسط.

لكن كل هذا لا يعن ان الحوار العربي الاوروبي
قد توقف أو انقطع بمامًا. فاستمراره في مدينة طليطلة

(تولیدو) الاسيانيةء وبالشکل الذي يستمر به» دل على انه
انتقل من النطاق الرسمي إلى النطاق شيه الرسمي والخاص.
ذلك ان الدينة تشهد سنويًا ومنذ ۱۹۹۲ دورات للحوار
العربي الاوروبي تنظمها جامعة «کاستیا لا مائتشا»
بالاشتراك مع مدرسة المرجمين في طليطلة. وهذه الدورات
تعتبر» حالیا؛ الاطار الرحيد الذي يلوم عهمة قناة التفاهم
بين ثقافتين عنتلفتين» بل وی كثير من الاحيان متناقضتين,
فأهمية هذا اللقاء المراري الستمر في شكل ثقافي باعتباره
القناة الوحيدة الي تتعامل مع العرب ككل أي کبلدان
منضوية تحت لواء ومسمّی واحد هو حامعة الدول العربية.

ودورة طليطلة المنامسة عقدت في 71 و۲4
تشرين الاول ۰۱۹۹۷ وظهرت فيها هوة واسعة بين ما
يهدف إليه العرب وما تبحث عنه اوروبا في هذا الحوار»
حين ركز ابطانب الاوروبي» الذي مله اسبائياء على أهمية
التعاون الاقتصادي والسياسي والأمئ بين اوروبا والدول
العربية» مشِدّدًا على أهمية التنسيق الم مع الدول العربية
الطلة على البحر التوسط باعتبارها المنفذ المخطر الذي يهدد
الدول الاوروبية بعد انتشار المجرة غير الشرعية عبر منافذ
معروفة في سمال افريقيا (الشواطىء المغربية المطلة على
مضيق حبل طارق). و كان انانب العربي يبحث في تعاون
أبعد من «التتسیق الأمن المغلف بشعارات التعاون
الاقنتصادي والسياسي الذي تحاول اوروبا فرضه دائمًا على
ابلانپ العربي». وكان حور حدیث مشل الجامعة العربية
محمد العربي الداودي التركيز على أهيمة القضية الفلسطينية
الي تعتير الققضية احورية للعام العربي.

الموقف العربي من «معاهدة حظر انتشار
الاسلحة اللوویة»: دحلت هذه المعاهدة حير التدفيذ في ه
آذار ۰ لمدةٌ ۲۵ سبق وبلغ عدد الدول الي وقعت
وصادقت علیها ۱۷۸ دولة. وبين الدول الي ۸ تتضم إليها
اسرائیل واهند وبا کستان.

تلترم العاهدة کل الدول الاعضاءء باستتناء القوی
النووية الخمسء الولايات المتحدة والاحاد السرفياتي
(روسيا حاليًا) وبريطائيا وفرنسا والصين» ان تنع عن
حيازة الاسلحة النووية (البسدان الاول والشاني)» وان تقبل
إحراءات الرقابة على كل المدشآت النووية من قيل وكالة
الطاقة النووية (البند الثالث)؛ وتضمن للدول الي لا تملك
أسلحة ثروية إمكان استخدام التكنولوجيا النروية لأغراض
سلمية (البندان الاول والنامس)» في حين تلتزم الدول
المالكة للأسلحة النووية ان تتفاوض ب«حسن نية» لتحقيق

نرع شامل للسلاح النووي وان تضع حدًا لكل التجارب
النووية (البتد السادس).

ونصت المعاهدة, الي حددث فنرة سریانها به؟
عامّا» على انه بحلول العام ١9146‏ سيترتب على الدول
الاعضاء ان تقرر ما إذا كانت ستمدد العمل بها إلى أجل
غير حدد أو إلى فزة محددة. ومكن ان يتخذ القرار
بالاجماع أو بغالبية الاصرات,

ومع انقضاء المهلق» نظمت الأمم المتحدة مورا
حول العاهدة بین ۱۷ نيسان و۱۲ ايار 21556 ولم يكن
هناك أي تأبيد ني المؤتمر لإلغاء المعاهدة) ومدّد العمل بها.

قبيل الؤتمرء وأثداءه» قادت مصر موثفا عريًا
(وعالثالئيًا إلى حد ما) إزاء رفض تحديد المعاهدة» وعقد
احتماع قمة ثلاثي ضم مصر وسورية والسعودية» ثم تاشه
خطوة أحرى في اجتماع وزراء خارحية دول «إعلان
دمشق». وموافقتهم على الاقراح المصري الذي يربط بين
التوقيع العربي على المعاهدة وترقيع اسرائيل» وتلت ذلك
موافقة علنية من السودان والعراق وليبيا ولبنان واليمن
والاردن.

أما الجامعة العربية فقد أكد أمينها العام الد کتور
عصمت عبد الحيد ان الجامعة تؤيد الموقف المصري» وان
هذه المسألة مسألة عربية. لذلك تشرر تشكيل دة فرعية
لاعداد تقرير بحعل منطقة الشرق الاوسط خالية من أسلحة
الدمار | لشامل بتأیید عربي» وبتأكيد رفض حامعة الدول
العربية استتداء اسرائيل من التوقيع على معاهدة حظر انتشار
الاسلحة النووية لأن الترسانة اللووية الاسرائيلية تهدد
استقلال العرب وأمنهمء ومطالبتها (ابخامعة العربية)
بضرورة إحضاع اسرائیل للتفتيش حرصًا على السلام في

ازدادت» خحلال نحو أربعة شهور وي أجواء مؤمر
الأمم المتحدة والتوقبع على بحدید الصاهدة, الضغوط
الاميركية على مصر والدول العربية اليْ تعرضت لحملة
عتيفة من الاعلام الاميركي أثيرت في حضمها ثلاث
أوراق: ورقة استمرار العلاقات المصرية-الليبية واعتبار
الأمر حرقّا من مصر لقرارات لس الأمن؛ والثائية ورقة
عدم حدوى استمرار المعونة الاميركية لصر طلما أن هذه
الأسيرة على موقفها من مسألة المعاهدة النووية؛ والورقة
الغالئة متعلقة بإثارة الدوائر الرسمية الامبركية لقضية حقرق
الانسان من خلال إلقاء الضوء على ما يحدث في مصر من
تحاوزات حسب تقرير الخارجية الاميركية الستري.

وبدأ لتزاجع في الوقف یتلیّس من خلال الدورة

الما م العربي ۹

م۱ العا م العريي

۳ مجلس الحامحة العريية (۲۳ آذار )۱۹٩۰‏ بقرار
پعکس «التمسك رابت ومبادی: محددة في ما تعلق عد
سریان العاهدة الدولية لحظر اتشار السلاح النووي من
دون تحديد موقف بشأن برل الدول العرية التوفیع أو عدم
التوقیم على التجدید للمعاهدة في حال استمر الرفض
الاسرائيلي للانضمام إلى هله العاهدة». فکانت النتيجة أن
وقعت غالبية الدول الي كانت وقعت على العاهدة في
الأساسء يما فيها الدول العربية» واستضنيت اسرائيل من
التوقيع» علمًا ان هذه الأحيرة متلك سلاخا نوويًا أكدته
مراكز البحث الدولية المتخصصة ونشرت عله في دورياتها
سواء في لندن أو في السريد, وأصبحت هذه المعلرمات
على درجة عالية من اليقين. وتوكد هذه الصادر ان حجم
ما لدی اسرائيل من قدابل نروية يتراوح ما بين -١٠١‏
۰ قبلة» إلى وحود قدرات التصئيع ومواد الخام ابلساهزة
لزید من الصنع؛ إلى إنتاجها أسلحة كيماوية وبيولوحية
وأسلحة اسزاتيجية آحری تستطيع بها ان تصل إلى معظم
العراصم العربية.

موضوعات في العلم والتكنولوجيا

الوضع الخالي للجامعات العربية: عن تقرير يحمل
عنران The Higher Education System in The‏
5 ۸99 صادر عن الكتب الاقليمي العربي
للاوئیسکر (۱ ۰۱۹۹ وئفره في القاهرة:

- عدد ابلامعات العربية تضاعف ٠١‏ مرة في أقل
من نصف قرن» فأصبح ۲ مححامعة تضم ٩۰۷‏ كلية في
علوم الطبيعة والهندسة والعلوم الانسانية والاحتماعية.
وثلث عدد اللمامعات نشا خلال اله١‏ س الماضية
(۰)۱۹۹۲-۱۹۸۱ ونصف الکلیات حلال العقد الاضي.
فيما ارتفع عدد العاهد التقنية العالية إلى ۳۰۹ معهدًا. وأهم
الشکلات ال تعاني منها هذه ابلامعات: الاکتظ_اظ
بالطلاب» شحة الراحم فقر الکبات» تداعي العدات
الختبرية وانعدام التفاعل مع ابلامعات والراکز العلمية
العالية. فبقاء هذه ابلامعات العربية كمراكر تعليمية فعالة
في عصر الثررة التکنولوحية ی اندجت تقنیات الکومبیوتر
والأنزنت» يتوقف على #ههيزها بهذه التشیات.

- شهد نظام تعليم العلوم وافندستة خلال
۱۹۹۳-۰ تطورات إيجابية عدة» لکنه کشف عن
جوالپ ضعف شطپرة, ومع أن عدد اقسام العلوم

والتکتولوجیا في الکلیات تضاعف مرتین حلال هذه الفنزق
إلا ان هذا النمو الذي حری في آفسام ثلاثة هي العلوم
الأساسية والمددسة والزراعة اه كحو التماثل وليس التنوع.

- بلغ سورع الط لاب اللمامعيين ريي السنة
الدراسية ۱۹۹۲-۱۹۹۱) شحو ۲:۵ مليون طالب» وبلغت
نسبة طلاب العاهد والکلیات التقنية بینهم ۰/۱ الزيادة
في عدد الطلاب بين ۱۹۸۰ و۱۹۹۳ بلغت نسبة ۸۷ قي
سین ازداد الانفاق على التعليم العالي معدل 7,۵ سنويًا. ولا
ترال المعاهد التقنية تمتذب عدذا قلیلاً من الطبلاب لا ترید
نسبتهم عن ۱۵ من مجموع الطلاب العام. ولا تال نسبة
طلاب الدراسات العلیا للماحستير والد کترراه أقل من
1 ومع أن تحسینات عدة طرأت على افیشات التدريسية
في ابامعات العربية فان البحث العلمي فیها تقلص من 7۷
عام ۱۹۸۵ إلى 0/ عام ۱۹۹۲ (من الفید جدذا ان نشور
هداء کم أن اللسبتین الأخيرتين اللدين وردتا في تقرير
المكتب الاقليمي لليونسكو والمتعلقتين بتقلص البحسث
العلمي-والتأليف- من 7 في ۱۹۸۰ إلى ٥‏ في ۰۱۹۹۲
سلبيئان و حطیرتان, «إذ نکتشف. بالارقام» کم ان تعبیرنا
كبير في جال البحث والتاأليف- الدراسات وامسدار
الكتب-فإنتاج العناوين اللحديدة الذي بلغ العام ١995‏ في
بريطائيا ٩۰۰۱۰‏ كتاباء وی فرنسا ۰۳۱۱ كتابًا؛ وف
اسبانیا 4۲۰1 كتاباء وفي هرلندا ۳۸۰۱۸۷ كتاباء وف
بلجیکا ۱۳۹۱۳ كتاباء لم يبلغ في مجمل البلدان العريية
سوى ۸۱۷۱ كتابًا. أي أن بجموع العناوين ابلديدة الق
انتجها العالم العربي بأسره هي اقل بكثير نما أنتجه أصغر
بلد اوروبي لوحده»؛ عن فردريك معترق» «احياة»؛ العدد
۰ تاريخ ۲۲ كائرن الاول ۰۱٩۹۹۷‏ ص ؟).

التكولوجيا والبحث العلمي (مقارنة مع
اسرالیل): شهد عقدا الثمائيدات والتسعيئات طفرة هائلة
في اتتشار أحهزة الكومبيوتر وتطبيقاتها الميسرة في البلاد
العريية, وهذا الانتشار بدا بشكل مطرد منذ مطلع
الستينات» وتزايد مع زيادة الفرائض النفطية. و بداية
التسعينات شکلت الدول العربية سوقا كبيرة لتجهيزات
الکومبیرتر ويراجمه؛ وترايد الطلسب علسى الکومبیوتسر
الشخصي. وقدّر سوق الكومبيوتر العررية بنحر ۸٩۰‏
ملیون دولار سنويا,

التکنولوجیا العربية» عمرمًاء ما زالت في فزة
حضانة. فباستتتاء بعض الصناعات الخفيفة والنفطية
والكيماوية الحدودة» تستورد الدول العربية كل ما تمتاحه

من تكنولوجيا متقدمة» وحاحنها إليها ترداد يوميّاء في حين
أن إنفاقها على البحث العلمي لا يزيد على واحد في الألف
من دشحلها القومي.

التكنولوجيا والبحث العلمي في اسرائيل تبدو
معاكسة ماما للصورة العربية» والفجوة بين الصورتين تزداد
اتساعاء خاصة مع مسار مفاوضات السلام والتطبيع. إذ
سيوفر هذا السار لاسرائيل البلايين من الدولارات الي
كانت تنفقها على البرامج العسكرية لانفاقها على تطوير
صناعاتها التكنولوجية وتحويلها إلى منتحات استهلاكية.

«إن مصادر القوة والثروة هذه الأيام عالية أكثر
منها قرمية؛ وفكرية أكثر منها مادية. إذ إن حجم الاراضي
وعدد الئاس وثروة المواد الخام لم تعد تقرر مصير الأمةء
لأن مدى التعليم واستخدام التكنولوجيا والمعلرمات الحديئة
هي العرامل ال تمدث الفارق (...) إن العلوم لا تعرف
حدودًا جغرافية والتکنولوجیا لا تحمل رايات وطنية (...)
إذ حلت موهبة الابداع والبناء حل اسيراتيجيات الدمار
وأصبحت اجهزة الكومبيوتر لا البنادق هي الي تحدث
الفارق...» (من حطاب شيمون بيريزء وزير خارجية
اسرائيل؛ أمام الحمعية العامة للأمم المتحدة» دورة حريف
ه55 ,)١‏

ونظرا إلى ان الاسواق الاقليمية كانت مغلقة في
وجه اسرائيل» اضطرت إلى التنافس مع التكنولوجيا الغربية,
ولو انها لم تستطع التصدير إلى الغرب لما أمكنها أن تطور
أي صناعة. وكان عليها ایشا ان تصل إلى مستوى
تكنولوحي متقدم كي تستطیع منافسة التكنولوجيا الغربية
في الاسراق العالمية. كانت هذه القوة الدافعة الأساسية وراء
صناعات التكنولوجية الاسرائيلية المتقدمة. ولكن اسرائيل ۾
تستطم تعبشة الاسرال الضاحمة ورؤوس الاموال اللازمة
لقوتها العاملة الي كانت على مستوى جيد من التعليم إلا
بعد حرب حزيران ۰۱۹۱۷ حين بدأت المساعدات
العسكرية والاقتصادية الاميركية تتدفق عليها بكميات

تتفق اسرائيل «على البحوث والتطوير ۰۳ من
حمل إنتاحها (الدول العريبة واحد بالألف) وهي نسبة
أكبر شا تنفق أي دولة في العام ما في ذلك الولايات
التحدة واليابان. ويأتي إنفاقها على التعليم في المرتبة الغالفة
بعد الدفاع وتسديد الديون (,..) وساعدت في تطوير
صناعة التکنولوجیا الاسرائيلية المتقدمة-من ۰۰ مليون
دولار فی ۱۹۷۰ إلى أكثر مسن 4 مليارات دولار في
6 - القوة العاملة فيها. إذ إن نسبة ۱۵۰ من هذه

قوة تضم ععريجي اللمامعات المتخصصين كما أن عدد
العلماء والمهندسين بين كل ۱۰ آلاف من افراد تلك القوة
يبلغ ضعف عددهم في كل من الولايات التحدة واليابان.
وزادت هجرة أكفر من ۱:6 مليون من اليهود
«السوفيات» إلى اسرائيل (بين ۱۹۹۰ روهة15١)‏ من
مكانتها التكنولوجية. ففي بداية هذا العقد (أي فی ۱۹۹۰)
كان حوالي ۵۰ ألف آكادعي يعملرن في جال البحرث
والتطوير. وعجيء اليهود السوفيات زاد العدد أكثر من
۰ لاف لأن عدد العلماء بين کل ۰ ألف مهاجر
كان يزيد على ۱۵۱۰ (...) وبحت اسرائیل» أكثر من
غيرها من البلدان زعا فيها الولايات المحدة) في الانتقال

العام العربي ٩۱‏ ۱۰

الصعب من التكتولوجيا الدفاعية إلى المنتتجات المدئية ...» '

(«الوسط»» العدد 031١‏ تاريخ أول انار 2195146
ص۰۱۲

العلماء والتکنولوجیون العرب في اطنارج: منذ
عقود عدة والعالم العربي يعاني من استمرار هجرة الأدمغة
وتفاقمهاء بحيث باتت تبدو کهجرة جماعية للشخبة, وقسرية
بالتسبة إلى الغالبية العظمی منها نتيجحة للاوضاع السياسية
أو الضغوط الاجتماعية والاقتصادية النائقة» وأكثر من
۰ من العلماء والتابغين والباحثين والتحصصین العرب
يتصدون للعمل والاقامة في الولايات المتحدة واوروبا.
وفيما پلاحظ حرص اسرائيل واهتمامها البالغ على
استقطاب العلماء والخبراء والتابغين اليهود المنتشرين في
العا 4١‏ يلاحظ) ي المقابل» عدم الااکزاث العربي بتزاید
هجرة الأدمغة العربية واستقرارها في المنارج هربا من
البطالة والفقر وضيق الأفق العلمي والثقائي؛ لا بل من سوء
العاملة إلى حل الاهانة ال بات يستشعرها العام والثبير
والباحث والمثقف في تفاصيل حياته اليومية وهو في جتمعه.

منذ أكثر من عقدين والدراسات المادة الملعرمة
باحصاءات دقيقة عن وضعية الادمغة العرية المهاحرة غائية. أما
الدراسات والاحصاءات الي لا يزال يعت بها ويتكرر نشرها في
أغلب الأحيان فتعود إلى الفترة ۱۹۷۲-۱۹۲ وأشهرها
تلك الي وضعها الخبير الدكتور أنطوان زحلان («السکان
والتدمية في الشرق الاوسط». بغداد؛ قسم التنمية الاجتماعية
والسكانء اللجتة الاقتصادية لغرب آسيا-الأمم التحدق
۶ ومنها الاحصائية للبتة في سياق هذا الكلام الي تبين
أن ۲۳۰۹۰ كفاءة عربية مرزعة على أخصائيين وفتيسين
ومهندسين وعلماء طبيعة وأطباء هاحروا إلى الولايات المتحدة
في الفزة 1515-1555.

۲۳ العام العربي

انيز نايفة رالى الیمین)

أما الدراسة الأحدث حول إنتشار الأدمغة العرية
في الخارج فهي الدراسة الي وضعتها «شبكة العلماء
والتكنرلرحيين العرب في الخارج» ۸8۲۸ واكتفنت
باحصاء هؤلاء فی معظم جامعات أميركا وكندا خلال
۰ ۱ وتوصلت إلى النتيجة التالية:

- ف الهندسة والعلوم التطبيقية؛ إجمالي المبامعات
النخصية في أميركا وكندا ۱۱۸ جابعة إجمالي عدد
الأساتذة العرب 4 ,4١‏

- في العلوم الحياتية والرراعية: ۱۰۰ حامعاه
۹ استاذا عريا.

- في الصحة: ۲۵ جامعة ۵۲ استاذًا عريًا.

- في العلوم والرياضيات؛ 7٠٠١‏ حامعسته ۱۲۰
استاذا عرییا.

- في الاقتصاد و ادارة الاعمال واحاسبة والتسویق
والصارف والدعاية والاعلام والتجارة العالية...: ۱۵۳
جامعة» ۰1 ۱ استاذًا عریا.

وما هي «شبكة العلماء والشکنولوجیین العرب في
الخارج» ال باشرت اعماطا رمیا منذ ٩۱۹۹۳‏

رئيسها الد کنور منير نايفه (مولود ۱٩۶۰‏ ې قرية
شويكة؛ قضاء طولكرم في فلسطين) الذي يعد من المع

جالب من المشاركين في الددوة ر«العرب والعولمة»,
بروت ۱۹٩۷‏ وبدا الى اقصى اليسار
النائب اللبناني عصام لعمان.

وانطوان زحلان واسابة او

العلماء العرب في حقل الفيزياء الدووية والليزر ف الولايسات
التحدق أحاب «الرسط» (العدد ۱۸۸ تاريخ ؛ ایلرل
۰ ص۳۷۰۰۳۹) بالتالي:

«فكرة الشبكة نشأت العام ۱۹۸۹ في لاه مسغر
عقدته في ماینا القساهرة #بمرعة من العلماء العسرب
وأبرزهم الدكتور علي عطية عبد الله والدکتور ابراهیم
بدران؛ وتدئنا عن كيفية الاستفادة من حيرات والككفاءات
العربية» فضرحنا بفکرة القيام پنشاط ند مين سلاله تلك
الكفاءات,

وبدأنا نفكر في الدولة العربية الي عکن ان نبدا بها
هذا النشاط ورأينا ان الاردن قد يكرن بلدا وسطا سن
ناحية جغرافية وفيه مناخ علمي جيد إلى حد ما, و کانت
الدولة قد بدات سياسة وطنية ماه العلم والعلساء؛ ولئینا
ترحابا مشجعًا خلال زيارة قمنا بها إلى عمان. وقابلدا
هناك الدكترر هاني اللكي» والدكترر عبد الله طرقان
اللذين أبديا اهتمامًا بالموضوع. فتبلورت الفككرة على ان
تقوم مور عام ندعر إليه بعض العلماء العرب الرجودین
في النارج للتباحث والتشاور. وهككذا عفد الزشر الاول
للعلماء العرب خلال ۱۹۰۱۷ آب ۱۹۸۰. و کان الزشر
غير متخصص في حقل ماء اذ حضره علماه ‏ الهندسة

والعلوم والطب. ومعظم التحصصات العلمية والتكئولوجية
الأحرى. وانبششت حلال هذا المؤتمر فكرة انشاء شبکة
للعلماء والشکنولوجیین العرب سجلت ف الولایات العحدة.
واقترح ان يكون شا فرع أو مركز في ال دول العربية.
وبالفعل, وقع الاختيار على عمان إثر الاقتراع؛ وتشرر ان
يسستضيفها (أي الشبكة) املس الأعلى للعلرم
والتكنولوحياء على ان تكون هباك نقاط اتصال في الدول
العربية الأحرى لتسهيل أعمال الشبکة,

أما عن كيفية الاتصال بالشبكة» فهداك مجلس
أمناء مكون من ٩‏ أعضاء لهم تخصصات ختلفة ويوحدون
في مواقع عنتلفة في امو ركا وكندا. ويمكن الاتصال باي
شخص منهم حسب جهة الاختصاص المطلوبة. آما الرکز
الدائم للمجلس فهر بالقرب من جامعة إيليدوي رل
الولايات التحدة) حیث يعمل الد کشور ابراهيم ال مساج

0

و شحصي».

العولة تقدم فرصا جديدة لتقشدم العلوم
والتكدولوجيا في العالم العربي: في كائرن الاول ۰۱۹۹۷
عقدت في ببروت «ندوة العرب والعرلة» (نظمها مركز
دراسات الوحدة العربية) نوقشت فيها أشثماث ساهم فيها
نحو ۸۰ من أبرز النبراء العرب فى السياسة والاقتصاد
والثقافة» ووضعت أبسط تعريف للعولمة معتبرة إياها
«سهولة حركة الناس والمعلرمات والسلع والاموال
والأفكار بين تلف الدول على طاق الكرة الارضیة». من
الاوراق المقدمة كانت ورقة العام الصري الدكتور أسامة
أمين اللمثولي الذي يعد من أبرز الخيراء العرب لي سياسات
العلوم ولتکنولوجیا. وقد استهل الخولي ورقته بقوله:
«الأمر الذي يقلقَئٍ وأحد نفسي حائرًا في شأنه» وقد طعن
بي السن وعشت عقودا من الدديث والاستماع والقراءة
والكتابة لي هذا الموضوع؛ وهو لاذا وقفنا عبد التشخيص
وعقد المقارنات ولم ينجح حيلي في حفز الرأي العام
واصحاب القرار لاتضاذ أي من الاحراءات الي ظلشا-
وانطوان زحلان على رأستا- ننادي بأهمیتها وحدواها في
ا خروج من مأزق التحلف التقاني».

أما مت انطوان زحلان (باحث فلسطيي وخبير
قضایا العلم والتكدولوحيا في العالم العربي؛ ساهم في تأسیس
مراكز للعلوم والتكتولرجيا في بلدان عرية عدةء ومعروف
عالًا بکبه عن أوضاع العلوم والتكتولوجيا في العالم العربي؛
وعمل استاذا للفيزياء في الجامعة الاميركية في بيروت فازة
عشرين سئة) فقد تضمن النقاط الرئيسية التالیة؛

- لم يحقق العا العربي خلال اله١‏ سنة الماضية
أي نو اقتصادي حقيني على رغم ان حجم التوظیفات
العربية زاد عن ترليوني دولار (التزليرن یعادل ألف بلیون
أو الف مليار). ویعود سبب عدم الحصول على مردود غذا
المبلغ اسيم إلى افتقار جميع البلدان العريية إلى منظومة
وطنية للعلوم والتكنولوجيا. وعدم وجرد هذه المنظومة
يعطل الاستفادة من القدرات العلمية والهنية.

لكن مم تتكون هله المنظومة وما دورها؟.

- تتكون المنظومة العلمية التكدرلوجية من
شبكات وعمليات متنوعة تدعم وتدمج اعمال البحث
والتطوير» وتدشىء المؤسسات الاستشارية الوطنية للهندسة
والتصمیم؛ وتطور النظومة العلمية التکنولوحية حدمات
العلومات والمقاييس والمواصغفات»؛ وتضع الأطر القانونية
اللازمة لدعم التشاط النهی العلمي» وتشيم المنظومة العلائق
الي تدمج شبكات الجمعيات الهنية والعلماء الافراد بالبيعة
الاحتماعية والاقتصادية» وتحمي الملكية الذهنية للمخازعین:
وتدافع في الرقت نفسه عن مصال الستهلکین الذين قد
يعون ضحايا السلرك الاحتكساري والانتهاكات
التكنرلوجية. ويستحيل الاستفادة من العلوم والتكنولوجها
من دون بناء منظومة فعالة بهذا الصددء ومكرنات العلرم
والتكدرلوجيا لا تحقق النتائج المطلوبة لو تركت منعزلة
إحداها عن الأخرى, فالمنظومة هي اليّ تدمج نظام لتعلیم
وعالم العمل والاقتصاد وتوفر فرص التدريب والتعلم أثداء
العمل لوقف تدهور مهارات القوةٌ العاملة البشرية,

- إن حجم المهارات المندسية والعلمية في العالم
العربي يزيد على ۰ بليون دولار. هذه الهارات الي
أنشأتها الثررة التعليمية العربية في الثلاثين عامًا الماضية عکن
أن تحسّن الأداء الاقتصادي العربي وترفع الانتاج الوطيٰ
وتقلل التبحية التکنولرحية وترید العمالة وتساعد على إنشاء
سوق دولية للحدمات التكنولوجية العرية. وتملك الدول
العربية» على رغم نروح الأدمغة» ما يكفي من ابلامعات
والقدرات المهنية لتحقيق هذه الأهداف. فالقرة العاملة
العربية تتكرن من 84 مليرن شخصء اينهم ٠١‏ ملايين
خريج جامعي. وتبلغ نسبة حرصي الفروع العلمية
والتطبيقية جر ۳۰/» ويزيد عدد حاملي شهادات
الدکتوراه في العلوم التطبيقية عن ۵۰ آلقا. وقد جاوز العالم
العربي منذ فرة النقص الحرج في إعداد المهيين. وحدت
قفرة في عدد ابلامعات العربية من ٠١‏ جامعات فقط عام
۰ ال ۱۷۰ جامعة عام ۱۹۹۰ وف ۱۹۹۲ بلغ
عدد الملتحقين بالجامعات العريية ۳ ملايين و ۲۰۰ آلف

العام العربي ۱۰۱۳

٤‏ ۱۰ العام العربي

طالب. وارتفع الانقاق على التعليم العالي في العالم العربي
من ٤‏ بلايين دولار في ۱۹۹۱ إلى نحو ۷ بلايين دولار ي
65 ر(يلاحظ أن هذه الارقام الواردة في مث د.أنطوان
زحلان تريد عن الارقام الي أعطاها المكتب الاقليمي
العربي للأونيسكو في القاهرة حول عدد المامعات
والطلاب اللبامعيين).

- إن العولة القبلة على العالم العربي تقدم فرضًا
حديدة لیباء منظومة العلوم والتكنولوجيا المناصة بالمنطقة.
وتكمن أكبر هذه الفرص في الدشاطات التکنولوجية العربية
ف قطاعات اندسة والإنشاءات والنفط والغاز والزراعة.
في قطاع الانشاءات العربية وحده عکن استزرجاع ثلاثة
أرباع البلغ الذي يذهب حارج النطقة ويريد عن ۱۳۰
بليون دولار سنویا. وتستطيع الفدرات التكنولوحية العربية
في هذا القطاع استحداث ۷ ملايين فرصة عمل حديدة
سنويًا وتوسيع وإغداء القطاع المالي العربي» وتحريل
الكناءات العلمية إلى نشاطات اقتصادية منتجة ومبدعة
تتقل بالبلدان العربية من مجتمعات زراعية وريعية إلى
ختمعات صناعية عاملة. هذه الفرص لا تأتي من اللئارج بل
من نشاطات تکنولوحية دالية في قطاعات افندسة
والانشاءات والزراعة. والعالم العربي آکبر مصدر للشط
والفوسئات» ومنتج أساسي للاسمدت والأنسجة. وتقدم
هذه الصناعات كما واسعًا من الندمات التقنية والمنتحات
المناصة بإدامة الصناعات. لكن السياسات العربية تئجه تسو
استقدام خیرات من النارج. ففي قطاع النفط والغاز وحده
بلغ حجم العمالة الي پخسرها العالم العربي نحو مليوني
مهندس وتقيي تستقدمهم البلدان العربية من اشارج. ل
حين تستطيع البلدان العريية المنئجة للنغط ان تنشىء سوقا
عربية حلية تنسع لعدد كبير من الندمات التقنية والمنتتجات
الطلوبة في هذه الصناعات. وتسستطيع البلدان العربية
احتذاب شر کات الندمات المندسسية الاحنبية للانتقال إلى
البلدان العربية أو إقامة مشاريع مشتركة معها.

موضوعات في الاجتماع والاقتصاد والبيئة

عدد السكان: أظهر تقرير «تجلس الوحدة
الاقتسادية العربية» (وضع في وار ۱۹۹) أن عدد
السکان في العالم العربي وصل عام ۰۱۹۹۰ إلى ۲۰۲
ملیون نسمة؛ وتوقع ان يصل إلى ۲۹۰ مليونًا في العام
۰ واعتبر التقرير ان معدل النمو السكاني العربي من
بين أعلى المعدلات في العا إذ تصل نسيته السنوية في

المتوسط إلى 7٠5‏ مقارنة مع معدل متوسط قدره ۱۰۸
للدول النامية و ۰ للدول الصتاعية.

وتشبر الاحصائيات إلى ان عدد سكان العالم
العربي كان في العام ۱۹۰۰ شحو ۳۸ مليون نسمة؛ وأصبح
في ١55٠‏ شحو ۷۰ مليرناء ولیو ۱۱6 ملیونا ی ۰۱۹۸۰
وتخطى ۲۳۷۵ ملیونا في ۰۱۹۹۲

توقع تقریر «وضع السکان العالي ۱۹۹4 الذي
يسدر عن صندوق الأمم التحدة للسکان ان يلغ عدد
سكان العالمء في العام ه1١٠5‏ صر ۸ بلايين و۵۰۰
مليرن» وعدد سکان المنطقة العربية نحو نمف بلیرن» أي
ان واحدًا تقريًا من كل ۱۷ شخصًا في العام سیکون
عریّا. وسیحتل الصریون الذين سيبلغ عددهم ٩۳‏ مليرنًا
للرتبة الاولى في العالم العربي (سیکرن واحد من کل مسة
عرب مصریا): يليهم السودانیون (۱۰ ملیونا)» نسم
ابمزاثری ون (۱ه مليونا)» نم المغربيسون (۷] مليرنا)؛
والعراقيرن (45 مليرنا)» فالسعودیون (۰ 4 0
فالس‌وریون (۳ ملیونا)» فاليمئنيرن (14"؟ مايرا
فالتونسیون (۱۲ مليونا/» فالاردنیرن (۱۰ ملایسین)»
فالصرماليون ٩(‏ ملایین)» فيما سيتساوى تقرينا عدد
سكان كل من ليبيا وموريتائيا ره ملابين)» و کل من لبنسان
وعمان (4 ملايين)» والامارات والکویت (اقل من ۳
ملایین) والبحرین وحيبرتي (ملیون واحد)» ويأتي سکان
قطر في آحر القائمة رحو ۷۰۰ آلف).

وذکر التقریر (الذي عرض على المؤتمر الدولي
للسكان في القاهرة راحع «العال» ج۱۱): أن نساء
اليمن تحتل المرتبة الاولى في معدلات الامماب الي تبلغ ۷۰۲
طفل للمرأة الواحدة (وهو معدل عالي احتلت به الیمنیات
المرتبة الثالغة في العالم بعد نساء مالاري ۰۷۰۱ وآوغندا
۳ ومعدلات المرأة الواحدة في الصومال ۷ اطنال»
وی عمان ۰۲۰۷ وی حيبرتي ۰۱۰۱ وموریتائیا 01:0 فيما
تساوی في الامعاب نساء السعودية ولييا 0۶ وبعدهن
تأتي السوریات 1:۱ والسودانیات ٦ء‏ كما تتعادل نساء
العراق والاردن ۰0۷ ونساء الامارات 4.۵ ونساه
الغرب وقطر 4:6 ومصر ۰40۱ والکویت ۰۳۰۷ وتونس
۶ بیدما تعتبر نساء ابشان اقل العربیات ابابا (۳۰۱
للمرأة الراحدة).

وأشار التقرير إلى أن الکوبت احتلت المرتبة الاول
بين البلدان العربية في قلة معدلات الرفيات وبلغ ۲ بالألف»
وتأتي بعدها کل من البحريسن وقطسر والامارات (4
بالالف)» ثم الاردن وعمان والسعردية ره بالألف)» ثم

تونس وسورية (1 بالألف)» ثم الجزائر والعراق ولبنان (۷
بالألف).

كما لاحظ التفریر ان الكريتيين أطول عمراه اذ
بلغ معدل توقعات العمر للکوینیین في سئوات ۱۹۹۰-
٥‏ ثمر ۷۰ سنة. وجاء بعدهم سكان البحرين
والامارات (۷۱ سنة)» ثم القطريون والعُمائيرن (۷۰
سنة)» وتساوى اللبنانیزن والسعوديون (11 سئة)» وبعدهم
بأتي التونسيون (۱۸ سنة)» ثم السرريون (1۷)» وتساوى
ابلزاثریرن والعراقيرن والاردنیون (10).

وحقق البحرییون أفضل الشالج في قلة عدد
وفیات الاطفال الرضع (۱۲ بالألف بين ۱۹۹۰
ره۱۹۹). وحاء بعدهم الکویتیون (4 »)١‏ والاساراتیون
(۲۲)» والقطريون (۲1)» والعمانیرن (۰)۳۰ والسعودیرن
(۳۱). واللبنانیون (۳4)» والاردنیون .)۳٩(‏ وأدی الحظر
الاقتصادي على العراق إلى زبادة كبيرة في معدل وفیات
الاطفال الرضم (8ه بالألف). وییلغ المعدل في اليمن ۱۰۲
بالالف» و مرريتائيا ۱۲۲ بالألف.

وأظهر التقرير» أخوراء ان الكريتيين اکثر المرب
عمديناء إذ يشكل سكان الدن نسبة ٩۳‏ من سكان البلاد»
ما بمكن معه اعتبار الكويت من الدول-المدن الرئيسية في
العالم» وتحتل الرتبة الرابعة بعد ستغافورة الي يعيش جميع
سكانها ف الدينة ))/٠٠١(‏ ثم بلجیکا /٩۱(‏ يعيشون في
الدن). وهونغ کونغ (4 ۹/).

الأمية: في دراسة لمنظمة العمل العربيةء نشرت في
حزيران ۱۹۹۷) وأشرف علیها آمینها العام الدكتور بكر
رسولء ان هناك حالة من القلق في الاوساط التعليمية
العربية بسبب انتشار الأمية في العالم العربي. فهناك نصف
سكان الأمة العربية من الأمبين؛ و1۰ من النساء العربيات
فوق سن اله ۱ سنة أميات» ما يستحيل معه الوصول إلى
مستويات تدمرية بشرية واقتصادية أفضل في ظل تلك الأمية
واستمرارها. وی الدراسة ايغنًا ان ۸0۳ فقط في العام
العربي قادرون على القراءة.

وبسب دراسة آحری قدمت إلى مور النمو في
العالم العربي الذي عقد في ايار ۱۹۹۷ في صنعاء فان نسبة
الإلمام بالقراءة والكتابة ارتفعت من ۸۳۰ عام 151٠‏ إلى
۰ ۱۹۹۹ وان ٠١‏ ملیونا من العسرب البالغين
أميرن. ومقارنة مع كوريا الحئرية؛ تبين أنه لی ۱۹۲۰
كانت نسبة الأميين في كوريا الحنوبية 2/59٠‏ فيما كان
نصف البالغين من العرب أميين. وهذا یعی ان كوريا

ابلتويية بدأت نجاحها التدسوي .وارد بشرية أعظم من
المنطقة العربية.

إحصائيات متقاربة قدّمها الوثر القومي (القاهرةه
نیسان ۱۹۹۸ الذي أكد, في تقريره السنوي عن «حال
الأمة العريية في العام ۱۹۹۷ ان معدلات الأمية في الدول
العربية في تزايد» وان عدد الأميين في سن النامسة عشرة
فأكثر كان ٥٥۸‏ مليون شخص في العام ۱۹۸۰ وانه
ارتفع إلى ۵ مليون شخص في العام 6 . وحاهء في
التقرير ان الأمية بلغت حدها الأقصى ف موریتانیا بواقم
۳ من إجمالي السکان» ووصلت حدّعا الادنى في
لبنان براقع ۷:1 والسودان ۸4:0۳ أما في مصر فهي
۲ والعراق 4۲ واملزاکر ۰/۳۸۰4 وأضاف
التقرير أن تفشي الامية في الدول العربية لا بصود ال تدني
الانفاق على التعليم كنسبة من الناتج القرمي» لکنه پرتبسط
في جوهره .عجمل اللروف والاوضاع الاقتصادية
والاجتماعية,

اللفر والدخل الفردي والتنمية البشسرية:
وبعسب الدراسات المقدمة إلى مور اللمو في العام العربي
(المشار إليه أعلاه) تظهر حاحة ماسة لاحصائیات علمية
عن الفقر وتحلیل وضع الفقراء في العام العربي كي لا تیقی
السياسات التنموية .عتأى عن الفهم الحقيقي لمشكلة الفشر
في المنطقة. إذ إن تفاوت الاحصائيات عن الفقر يكاد پشبه
التفاوت في الدحل في العالم العربي حيث بيلغ متوسط
الدحل الستوي للفرد في اليمن ۲۸۰ دولارًا فيما ييلغ في
دولة الامارات العريية والكويت أكثر من ۲۰ ألف دولار.
ومع تسجيل عقد التسعينات للعا أ العربي جمردا اقتصاديًا
واثخفاضًا في دحل الفرد جعوالي 4:0 سنويًا (وهذه نسبة
فاقت نسبة الاغخفاض في تلف مناطق العا يما في ذلك
بلدان حنوبي الصحراء الافريثية) أوصى تقرير برنامج الأمم
التحدة الإنمائي باحراءات لمكافحة الفقرء بينها الأحذ
بالسياسات الي يكرن حورها الانسان؛ والعمل على إتاحة
الفرص المتساوية للرحال واللسای كهدف تهيئة بيئية
سياسية مؤاتية تتيح للفقراء واجتمعات احلية التعبير عن
أنفسهم بدلا من كبحهم. فتكلفة إحراءات مكافحة الفقر
طكيلة فیاسا إلى كلفة نمو الفقر في بيئة منازعات سياسية.

وی وثائق القمة العلمية للتنمية الاحتماعية را آذار
۵۰ كربنهاغن)» انطلانًا من معيار ان التقدم
الاحتماعي للسكان لا پثتصر على معدل الدخحل الفردي
بل يأعذ بالاعتبار مؤشرات أخمرى منها معدل وفیات

العالم العربي ۵ ۱۰

+۱ الما م العربي

الاطفال وطول عمر السکان ونسبة التعلمین ومعدل
الالتحاق بالدارس» أن ثلث سکان العالم العربي فشراء وأن
نسبة الفقراء العرب ستظل ثابتة حتى العام ۲۰۰۰.

وأشارت وثائق القمة إلى ان البلدان العربية حقشت
قفزات اجتماعية كييرة خلال ثلاثين عامًا الأخيرة: وان
هذه الظاهرة هي حزء من ظاهرة شملت العام النامي
(الثالث) برمته (ارتفاع معدل توقعات العمرء ارتفاع نسبة
الانفاق على التعليم» تضاعف معدل الدحل الحقيني...).
لكن» رغم ذلك. لا تزال أكثر الدول العربية تقدمًاء وهي
الکویت. تأتي ف الرتبة ۲۱ بين دول العالم بعد جميع أقطار
اوروبا الغربية وبعد تشيكيا واسرائيل وكوبا؛ والامارات
العربية رالرتبة 4۱) بعد بلغاريا وتشيلي وأوروغوي...
وحتى بعد سري لانكا؛ والاردن (الرتبة ۵۰) بعد
جمهرريات سرفياتية سابقة؛ وسلطنة عُمان (المرتبة 1ه)
بعد حورحیا؛ وتونس (الرتبة 04) بعد رومائيا وتايلند
وأرمينيا؛ والملكة العربية السعودية (الرتبة »)1١‏ وبعدها
مباشرة سورية ولبنان...

آما تقرير الأمم التحدة عن «التنمية البشرية»
۲ (وهر تقرير بدأ يصدر سنويًا منذ ۱۹۹۰) فقد
بين تراحعًا في الاخل الفردي في جميع البلدان العربية
باستئناء عُمان وتونس. وذكر ان الدخل الفردي في بعض
البلدان مثل العراق والكويت والسودان لا يزال على
مستواه الذي كان عليه في أعوام ما قبل الستینات» فيما
بقي دحل الفسرد في لیب والسعودية على مستواه في
السئينات؛ وما يرال لي ابلزاشر والبحرين والامارات على
مستواه في السبعینات» وف مصر والاردن والغرب وسورية
على مستواه في الثمانيئات. البلدان العربیان الوحیدان اللذان
حققا للفرد في التسعینات أعلى مستوی دحل من أي وقت
سابق هما عمال وتونس.

وحصي التقرير ۸٩‏ بلدا تدهور اقتصادها مقارنة
عا كان عليه قبل ۱۰ سنوات. معتبرّ ان هذا الأمر يودي
إلى انشطار العالم إلى فتين من الناحية الاقتصادية سواء بين
البلدان أو داحل البلدان: الأغنياء جدًا يزدادون غسی؛
والفقراء يزدادون فقسرًا. ويكشف التقرير ان آموال ۳۰۸
بلیونیرا في العام تفوق حاليًا بمموع الدحول السنوية
لنصف سكان الكر ة الارضية. وإذا استمر الاتحاه الحالي فان
«الفوارق الاقتصادية بين الدول الصناعية والنامية ستنتفل
من حالة اللامساواة إلى حالة اللاإنسانية».

لكن الدخل الفردي لیس كل شيء في دليل
التنمية البشرية الذي يمدد تسلسل الدول على اسساس

توقعات عمر السكان والمستوى التعليمي هم والنفقات
على التعليم والصحة... والقوة الشرائية الأساسية. فعلى
هذا الأساس» تكون بلدان عدة مشل اليونان وكوستاريكا
وباربادوس قد تقدمت مراتب كثيرة على بلدان عربية
تفرقها كثيرا في حجم الدخل الفردي» مثل البحرين وقطر
والامارات والكويت و السعودية,

على النطاق العربي؛ تعتبر البحرين أكثر البلدان
العربية تقدمًا في التعدمية البشرية» وتأتي بعدها الامارات شم
قطر والكويت. ومعظم البلدان العربية يمتل الرتبة التوسطة
في سلم العمية البشرية» وفق التسلسل الثالي: ليبيا
والسعودية وابلزاثر والاردن وتونس وغمان وسورية ولبئان
ومصر والعراق والغرب, وترد البلدان العريية الباقية لي
الرتبة اللخفضة وفق التسلسل التالي: الیمن والسودان

وموریتانیا وحيبوتي والصومال.

وحشقت البلدان العربية؛ خلال سئرات ۱۹۸۰-
۰ أعلى معدل للدمر الزراعي في العالم الغالث وبلغ نحو
٥‏ سنريًا, مقابل ذلك لا يزال نمو ۷۳ مليون عربي
يعيشون دون مستوى الفقر وأكثر من ٠١‏ ملايين لا
یعصلون على قوت كاف» ونصف السكان قي المناطق
الريفية حرومین من للاء التقسي» وثلئهم فقط شصل على
خحدمات صحية أساسية. ورغم ما حفقته البلدان العربية
على صعيد تعليم الإناث؛ فإن النساء العربيات لا يشكلن
حاليًا )١595(‏ سوى 7۲۰ من قوة العمل بالقارنة مع
۹ في بلدان العام الثالث.

أخوراء يسير الدخل الفردي والتئمية البشرية في
اتماهين متعاكسين احياناء فيتصاعد أحدهما وینخفض
الآخمر. والشال النموذحي على ذلك المملكة العربية
السعودية الى اثنفض دخلها الغردي» لكن تثميتها البشرية
واصلت الارتفاع. ولمة مغل اخمر يأتيدا من المقارنة بين
المغرب والأكرادور, فمعدل الدحل الفردي فيهما متساو
تقريبًا وييلغ شحو ألف دولار سنوی إلا ان الاکرادور تأتي
في المرتبة 54 في سلم التئمية البشرية فيما تشأخر المغرب
عنها نحو ٠١‏ مرتبة وتأتي في المرتبة ۱۳۳. ویظهر عمق
الفحوة بينهما واضحًا جدًا في تعليم الراشدين» حيث تبلغ
نسبة المتعلمين في الاكرادور ۸۸٩‏ وفي للغرب 6۲/.
لذلك كثيرا ما يذكر التقرير السنوي للتئمية البشرية الصادر
عن الأمم المحدة بأن «حياة الئاس لا تقاس بسالدخل
الفردي فقط وان الغروة وحدها لا تحقق حياة أفضل»
والفقر لا يعني نقص الدحل فقط». وعلى حلاف وجهد

النظر الاقتصادية التفليديت یعتبر تقرير الأمم التحدة التنميسة
الاقتصادية وسيلة وتنمية الانسان هو اشدف. فالانسان
وليس إجمالي الانتاج القرمي هو امهم وافدف من النمر
هر إثراء حياة الناس.

السکان والوارد الزراعية: ييلغ إجمالي الساحة
الي يعيش سكان العا ل العربي في كنفها نحو ١4‏ مليون
كلم م.. غير ان غالبية المساحة صحراوية. ویترکز اللسم
الساحق من السكان في الداطق الحاذية للانهار وعلى
السواحل؛ ولي المداطق الكثيفة الامطار واليّ تتوافر ها
إمدادات كافية من المياه.

وتباين الدول العربية في مواردها الطبيعية تباینا
كبيرًا. فالدول النفطية منها تمتفظ بنحو ۱۱ من
الاحتياطي النغطي العالمي و٣۲‏ من احتياطي الفاز
الطبيعي. في حون تقسم البلدان غير المنتجة للنفط وال
تعتمد على الصادر الزراعية بشحة مصادرها وصعرباتها
الاقتصادية. وينعكس هذا الأمر تباینا ني مستويات دحل
السكان في العا لم العربي,

ول مساحة الاراضي الزراعية وتلك المزروعة
عحاصیل دالمة 4/ فقط من مجموع الساحة وتغطي
المراعي الدائمة ۲۲١۸‏ في حين لا تشمل الغابات
والاراضي المشحرة سرى ۰1:1 والمشكلة الاک هناء
هي في تدهسور الاراضي الزراعية والمراعي واحشاث
الغابات؛ ما يودي إلى التصحر. ويقدر في المتوسط ان حر
۰ من الاراضي المروية وه ۸۷ من الاراضي البعلية
و٠۸‏ من الراعي في المنطقة العربية تعاني من اعطار
التصحر.

يشغل سکان الریف نصف سکان العالم العربي
تقرییاء ومن التوقع ان تهبط نسبتهم حتی نهابة القرن
الحالي إلى حرالي 44 من مجموع السکان. وتعتبر البلدان
العريية ذات الدعل المتوسط والبلدان المنخفضة الاحل
ريفية أساسا. وتعد نسبة سكان الریف منخفضة إجمالاً في
البلدان العربية النعجة للنغط ومرتفعة في البلدان الي يمكن
اعتبارها زراعية» حيث يشكل سكان الريف غو ۷۱ من
سكان كل من مصر وسورية وابلزاثر وموريتائيا والمغرب
على التوالي. وغالبية السكان الريفيين ذات دول متدنية
وتعيش في ظروف یی سيئة هي محصلة السیاسات غير
الملائمة في ميدان التنمية الريفية,

لقد أهملت غالبية البلدان العربية العلاقة القائمة
بين الزراعة والتتمية الريفية والدمو الاقتصادي والسكائي»

في حين شهدت العقود الثلاثة الأخبرة جهودا مركرة على
تدمية المدن الرئيسية والسعي لتحديثها من خلال تركيز ثقل
الخدمات فيهاء ويؤدي ذلك إلى إهمال الريف واتخفاش
العدل العمري لسکانه؛ وارتفاع معدل وفيات الرضسع
والاطفال ومعدل الامية لدى الكبار قياسًا إلى سكان
المناطق النضرية. إلا ان بعض البلدان العربية؛ كالمغرب
وتونس والمملكة العربية السعودية» حقق تما ملموسًا ف
التدمية الريفية» انعكس نسبيًا في اخفاض معدلات المجرة
فيها وتمسين مدحلات الانئاج الزراعي بشكل نسي.

الماء والتصحر: تبلغ كميات الیاه السطحية
المستثمرة في العالم العربي نحو ۱:۰ بليون مار مکعب. أما
استثمار المياه الحرفية فقد بلغ شحو ۲۳ بلیرن متر مكعب.
ومن أهم التحاطر ال تواحه هذه المنطقة ان منابع مواردها
المائية تشع حارج حدودهاء وهذه الالة تمعل مشكلة المياه
من المشاكل الضاغطة لثراعات إقليمية مخغوفة بالحاطر,
فتطور حاحات شعوب المنطقة قد جبعل أهمية المياه توازي
أهمية لفط بل رعا أكثر منها أهمية في تحدید مصير أمنها
الغذائي القرمي.

وتشير تلف الدراسات المختصة (نخاصة منها
الصادرة عن منظمة الأغذية والزراعة للامم المتحدة
«فاو») ان نصیب الفرد العربي؛ في العام 23٠٠٠١‏ أقل من
جميع سكان العالم. وباستئناء العراق ولبدان وموریتانیا
ستقل حصة الغرد في جميع البلدان العربية الأخرى عن اعد
الأدنى البالغ الف ماز مكعب ستويًا. ولي حين لم يكن
يعاني من شحة الياه في العالم العربي سنة ۱۹۰۰ سوى
البحرين والکربت والاردن وحيبوتي» فإن شحتها تهدد
الآن الراك ر والسعودية والامارات وقطر واليمن
والصومال؛ وستواحه المشكلة نفسهاء بعد سنرات قليلة)
مصر وليبيا وعّمان وسورية.

ويتعرض الأمن الغذائي القوسي ایشا لمخضاطر
أحرى نتيجة لازدياد ظاهرة التصحرء يسبب زحف
الصحراء (راجع «العالم»» ج١١)‏ عبر الاحزمة الفضراء
والاراضي الخصبة وتمويلها إلى ارض قاحلة حدیاء. إن
الأضرار النابّمة عن التصحر فيفة لأنها تحدث تغييرًا شاملا
E‏ المنطقة وبيكتهاء لنقص الغطاء التباتي» ما يضطر السكان
احلیسون إلى السنزوح عن | لارض التضررة إلى مراکز
وأماكن آحری كلاحكين جياع يعولون على خیرات
الآخرين.

كيل «المكتب الاقليمي لبرنامج الأمم اشحدة

العالم العربي ۱۰۷

۱+۱۸ العام العربي

للبيئة» (يرئيب) إلى تحدید أسباب التصحر والندهور البيشي
التتشر في العام العربي بانجراف الثربة بالريساح والماء؛
وبالرعي الممائر والتوسع الرراعي في الاراضي الهامشسية
وتدمير الغابات؛ إضافة إلى تملح الارض رانخفاض مستوى
المياه الحرفية. ويعتقد ان تدمير الغابات لعب دورا أساسيًا
في التشار التصحر في السودان وترنس» في حين دی إلى
ذلك استتزاف المياه ابلوفية فى سلطنة عمان والامارات
والسعودية.

يعد التصحر المشكلة البيئية الاولى في العا لم العربي
حيث تقدر المساحة اللصحرة دحو ۹0۷ مليرن كلم م. أو
ما يعادل ۸1۸ من المساءحة الكلية للعا ) العربي؛ إضافة إلى
شور ۲۸۸ مليون كلم م. معرضة للتصحر. وپششر التصحر
في کل البلدان العربية» لکنه يأحذ مدی واسعًا ومدمرًا في
تونس والسودان والغرب ومرريتائيا,

وأكثر ما يخيف في مرضوع التصحر انه حصل»
في مساحات واسعة, واله صل في سرعة زمنية قياسية,
وتشير تقارير الاسم المتحدة إلى ان الشاطق على أطراف
الصحراء الافريقية الكبرى (مصرء لييياء تونس» ابلزاس
المغرب» موریتانیا والبلاد ابحاورة) قد رل حزء كير منها
من اراض منتجة إلى اراض حدباء خلال مسين سنة فقط.
واظهرت دراسات منظمة الأغذية والزراع 1 الدولية رفا

ان شحو ۳۰۷ ألف کلم م ستضیع تست تأثير التصحر في
غضرن سنرات قليلة (أي أربع أو مس سنوات تفصل بين
دراسة الفاو ونهاية القرن الحالي).

استنهاض العام العربي يبدأه الالسان
العربي (مناقشة)

(عن هادي مفيد أبر مراد (ترفي ۱۹۹۳ في كتابه
«المسائل الشرقية الحديدة» الصادر بالفرنسية عن «دفاتر
الشرق». وهادي مفيد أبو مراد کان حيرا لدي الاشغاد
الاوروبي» ورئيس دائرة الشرق الاوسط في مصلحة
الدروس الاقتصادية لدى الشركة العامة المصرفية في باريس»
ثم التحق بالشر كة العامة اللبدائية الاوروبية المصرفية فى لدان
حيث كان رئیس «جمعية الاقتصاديين من أحل لبنان».
وابلزء المختار» هناء مقتطع من الصفحات ۲۳۱-۲۱۲
من كتابه الذ كور الذي صدر في أواخحر ۰0۱٩۹٩۳‏

لقد استنفد العالم العربي» خلال العفرد الثلاثة
الثصرمة, ثلاثة مسارب:

1- مسرب النطيعة مع المنثلومة ال رأسماليسة) أو
اقتصاد السوق» ومع موقع التبعية بازاء الاقتصاد القائم في
العالم» وذلك باعتماد التدمية المركزية النطوية على الذات,

۲- مسرب تسريع خخطى التئمية وتدارك التخلف
من لال توظيضمات مالية كلليفسة (شراء مصانع جاهزة
وإقامة مشروعات طبرحة).

۳- واخیرا مسرب الانفتا ح والايبرالية الاقتصادية
رالسعي إل أرسع اندماج مکن في الاقتصاد العالي,

ري الواقع» تدر ج هذه السارب تمت لراء ثلاث
نلسفات:

٠-‏ فلسفة التبعيا (نظرية الر کز في مقابل الاطراف»
الین نادى بها مير آمین وغرنادر فرانك رعمانولیل برايش
ومن حری تراهم),

٠‏ فلسفة وسم التحلف بأنه تأر اللحاق بال ركب
ررو سترف والنظرية المرحلية).

٠‏ ثم الفلسفاة المبئية على خبطل التدسمل اليكرمي
ف ریات الاتتمسساد, هذا اللدسل العیسی للمب ادرة
وللئرازناث العفرية الناجبعة رالنهب الرتکز إلى السياسة
النقاءيه دهمدر سا شمكاغر *).

بيد ان هذه الفلسدات مسابة للها يعيب مشترك
هر اغفال الانسان پرصنسه قطسب الرحسى في امه
الاقتصادية.

رأننا نو کد هناء في أعقاب غليلنا هذا للمحاولات
والتسارب العربية الساثرة: وللمزشرات الاقتصادية
والاستماعية المتصلسة براقم الانسسان العربي رمعاناتنه
السديدة ونعلن أن علة العلل؛ والنغرة الرئيسية الي
احبطت "تل مساعي الاستنهاش في الرطن العربي» تكسن
في إعمال الانسان العربي. أي لي إغنال تربیته وإعداده
تقش ونشجيم روحه البدعة واللئلاتة؛ ول التغافل عن
أذ الرائع الثاريني والاستماعي للمنلقة العريية پالسبان
اللسدي؛ لدى إثامة التطط الثقافية والتعليمية للمستقبل
المرتمى. ولا شك أن بساهل الور الثقافية والمعيشسية
للسكان یکمن في حلفية الفشل الذي أصاب مشروعات
الانتاح والعجز عن استتارة روح النلق والاعتماد على
الذات» والبادرة) وهر ما ادرف بسياسة الاستتهاض
الانتاحي شمر سياسة الاقتصاد الدوراني! أو التسليم
بالاسباط.

هذا الاسباط العميى الذي أصاب شعبنا العربي
دفع الأمذ ني اماه حلين هرربيين؛ فيما الماجة باقية إلى حل
تارتثفي يعيد إلى هذه الأسة «خور أمة أرجت للداس»
سريتها ردررها العظیم؛ من خلال تنمية الانسان تنمية
تة واستهاضا سليمًا وشجاعا (...).

المطلرب؛ على أبراب القرن السادي والعشرین؛

أن تخطط الأمة العريية لنفسها حلا الشا إلا استبراد کل
التجهيز المتقدم ولا اليد العاملة الهيأة: ولا امتصاص اليد
العاملة الحلية ذات الكفاءة التراضعة من حلال صناعات
تتطلب يدا عاملة كثيرة)؛ سلاً يرتكز إلى ابلدمع بين «إعادة
صنع البنى ومضاعفة إنتاحية العمل الاقتسادي مع أل
النرارق ف الراقم القالم رلي الغائيات بعين الاعتبار».

لذا كانت الاولية المطلقة لي الستقبل المافلور»
تتلعص باستيقاذ راس المال البري العربي. وتشتد هذه
الماحة ضغطا عندما نتذ کر شعدوية الاحتياطي اللقدي لا
على المستوى العربي فقط بل على الصعيد العام كله بعدما
تفتحت شهية الدول, النامية والصناعية على السواء؛ إلى
التمريل.

ومن بعد ماه الرأسمال البشري» تظهر أولویات
ثائرية كالاني:

٠‏ تنشيط الاد حار الشمي: ويخاصة منه الريفي»
نرسلاً لمنفض الديرنية على المسترى الرطين؛ ولإتاحة اال
أمام الطبقات جميمًا أن تسهم في التتمية العامة.

- تشسجيع قمام الزسسسات الائتاحية الصغيرة
والمتوسطة؛ في مالي الاعمال رالمناعة» في القطاع المناس»
على أن یقتسر تدخحل الدولة فيها على اسداء اللعسح
والمعلرمات (المتعلقة تمال الاسراق رجمالات التسدير)
وعلى حفض الرسوم اللدكرمية رالبلدية» وتأمین القروض
المسرة في مرسلة الاقلاع. نمشل هذه الشات التسة
مؤهلة للانتشار ضرق الراب الوطينٍ کله لأي قطر؛ ري
هذا للانتشار والاستنهاض الشعبي أسارب عملي لنفض
الفروقات الاقتصادية والاجتماعية,

- ترثسياد استاخدام الیاه: بوصفها مادة نادرة
الوجود في دنيا العرب؛ والمنطلق الأساسي للإتماء الزراعي»
كما لزتبة الرضع السحي في الدل. فلیکن شعار الرحلة
القادمة «الماء لكل الساس» (رجعلنا من الاء کل شيء
حي ).

-- تدعيم الاعداد التکنر لرحي والمهين؛ لي الزراعة
كمالي السناغة و الندمات» رجناصة في ادارة الاعمال.

-- توجیبه الاستهلاك الغذالي تمر السسلع ذات
افختری العالي سن البروتایین: المعحة شلا رذات الكلنة
المتخفضة من مثل الامعاك في مرریتانیا» والذرة البیضاه ی

السومال؛ رالیقلیات لي مسر الفرل المص....). فمشل
هذا الترسیه ينض الحاجة إلى الاستیراد الغذالي ويسهم لي
تسین الرضم التغذري

وعلى شمو مراز للمسعي النشود إل حل السائل

العالم العربي ٩‏ ۱۰

۰ العام العربي

السياسية و التراعات (فلسطین ولبنان والسودان و کردستال
تنصيحًا) يقتضي مباشرة اسزاتیجیتون:

ومستهلکیه نشدانا لتأمين الاستقرار في الاسعار الفطیاه
وتشجیم التوظیف الانتاحي» وضمان دخرل ثابتة للاقطبار
الصدرة للنفط.

على غرار ما وقعته مصر من اتفاقات في ۱۹۹۱/۰/۲۰
ولتحویل الدیون التبفية إلى أقساط مرها وثناصة منها
الدیون العريية على آقطار عربية آحری. وبهذا لا تفيل
الدیون المخارحية حافرًا للرفض والشورات الشعبية لأن
التكامل العربي يعطيها منحى أيجابيًا. وهذا ما يشر التحرل
خصو اللنصخصة ال برشر بها يجدية تامة رلي الغسرب
والاردن وتونس...)؛ أو الي خططرن شا (من مسر حتی
ابلزانر وسورية وليبيا...) ٠‏

۱ ۱

العراق

۴ العراق

الاسم: «ارض الرافدین» هي الارض الواقعة
بين نهري دحلة والفرات. كان آهلها الاصلیون
یطلنون علیها إاسم «کلام» في السومرية»
و«ماتو» في الأكدية معنى «الارض». وأطلق
علیها الصریون القدماء إسم «نهرینا» بینما
سناها الاغريق «ميزوبوتوميا» واصبحت تعرف
باسم «العراق» منذ العصر الاسلامي (راجع
«ما يريده الغرب من هذه التسميات: «بلاد ما
بين النهرين» و«الشرق الاوسط» و«الشرق
الأدنى» في باب «مدن ومعالم»).

الوقع: العراق أكبر دول المشرق العربي الواقع
غربي آسيا. يحده من الشمال تركيا وطول
حدوده معها ۰۵ کلم ومن الشرق ايران
(۱۵۱۰ کلم)» ومن ابلسوب اللیج (طول
الشاطیء ۰ کلم)» والکویت (۲۰4 کلم)
والسعودية ۸٩0(‏ کلم)» ومن الغرب سورية
(۰۰۳ کلم)» والاردن (۱4۷کلم)» وبذلك يبلغ
طول حدود العراق ۳۷۷۹ کلم.

المساحة: 45 ۳۸6 کلم م..

العاصمة: بغداد (نحو ٠٠٠‏ مليون نسمة» أهم
اشدن؛ البصرة» ال موصل» کرک وله وغيرها
(راحع باب «مدن ومعام»).

اللغات: العربية (الرسمية)» ولغات الاقلی ات
(راحم باب «أقليات»).

الحكم: بعد دستور ۱۹۱۸ الموقت» صدر عن
مجلس قيادة الشورة ف 151٠١‏ دستور حديد
(وكذلك في ۱۹۹۰ من دون أن يحمل تعدیلات
حوهرية على دستور ۱۹۷۰) حدد فيه هوية
النظام السياسي» وحاء في مادته الأولى: «العراق
جمهورية دعقراطية شعبية ذات سيادة؛ هدفها

الأساسي تحفیق الدولة العربية الواحدة واقامة
النظام الاشتراکي». وحاء في الدستور ایضا ان
الشعب العراقي یتکون من قوميتين رئیسیتین
هما العربية والكردية» وأقر حقوق الشعب
الكردي والفوق الشروعة للأقليات كافة ضمن
وحدة الدولة العراقية. وبذلك فقد صدر قانون
الحكم الذاتي في ۱۹۷۶ في المنطقة الشمالية
ضمن إطار الوحدة القانونية والسياسية
والافتصادية للحمهورية العراقية. ونص هذا
القانون ايضًا على إقامة خلس تشسريمي منتحب
في منطقة الحكم الذاتي» ونصت المادة ۱۸ على
إنشاء ملس تنفيذي يدير الحكم الذاني في
المنطقة. أما على نطاق كامل ابلمهورية فقد
نتهب عن طريق الاقستزاع الباشر في ۲۰
حزيران ۱۹۸۰ اتخلس الوط (البرلمان)» وهو
أول سلطة تشريعية تقام في البلاد منذ ۰۱۹۵۸
ویتألف هذا امجلس من ۳۰۰ عضو من بينهم
٠١‏ عضو يمثلون منطقة الحكم الذاتي وجري
انتخحاب اعضائه كل أربع سنوات. أما السلطة
التنفيذية فبيد بجلس قيادة اللورة )۹ آعضای»
وتخضع الحكومة لتوحيهاته؛ ورئيسه (صدام
حسين) هو رئيس ابتمهورية والدولة,

السکان: بلغ عددهم» ,عوجب احصاء ۱۹۹۰
نحو ۱۸۰۷۸ ملیون نسمة. وتشیر التفدیرات إلى
ان عددهم حاليا (۱۹۹۸) نحو ۲۳ ملیون
نسمة. يشكل العرب منهم نحو TAS‏ والأكراد
۰ والأقلبات الأصرى ۵ السلمون
۰ من إجمالي السکان ویتوزعون على نحو
۰ من السنة ونحو 1۰| من الشيعة.

الاقتصاد: «ثلاثة عوامل قوة منزابط1: عدد

السکان (أكبر دول الشرق العربي)» كمية
الانتاج انفطي (ثاني منتج عربي والخامس على
المستوى العالي)» وسلطة قوية (سلطة صدام
حسين زعيم حزب البعث الحاكم) حعلت من
العراق قبل حرب الخليسج ۱۹۹۱-۱۹۹۰
إحدى أقوى دول الشرق الأوسط» (القاموس
الجيوبوليتيكي للدول» بالفرنسية؛ إيسف
لاکوست. فلاماريون» باريس» ۰۱۹۹
ص۳۰۲)

تتوزع اليد العاملة: ۸4۰ في الزراعة رالي
تساهم ب5١/‏ من الاحل العام)؛ في الصناعة
۲ (۱9/ من الدسل)» 1 التجارة والخدمات
۶ (49/)» في الناحم ۸6 (1.۲۵).

تتوزع اراضي العراق إلى نحو ۱۲۷ آلف کلم م.
صحاري: ۷۵ ألف کلم م. اراضي صالحة
للزراعة» و۱۷ الف کلم م. غابات و٩‏ آلاف
کلم م. مراع. آهم الزروعات القمح والشعير
والبطيخ والتمر (لعراق أغنى دول العام پشجر
التخیل) والرز والذرة والفطن والتبغ.

العراق بين أغنى الدول العالية بالنفط إنتاحًا
واحتياطًا. يبلغ احتياطيها من الغاز ۰ ۲۱۹ ملیار
ماز مکمب. والعراق في بالكبريت وعواد
منجمية أخرى.

السياحة قطاع مهم في العراق؛ وأهم

الاماكن السياحية: الاماكن المقدسة الشيعية»
المساحد التاريخية ومدن حضاراتها القدهة. بلغ
عدد السياح في العام ۱۹۸۲ أكثر من مليوني
سائح,

بلغ جموع الاراضي الوزعة والموحرة (موحب
قوانين الاصلاح الزراعي) في ۱۹۷۳ ما يزيد
على ١5‏ مليون دوتم من أصل ۲۰۸۷ مليون
دوم صالحة للزراعة كان لا يزرع منها حتى
هذه الستة سوى ٠٠١‏ ملايين دوم. وآنشت
مزارع الدولة ومزارع جماعية ومشاركة

ومنحت هذه التعاونيات سلا مالية ومساعدات
لتطوير الا سالیب الزراعية.

أولت ثورة ۱۹۰۸ عناية حاصة
بالصناعمة؛ وحصصت للصناعة في الخطة
الاقتصادية الي وضعتها لسنة ۰۱۹۲۱ حوالي
۰ ملیون دینار من مجموع وه مليون
ديئار تخصصة لمختلف القطاعات الاقتصادية»
وأصدرت قانون التنمية الصناعي وأعفت المشاريع
الصناعية الناشئة من الرسوم الحم ركية» ووتعت
اتفاقية التعاو ل الافتصادي و الف مع الاتضاد
السوفياتي (تضمدت من جملة ما تضمنته [نشاء ۱۳
مشروعًا صناعيًا و۱۲ مشروعًا زراعيا). إلا ان
تفیذ الخطة كان بطیغا ولم تعد الصناعة لتحتل
المرتبة الاولى في الاهتمام إلا مع نظام ١31574‏ الذي
رر «بناء قاعدة صناعية وطنئية حديشة واسعة
ومتنوعة»» وذلك بإقامة الصناعات البتر و كيماوية
والتعدينية والصناعات الي تعتمد على المواد الزراعية
والصناعات الى تمد النفط والمعادن وقطاع الزراعة
ما تحتاجه من لوازم ومعدات. وأنشأت الدولة عدة
موسسات عامة للاشراف على ختلف الفروع
الصناعية» مثل الموسسة العامة للصباعات المندسية
الي أحيت وامحمرت مشروع معمل المعدات
والآلات الزراعية العتبر نواة الصناعة الثقيلة في
العراق» وقد تطور في ما بعد ليصبح بحممًا متكاملاً
للصناعات الثقيلة ألحق به معهد للتدريب الهی»
يعتبر أحدث معهد من نوعه في الشرق الاوسط.
وكرت سبحة العامل والمصائع الحديئة الي طاولت
ختلف جالات الصناعة والطاقة (النفط حاصة)
حتى أصبح العراق من الدول النادرة في العا م
الثالث الي ولحت ميدان التصنیع بقوة» وأحذت
الاوساط الدولية تصف حطة التنمية العراقية
بأنها اضخم خطة تنمية في بلدان العالم الثالث»
حاصة بعد ان دحل العراق» ی 2١91/8‏ ميدانا

العراق ۱۳ ۱

١١ ٤‏ العرات

حديدً! من ميادين الطاقة كان حرمًا على الدول
النامية وحتی على بعض الدول المتقدمة صناعياء
ألا وهو ميدان الطاقة النووية باستخدامها
للأغراض السلمية» الأمر الذي آثار حفيظطة
اسرائيل فاقدمت في ۷ حزيران ۱۹۸۱ على
قصف المفاعل النووي العراقي «تموز». واللافت
ف الجهود التدموية العراقية» الصناعية حاصة؛ أن
احرب العراقية-الايرائية (حصرب الخليج الاوی)
م تخفف منها في سنواتها الارلى» ولم تبدا هذه
الجهود تتعرقل فعلا الا بعد ۱۹۸۲ سین منعت
سورية مرور النفط العراقي عير اراضيها. أما
الضربة الكبرى للصناعة العراقية وحمل الاقتصاد
العراني فحاءت في حرب الخليج الثانية وما
ترتب عليها من نتائج حاصة بلهة الصار
الدولي على العراق» وحوّلت الواطن العراتي من

نبدة تارجخية

قديًا: يتفق الورحون أن التاريخ القدیم
لحضارة بلاد ما بين النهرين یبدا مع بدايات نشو
الحضارة الانسانية في عصور ما قبل الكتابة وينتهي
3 العام ۹ عندما سقطت بابل» عاصمة
الامبراطورية البابلية الحديشة بيد الملك الفارسي
قورش الثاني. فدحلت بلاد الرافدين بالتالي» ومن
ثم بلدان الشرق الادنى القديم كلهاء مرحلة
حديدة من تارينها هي مرحلة الاحتلال الفارسي.

قبل 5176 ق.م. ارتسم انط الحضاري في
بلاد ما بين النهرين عبر احطات الحضارية الكبرى
التالية: قبل نحو ٠١‏ آلاف سنة حدثت اللورة

المنزف ومانح المساعدات إلى احتساج بل الجائع
وطالب الغذاء: كان متوسط سعر الدينار
العراقي الواحد بین ۱۹۸۰ واوائل ۱۹۹۰
يساوي ۲ دولار امسيركي؟ بيئما أصبسح
متوسط سعر الدولار الامير كي الواحد ۲۲۰۰
دينار عراقي لال الاعوام .1995-1991١‏

ف كانون الثاني "۰۱۹۹ سمح للعراق
بتصدیر کمیات من نفطه في إطار معادلة
«النفط مقابل الغذاء». واثیرت في وحه العراق؛:
وق الوفت نفسه مسألة تسدیده تمویضات
متضرري حرب الخليسج الثانية (من عسرب
وغيرهم) ال قبل انها تصل إلى نحو ۲۰۰ ملیار
دولار» وان العسراق تاج إلى ۲۰ سنة
لتسديدها.

التكنولوجية الأولى الي أدت إلى ظهور الزراعة»
ودلت الاثار على حصول أول عمليات تدحين
الحيوانات وانتقال الانسان من الكهوف إلى بناء
أول القرى والستوطنات الزراعية قبل شحو ۷ آلاف
سنة. ثم قبل نحو ه آلاف سنة تبدا الحضارات
المتعاقبة مع السومریین أولا الذيسن أسسوا أرل
المدن-الدول ووضعوا الكتابة وعلوم الرياضيات
والفلك والقوانين. واعقب ذلك قيام الحضارتين
البابلية والآشورية قبل نحو ؛ آلاف سنة واللتین
آنشاتا أول الامبراطوريات العالمية واشتهرتا بالعمار
الذي لا يزال يثيرالدهشة؛ وبوضع أول التشریعات
القانونية» وانشاء أول السدود وشبكات الري»ء
وازدهار الفنون والصناعات والاعتناء بالدين
والأدب» وازدهار الطب والریاضیات. فكان

الکلدانی ون-البابلیون أول من حرژوا الواحد
الصحیح إلى ۱۰ حزءاء وقسلموا البوم إلى ۲4
ساعة والساعة ال ۰ دقيقة والدقيقة إلى ۰
انية. نکانت بابل في عهد نبوحذنصر (1۰-
۲ أي قبل نحو ربع فرن من سقوطها ف
أيدي الفرس الاهینیین اعظم مدينة في العا 3
واستمرت محتففلة بهذه الأهمية حتى العام
4

فقوت فلي از مام تار ارش
الراندین» راحم باب «مدن ومعا »).

الحكم الفارسي ثم افبلسني ثم الرومائي
۳٩(‏ دق.م.-/ا" پ.م.): احتل الملك الفارسي
قورش الأخميي في 0۳۹ق.م. مدينة بابل وجعلها
عاصمة ملکه بعد ان قضی على الامبراطورب 1
البابلية الثانية الى تميز ملوكهاء بعد نبوحذنصر»
بالضعف. ودام حكم الفسرس إلى ١لالاق.م.‏ أي
إلى الغزو الميليي الذي قاده الاسکندر المقدوني»
واتفذ بدوره بابل عاصمة له ومات فيها. ون
۱ سحکمتها السلالة السلوقية القدونية الي
حانظت بابل ني عهدها على آهمیتهاء ولم تبدا
بفقد هذه الأهمية كم ركز حضاري واقتصادي
مهم إلا في حوالي العام 4"ق.م. عندما حل
الرومان حل السلوقيين وتحول طريق التجارة عنها.

فالخط التاريخي لانطفاء بابل بدأ تدريجًا مع
الاحتلال الأحمين (19هق.م.)) وتم مع الاحتلال
الروماني (514ق.م.)؛ وكان آخر نص بانط
السماري عثر عليه يعود إلى ۷۰ب.م. وتحولت
الانظار من بابل إلى ستیسیفون (المدائين) الي
اصبحت عاصمة اليونانيين ثم الساسانيين الفرس
الذين حلوا محل اليونانيين في القرن الثالث وفرضوا
سيطرتهم على بلاد وادي ما بين النهرين بینما
فرضت بيزنطية هیمنتها على بلاد الشام. واحذت
الدولتان الساس‌انية والبيزنطية تتنانسان. فالفرس
کانوا يريدون إعادة جحد امبراطورية سلفهم داریا

(داریوس الکبیر) الي كانت تشمل سورية ومصر
لكي يكون هم منفذ على البحر الأسود في الشمال
وعلى البحر الأبيض المتوسط في الجدوب. واعتمد
الساسانيون في حكمهم على بلاد ما بين النهرين
على قبيلة تنوخ العربية» فاحتاروا منها أسرة بي
لخم (اللخمیون)» بينما احتار البيزنطيون الغساسنة
کم سورية (عرب لخميون تست وصاية
الساسانیین ف العراق» عرب غساسنة تحت وصاية
البيزنطيين في سورية).

استمر اللحميون یحکمون العراق حتى وفاة اللك
اللحمي النعمان اشالث. فأعاد الساسانيون
سيطرتهم الباشرة على العراق إلى أن قضت عليهم
الدولة العربية الاسلامية في معركة القادسية,

معركة القادسية ۱۳۷: تحركات عسكرية
عربية اسلامية باتحاه العراق سبقت معركة القادسية
الفاصلة بحو آربع سنوات.

في ۰۱۳۳ حقق خالد بن الولید آول مماولة
اجتیاز القوات العربية الاسلامية حدود حزيرة
العرب. وتوصل ال حاصرة الحيرةٌ عاصمة
اللحميين الذین دفعوا له الجزية» وواصل هو زحفه
لمساعدة آبي عبيدة في نسح الشام. وفي ۱۳۶
وقعت معركة بين العرب السلمین بقيادة آبي
عبيدة الثقفي وبين الساسانیین ميت «غزوة
الدسر» قتل فيها أبو عبيدة وتراجعت قوانه. ول
۰ وقعت «غزوة البويب» قرب الكوفة انتصر
فيها العرب السلمون. کل ذلك أشر إلى ان
معركة فاصلة لا بد آتية, نزاد الفريقان من
استعداداتهما.

عين الخليفة عمر بن الخطاب القائد سعد
ابن ابي الوقاص قائدًا عامًا للجیسوش العربية
الاسلامية الي كانت قد تمكنت من مناطق في
العراق بين ۱۳۳ و۱۳1 وعين الفرس الساسانیون
آشهر قادتهم العسکرین؛ رستم قائدٌا بلیوشهم في
العراق. والتقی الجيشان» في حزیران ۳۷ على

العراق ۵ ۱۱

۲ العراق

الضفة الغربية نهر الفرات في موقع یدعی
القادسية. وی الیوم الرابع من المعركة انضمت إلى
السلمین حیوش من سورية. اندحر الساسانیون
وقتل قائدهم رستم» وتقدم السلمون نحو الداتن
(ستبسیفون) على نهر دحلة الي كان الساسانبون
قد اتخذوها عاصمة شتوية هم» ثم واصلت زحفها
ف عربستان (حوزستان) واحتلت عاصمته الأهواز
(1۳۹)» واستمرت لي تقدمها متوغلة ني بلاد
فارس ال دانت للمسلمين في أعقاب معركة
النهوند (وراء حبال زاغروس) 547. لذلك ”ميت
«غزوة نهوند» ب«فتح الفتوح».

بعد مقتل الخليفة عمر تولى الخلافة عثمان»
ولكنه قتل هو ایا في 1۵5. وبعده بايع الأنصار
علي بن ابي طالب صهر الرسول وابن عمه على
الخلافة» ولكن معاوية بن ابي سفيان رفض
مبايعته» وكذلك قسم من القريشيين في مكة»
لذلك نقل علي مركز الخلافة من المدينة إلى الكوفة
في العراق للاحتماء بأهلها من المؤامرات ال قد
تحاك ضده في الحجاز أو في سورية, فتحولت
الأنظار إلى العراق (الكوفة حاصة) الذي اصبح
مركز الخلافة إلى ان استش هد الامام علي ني
مسجد الكوفة بطعنة حنجر وجهها له عبد الرحمن
ابن ملجم الخارحي في .1٦١‏ وبذلك انتهى عهد
الخلفاء الراشدين وانتفل الحكم إلى معاوية مؤوسس
الدولة العربية الأموية, وی ۱۸۰ حاول الحسين
ابن الامام علي استرجاع الحكم بعد موث معاويت
إلا انه استشهد ومن معه من شيعته في واحات
كربلاء» وانفرد الأمويون بالحكم إلى قيام الشورة
العباسية في ۷۵۰.

الخلافة العباسية (.٠ه/ا8-1م/76١):‏ بعد
انتصار القورةٌ العباسية في ۷۰۰ انتقل م ركز
الخلافة من سورية إلى العراق. فكان في بداية الأمر
يي الحاشمية الواقعة على الضفة الشرئية لنهر الفرات
ال احتارها أبو العباس عاصمة له» وظلت الكوفة

عاصمة إدارية. ثم انتقلت العاصمة في ۷۰۲ إلى
الأنبار. ودشن هذا الخليفة عهده ب«غزوة تالاس»
في آوزبکستان الحالية» وانتصر على الصينيين لي
۱ وأدحل الاسلام إلى تلك الأصقاع. وعندما
تولى آحوه أبو جعفر المنصور الخلافة في ۷۵6 بنی
من حجارة ستيسيفون (الدائن) مدينة حديدة على
الضفة الغربية نهر دحلة اها «مدينة السلام»»
حعلها ابتداء من ۷۲۱۲ عاصمة الخلافة العباسية»
رهي مدينة بغداد الحالية» (رااحع «مدن ومعا 4).

ساعد تحدر العباسیین من عائلات ذات
تفالید تحارية وزراعية وحرفية في ازدهار الاقتصاد
وحعل بغداد آکبر الأسواق العالية. فاقاموا مشاریم
الري لزيادة الساحات الزراعبة» وبلفت شحاصیل
الحبوب المختلفة والرز والتمور مردودًا كبيرًا لم
تشهده البلاد من قبل. كما تطورت صناعة
المعادن» إلا ان صناعة النسيج ظلت تحتل المكانة
الاولى» حاصة عندما أدحلت زراعة القطن, الأمر
الذي حعل العراق أهم مركز لصناعة السيج ف
كامل الامبراطورية الاسلامية. كما أدسل
العباسيون صناعة الورق. وتطورت حركة التجارة
مع اوروبا والشرق الاقصى... حتى ان التجارة
العربية امتدت إلى الصين من جهة» وإلى البلطيق
وافريقيا من حهة آحری, واصبحت بغداد مركرًا
مصرفيًا له فروع متعددة في أرحاء الامبراطورية. إذ
عرفت منذ ذلك التاريخ الصكوك الصرفية
والسفاتج (جمع سفتجة: كلمة فارسية معناها ان
تدفع مالا لانسان مقابل كتاب منه يتيح لك
استرداد ذلك المال من عميل له في بلد آحر)
ورسائل الاعتماد.

واصبحت بغداد بالاضافة إلى مرکزها
السياسي والاقتصادي العالي» مرکزا مهما وعالميًا
في ميدان الفنون ابلسميلة والثقافة والعلوم والفکره
حاصة في عهد الأمون بن الرشید (۸۳۳-۸۱۳)
الذي كان ذا ثقافة واسعة ومحبًا للعلم. فتطور
الجدل الفلسفي وعلم الكلام؛ ونشأت الذاهب

الفقهية الاربعة: وتببى الأمون مذهب العتزلهةه
وأنشأ بيت الحكمة؛ وهو مركز لازجمة الکتب
العلمية والفلسفية الاحنبية سواء من اللغة الفارسية
أو السنسکريتية أو اليونائية.

إلا ان فارة قمة هذا الازدهار ۸ تخل من
اضطرابات سياسية سطيرة: ثورة البرامکة. ثورةٌ
الزيديين في الكوفة والبصرة ثورة المنسوارج...
ومواصلة الحروب ضد الدولة البيزنطية.

وآما بدایات النهايةء أو بدايات التراحع
التدريبي فجاءت بعد نحو فرن واحد من تأسیس
الخلافة العباسية» أي مع الخليفة العتصم الذي وان
لم يكن أول من استخدم الاتراك ف حيشه وإدارته
إلا انه بالغ في الاعتماد عليهم حتى ان نفوذهم
اصبح واضِحًا في عهد ابنه الواشق (4547-”84)
الذي وصل إلى حد تعيين أحدهم خلفا له على
العرش مدة غيابه عن العاصمة.

حلف المتوكل )۸٦١-۸٤١(‏ أحاه الواشق
بزشیح من القادة الاتراك. فأدرك حطر هولاء
وعمل على محاصرة نفوذهم» وذهب إلى حد نفل
العاصمة من سامراء إلى دمشق (۸۰۸) لیکون
غاطا بالعرب وثریا من ساحا العارك ضد
البيزنطيين. إلا ان عدم ارتیاح أهل الشام للعباسیین
حعله برجع ثائية إلى سامراء ويوكل لأبنائه حكم
المناطق الشرقية والغربية والشمالية لتعزيز سلطة
الأسرة العباسية تجاه الأتراك» واستمر في حاولاته
للقضاء على القادة العسكريين إلا انهم ک‌انوا
اسرع منه» فقتلوه مستخدمین في ذلك ابنه النتصر
في ۰۸۱۱ ومن بين أربعة حلفاء توالوا على اللحكم
بعد المتوكل ثلاثة منهم قتلوا على يد الاتراك» على
رأسهم النتصر نفسه.

وإضافة إلى وضعهم هذا البالغ الضعف
والدقة» واحه العباسيون ثورة الزنج الي اندلعت في
سواد العراق في 855 واستمرت إلى ۸۸۳ فاحتلوا
واسط واحذوا يهددون البصرة وبغداد. وبعدها
اندلعت ثورة القرامطة» وهي ثورة إسماعيلية

استطاع أحد فروعها الاستيلاء على البحرين
وتأسيس دولة شيعية اصبحت قاعدةٌ انطلاق
لاحتلال اليمن في ٩۰۱‏ ولاقت باحًا عظيمًا ني
تونس حيث أسس عبيد الله الفاطمي الدولة
العبيدية أو الفاطمية في ٩۰۸‏ الي استقلت عن
الخلافة العباسية ووسعت نفوذها إلى كامل شمالي
افریقیا وصقلية ومصر وسورية واللجزء الغربي من
ابحزيرة العربية. وبذلك تفككت الوحدة السياسية
للخلافة العباسية.

تفككت في الأطراف» وأصبحت السلطة
بيد القادة العسكريين والاداريين الاتراك داحسل
العراق نفسه. فالخليفة لم يعد له سوى الاشراف
النظري أو الاسعي على «امبراطوريته».

حتى ۰٩۰۸‏ كان أمر النفوذ التركي لا
يزال حاضمًا لنوع من الجدلء أو انه لم يكن
واضخا ثمامًا للعامة من الناس. أما في هذا التاريخ
فقد تأكد الأمر بصورة واضحة؛ وذلك عندما
نصب القائد التزركي مونس الخليفة القتدر الذي ۸
يتحاوز من العمر ۱۳ سنة (سن الرشد آنذاك)»
ومنح لقب «أمير الامراء» الذي كان في البداية
يعي القائد العام للحیش ولكن امام ضعف
الخليفة» استخدم مونس ذلك اللقب للتسلط على
الادارة اضافة إلى ابلیش وأصبح هو الملك الفعلي.
فاخعتل الأمن وانتشرت الفوضى وانحاعة في بغداد.

والأدهى من كل ذلك أن الخليفة
المستكفي (4 4 45-5 )٩‏ لما أراد التفلت من قبضة
القادة العسكريين الاتراك لم یر أمامه إلا أسرةٌ
البويهيين الديلمية» فاستعان بها لتحل شحل الاتراك
واستمرت توحه سياسة الدولة إلى ۰ أي
حتى عودة عنصر تركي آحر مشلا بالسلاجقة
التزكمان الذين بحسوا بهجومهم على ایران» ثم
على سواد العراق» حيث اضطر الخليفة القائم بأمر
الله (۱۰۱۷۵-۱۰۳۱) بعد اعلان القفائك
السلحوتي طفرل بك ولاءه له إلى الاعتماد على
السلاحقة الذين دحلوا بغداد في موكب مهيب في

العراق ۱۷ ۱

۸ العراق

۵ ومنح طغرل بك لقب «ملك آمراء الشرق
والغرب» ولقب «سلطان». وتمكن السلاحقة من
إعادة توسيع النلافة (مبقين على الاسم: «الخلافة
العباسية») الي اصبحست ف عهدهم تشمل»
بالاضافة إلى العراق» قسمًا من بلاد فارس وبلاد
الأناضول وكذلك سورية وفلسطين. ولاضفاء
صنة الشرعية على سلطتهم الفعلية تركوا للحليفة
العباسي السلطة الظاهرية» واستمر العراق
وعاصمته بغداد عاصمة النلافة العباسية بكاملها
تحت سيطرة السلالات التركية التتالية حتى هجوم
الغول في ۰۱۲۰۸

وقد ترانفت هذه التطورات الداحلية مع
احروب الصليبية اليّ شنتها اوروبا على مدی
قرنین من الزمن (۱۲۹۱-۱۰۹). وأمام هذا
الخطر زاد اعتماد الخلافة العربية على اند
المسلمين غير العرب سواء من حلال الدولة الزنكية
أو الايوبية أو الماليك. ولقد أحدثت هذه الدول
العسکرية أعظم الانتصارات على حبهي الخطر
الصلييي القادم من الغرب والخطر السري القادم
من الشرق» لکن من ذلك الصمود العسكري ثم
الانتصار العسكري كان باهظا حذاء إذ إن هذه
الدول العسكريةء محافظتها الفكرية ولعحمتها
الغالبة» آحدئت السکون والموت على الجبهة
الفكرية» نتحول في ظلها ذلك التوقف والجمود
الذي كان بدأ يدب ف أوصال الخلافة العباسية
بعد نحو قرن من ولادتها إلى تدهور. وما إن جاء
العثمائيون وورئوا المماليك حتى تحعول هذا
التدهور؛ على أيديهم ون ظل حكمهم؛ إلى
اغمطاط شديد.

حاءت الضربة البليغة من المغول. فالقائد
المغولي هولاكو احتاز الأموداريا واحتل خراسان؛
ثم اتصل باخليفة العباسي مبديا رغبته في تعویض
السلاحقة الاتراك كقوة حامية له وأمام رنض
المستعصم (۱۲۰۸-۱۲۲) توحه المغول نحو

بغداد الى حاصروها في کانون الثاني ۰۱۲۰۸ وی

الشهر التالي (شباط)؛ استسلم الخليفة إلى هولاكو
الذي آسرع إلى رید السکان من السلا ثم
عمل فيهم تقتيلاً فكانت مذضة لم يشهد تاريخ
العراق مثيلا طا» وحرق بغداد ومکتباتها» وحطم
معالها الحضارية» كما قتل المستعصم بعد حخمسة
ایام من استسلامه.

هكذاء انهارت الخلافة العباسية بعدما
غرقت في بصر من الدماء. وانهارت الشاریع
الاقتصادية المحتلفة الي كانت قائمة آنذاك» حاصة
في ميدان الري. ودحل العراق مرحلة احطاط
تراحعت فيها العلاقات التجارية ال كانت قائمة
مع اوروبا والشرق الأقصى.

وعلى الصعيد السياسي» أصبحت البلاد
عرضة لتغيرات سسريعة» إذ كانت الحكومات
المغولية» ثم التركمانية» تتوالى بشكل مذهل» كما
قسمت البلاد إلى منطقتين اداريتين هما المنطقة
الجنوبية وكانت تابعة لبغداد» والمنطقة الشمالية
التابعة للموصل. وعلى رأس المنطقتين حاکمان
مغوليان ومساعدان من التركمان أو من أهل البلاد
الموالين. ودامت الحالة على هذا الحو إلى ان
سيطرت سلالة تيمور المغولية على البلاد بين
۳ ۱:۰۱ ووجه قائدها تیمورلنك ضربة
قاسية حديدة إلى العراق» ونهب بغداد الي كان
قبل ذلك قد اتخذها عاصمه له ثم انسحب تاركا
مقاليد الحكم لعصابات تركمانية أمعنت في تخريب
البلاد بسبب تناحر حكام بغداد والموصل على
السيطرة» إلى ان تسلمت سلالة تركمانية أحرى
تمت بصلة قرابة مع الصفويين الحكم لي ۱۰۰۸
الي حل لها العثمانيون في ۱۰۳۶. وغبي عن
القول إن العراق كان أثماء کل تلك الفررة في
منتهى الضعف مما حعله يفقد ذلك المركز
الحضاري الذي دان له العام قروئًا طويلة. وما زاد
ف ضعفه وضیاعه لشأنه السابق اكتشاف رأس
الرحاء الصا في ۱4۹۸ الذي فتح طرفا حديدة
للتجارة الدولية نحو الند على حساب الخليج.

ومکذا لم يعد العراق همزة وصل بين اوروبا
والشرق الأقصىء وتراحع اسلوب إنتاحه من
اسلوب الانتاج التجاري إلى اسلوب الانتساج
الاتطاعي الذي يعتمد اساسا على الزراعة.

الحكم العشت‌اني (4 ۱۹۱۸-۱۵۳):
تمكن الاتراك العثمانيون من طرد الماليك
التزكمان ومن احتلال بغداد في ۱۰۳۶. لکن
انتفاضات النركمان استمرت واستمر معها
نفوذهم بحيث كان العراق حاضعًا نظريًا للحكومة
العثمائية المركزية؛ أما عمليًا فكان الولاة الاتراك
(وجلهم من التركمان)» في احيان كثيرة؛ لما
بعلنون انفصاطم وإما يتحالفون مع الفرس. وم
يقض على حكم الماليك الترکمان ف العراق إلا
في ۱۸۳۱ عندما انتصر عليهم السلطان الشماني
حمود الثاني الذي كان شدید التاثر بالتقاليد
الغربية واراد ادحال بعض الاصلاحات» لکن التیار
احافظط في السلطنة اعترض سبیله وتمكن من قتله.

السلطان عبد اللحيد (۱۸۲۱۱-۱۸۳۹) نقل
ترکیا إلى مرحلة «التنظیمات» الي حعلت كل
الرعایا العثمانيين سواسية امام القانون. ولکن بقي
تسم من تلك التنظيمات أو الاصلاحات طلي
اللسیان نظرًا إلى قوةٌ التيار المحافظ» إلىان جاء
السلطان عبد العزیز )١14175-١851(‏ وخطا
حطوات حاسمة في ميدان الاصلاح. وأثناء هذه
الفتزة عمل مدحت باشاء الوالي العثماني على
العراق» من ١855‏ إلى ۱۸۷۲ على تطبيق قانون
الولايات والقانون العقاري وغيرها من القوانين
الي اقتبستها الامبراطورية العثمانية عن الغرب.

وكانت الحكومة العثمانية قدأولت
اهتمامها .كيدان المواصلات. فأدحلت العمل بالنقل
النهري الحديث في دحلة والفرات ورواندهما؛
وانشات حطّا ت ا بين بنداد واسطبول ن
۱ كما باشرت ف إنشاء حط حديدي»
وأنحزت حط بغداد-سامراء (بعد ذلك عملت على

إنشاء حط برلین-بغداد» راجم باب الما
التاريخية).

ف ايام ثورة تركيا الفتاة وحزب الاتحاد
والتزقي (من ۰۱۹۰۸ كان الوالي العشماني على
العراق ناظم باشا الذي كان معارضًا للاتحاديين
ويطبق في ولايته سياسة محافظة ويقمع أي محاولة
تحررية» من ذلك اضطهاده للشاعر العراقي الكبير
ميل صدقي الزهاوي الذي كان يدادي بتحریر
المرأة وبادحال الكثير من الاصلاحات. ون
۱ أقالت الحكومة الاتحادية ذلك الوالي
(ناظم باشا) وعینت مكانه واليّا حديدًا هو جمال
باشا (الملقب ب«السفاح») الذي آشرف على
انتخاب مندوبي العراق إلى مجلس «المبعوثان»
الشماني بعد أن حل احلس السابق. وكان
الندوبون العرافیون في اجلس الذكورء وعلی
راسهم الزهاوي» ما انفکوا بطالبون الحكومة
المركزية العثمانية باجراء الاصلاحصات. إلى ان
توقفت آعمال ابحلس بسبب اعلان ارب العالية
الاول في ۰۱۹۱۶

التغلغل البريطاني بان الحكم العشماني:
الشركة البريطانية الشهيرة «ش رکه المند الشرقية»
أسست في ۱۱:۳ ول معمل ها في البصرة
وأقامت فيها أحد فروعها. وفي الللث الأحير من
القرن الثامن عشر كانت هذه الدينة قد أصبحت
سوقا تحارية بريطانية نشيطة. و 21194 أي ف
السئة نفسها الي وجهت فيها فرنسا حملة بقيادة
نابوليون بونابرت على مصرء عينت بريطانيا
مندوبًا دائمًا ها في البصرة. وزاد اهتمام بريطانيا
بالعراق بعد تدشین قناة السويس في ۰۱۸۶۸۹
وخاصة بعد ان أصبحت بريطانياء فی ۰۱۸۷۰
أكبر مساهم في شركة القناءٌ إذ بدأت تفكر في
إقامة حط حديدي يربط حيفا على البحر الأبييض
التوسط بالبصرة على الخليج لمنافسة المانيا الي
حصلت على امتياز خط برلين-بغداد (راحع العا ۸

١١5 العراق‎

+ ۱۲ العراق

التارينية). وي ۱۹۱۱ كانت بریطانیا وراء انشاء
شركة النفط ال كية. فقامت بارسال البعشات
للقيام بالدراسات التفصيلية ورفم التقاریر. وسن
الذین ارسلتهم إلى العراق ضابط الاستخبار ات
البريطانية الشهیر لورانس؛ ورجلا آحرهو
غرترودبل الذي لعبت تقاربره دورًا مهما ني توحيه
السياسة البريطانية الاستعمارية. وقبل تغلغل
بریطانیا في کامل انحاء العراق كانت قد بسطت
هیمنتها على اللخليج بعد ان طردت البرتغالیین
والمولنديين والفرنسسيين؛ ودافعها إلى ذلك حماية
طرق المواصلات إلى مستعمراتها في المند» والتطلع
إلى الوصول إلى العراق وسورية وموانیء البحر
الأبيض التوسط,

السيطرة البربطالبة الباشرف الاحتلال ثم
الالغداب: بدأات مرحلة التنفيذ الفعلي للسيطرة
على العراق بعد اعلان ارب العالمية الاولى بأيام
قليلة» إذ استولت بريطانيا على البصرة في ۰۱۹۱۶
نقضت بذلك على حطة الالمان في إيصال سمط
الحديد برلین-بغداد إلى الخليج. وسن البصرة
أحذت القوات البريطانية تتجه شالا وتحتل المدن
العراقية الواحدة تلو الألحرى» إلى ان احتلت بغداد
في ۱۹١۷‏ والوصل في ۱۹۱۸ وبذلك أصبسح

العراق نحاضعًا مباشرة للاستعمار البريطاني الذي
انبم سياسة التزهيب والنزغيب لاحکام قبضته على
البلاد.

بدأت نقمة الوطنيين والقوميين العراقيين
(موازاة نقمة الوطنيبن والقوميين في باقي الاقطار
العربية) ضد الانکلیز مع نشر الشورة البولشفية
لاتفاقية سايكس-بيكوء ومع الاعلان عن وعد
بلفور» إضافة إلى المارسات الداحلية حاصة في
جال الضرائب. وانفجرت هذه النقمة ثورة عارمة
معروفة باسم «الثورة العراقية الكبرى» أو «ثوزة
العشرین» (۱۹۲۰).

من الثورة العرافية الک‌بری إلى ۱۹۸۰:
راحع» حول تلف موضوعات هذه الفمتزة
وأحداثهاء الابواب التالية: «الاحزاب»» «معالم
تارينية»» «زعماء» رحال دولة وسياسة»»
«اقلیات»» «کردستان العراق».

حرب الخليسج الاولى (العراقية-
الايرانية): راحع حول النزاع الحدودي «شط
العرب» في باب «معالم تاريخية»؛ و«حرب
العراق-ايران» في مادة «ايران»» ج4» ص45 ۱-
۰۱۱"

حرب الخلي الثانية را افية-
اب 0

(الرجع: الکتاب الستوي الفرنسي «کیند» للعام
14 صا" ١.‏ ۰۳۸-۱ امع الإشارة إلى ان المادة
وردت بصورة ثبت کرونولرحي).

أسباب بعيدة: رفض العراق الاعتراف باستقلال
الكريت معتيرًا ان هذه الاحبرة كانت جز من ولاية
البصرة إبان اشکم العثماني. وعندما حصل العراق على
استقلاله (۱۹۳۲) بدأ يطالب بالكريث کجزء لا يتجرأ
من ترابه الوطئ في حون ان الكويت کانت لا تزال حمية
بريطائية. وف ۰۱۹۱ أعلن عن استقلال الكويت» فسارع
العراق إلى إرسال قواته إلى الحدود معها (راجع «عبد
الكريم قاسم» في باب زعماع). والمعروف ان ليس للعراق
سوى واحهة بحرية على الخليج لا يزيد طوها عن ۱٩‏ کلم»
وان حزر وربه وبوبيان الواقعة عند منفذ انليج كانت قد
مُنحت للکویت. وی 21518 رفض البريطائيرن طلبا
عراقيًا يقضي بينام مرفا في خلييج الکویت يجري ربطه
بالمناطق الداخلية من العراق براسطة حط سكة حديد.
وكذلك طالب العراق الکویت بق استلمار حقل نفطي في
روم الله الحدودية.

أسباب هباشرة: -١‏ مطامح الرئيس العراقي
صدام حسين؛ ۲- دين العراق النارحي البالغ بين ۳۰
و.؛ ملیار دولار ورفض أمير الكويت جابر الصباح إلغاء
ما كان یترحب على العراق من دیون علیها للکویت (۱۰
ملیار دولار) إبان حرب العراق-ایران؛ واعتبار صدام
حسين أنه كان يدافع في هذه الحرب عن الصا العريية في
وجه التوسع الايراني» وطالب باعتماد إضافي فدره ٠١‏
مليارات دولار؛ ۳- اتهام العراق السياسة النفطية للکویت
ودولة الامارات بأنها مسوولة عن هبوط أسعار اللفط
وحرمان العراق من قسم مهم من عائداته النفطية والشسبب
في انهياره الاقتصادي في اوائل ۱۹۹۰ (الدين الدني
والعسكري اصبح يفرق ميرانية الدولة» بطالة مسترايدة
حاصة بعد تسريح ۲۰۰ ألف حندي» وامتفاض مفاجیء
لي مدسوب مياه الفرات وتقليص في الاراضي الزروعة بعد
تنفيذ سا أتاتررك في تركياء حنوب شرفي الأناضول)؛ 4-
رغبة الولايات المتحدةٌ في الاحتفاظ باشرافها على الثروات

النفطية؛ ه- رغبة الدول الغربية في الاحتفاظ بالتوازن
القائم في المنطقة (العراق» سررية ایران) والذي بات صدام
حسین عامل تهديد له؛ ٦‏ - الخوف من قوةٌ العراق المتنامية
التي قد عله مالكًا للسلاح النسروي؛ ۷- ضغوطات
«اللربي اليهردي» في العالى إذ ان العراق هو البلد الذي
يشكل أكبر خطر على اسرائيل,

۰ ۲۶ شباطء صدام حسين في قمة مجلس
التماون الفليجي» في عمان؛ يمذر من حطر السيطرة
الکاملة للولايات التحدة على افلیج بعد انهیار الاتحاد
السوفياتي» ویدعو العرب إلى رص الصفوف.

۷ تمرزء صدام حسين يتهم بعض بلدان انليج
بالوقوف وراء حفض أسعار الب‌زول لمصلحة اللواشر
الامبربالية والصهيرئية؛ ویعلن ان «الروب عکن ان تتشب
لأسباب اقتصادية». وی الیرم التالي؛ أحرى ملك السعودية
وملك الاردن وأمير الکریت ورئیس اليمن مشاورات حول
الاوضاع الستجدة, العراق يصِعّد ویطالب الکویت ۲:44
ملیار دولار کتعویض عن النفط «السروق» منذ ۱۹/۰۹۰
من آبار روم الله (علی الحدود)» والس الرطئ الكويين»
رفش هذه الائهامات؛ واللدكومة الكويتية ترسل مبعوثين
إلى البلدان العربية وإلى أمين عام ابحامعة العربية لشرح
موقف الكويت واقتراح تشكيل «ملدنة عربية» لحل مشكلة
الحدود بين الكويت والعراقء وتبعث كذلك برسالة إل
أمين عام الامم المتحدة لاعلامه بالوضع. والعراق يتهم
الكريت برفض الحل العربي وتسهيل التدخل الاحنبي من
خلال اتصالها بالامم المتحدة.

۲۸-١‏ تموز» وساطتان مصرية وسعودية لحل
النزاع؛ والرئيس المصري حسن مبارك يستقبل وزير
خارجية العراق طارق عزيز في الاسكندرية» ويقوم بمرلة
مساع حميدة إلى بغداد والكويت وجحدة» وصدام حسین
يؤكد بأن لا نية لديه بمهاجمة الكويت. لكن العراق يرفسض
اقراحا كويتهًا حول تشكيل عة عربية لحل التزاع بحجة ان
المشكلة ثنائية, ويحشد ۳۰ ألف حبدي على اسدود.
وصدام حسين يستدعي سفررة الولایات التحدة أبريل
غلاسبي» الي تعلمه بأن لا نية لدى الرلايات المتحدة
بالتدخل في النزاع ولا باعلان حرب اقتصادية ضد العراق.
واحتماع لدول الأوبك في جنيف -حيث تخضع الكويت
والعربية السعودية لضغوطات العراق وتقبل بزيادة سعر
النفط ۳ دولارات» فيصبح سعر البرميل ۲۱ دولارًا ركان
العراق يطالب بأن يصبح ۲۰ دولارا). والاستحبارات

العراق ۱۲۱

۲ العراق

الرئیس صدام حسين مستفبادٌ سفيرة الو لایات العحدة ابریل فلاسي رتموز ۱۹۹۰).

دخان القصف يتصاعد من أحد احیا: بهداد خلال حرب الخليج الثالیة,

ا ي اس .زا

الاميركية تشل إلى البست الابيسض صورا عن الاقمار
الصناعية تکشف عن تمركز جيش عراقي على الحدود.

۳۱-۸ تموزء عرفات والحسين ملك الاردن
پنضمان إلى الساعي الحميدة. الأمير حابر السیاح يرفض»
أثناء استقباله عرفات» الاحول في موضوع ال١٠‏ مليارات
دولار الي يطالب بها العراق كتعريض عن حقرل روم
الله. وحادثات ثنائية بين العراق والكريت في جحدة.

آر ل آب» قطع احادنات, والوفد العراقي يغادر
حدة معلنا ان الکوپت ل تفدم أية اقتراحات حديدة.

غرو الکویت: ۲ آب. الساعة الثائية؛ اليوش
العراقية تغزو الكويت» عشرات القتلى (منهم الشيخ فهد»
شئیق الامیر جایر)» ولا امكائية للمقاومة بعد أقل من
ساعتين. في الساعة السادسة؛ طلبت الولابات التحلدة
والكويت عقد احتماع عاجل وطارىء مجلس الأمن الدولي
الذي أصدر بالاجصاع القرار 11۰ المتضمن «الانسحاب
الفوري وغير المشروط» للعراق. تجميد الحساباث المالية
للعراقیین والكويتيين فى الولايات المتحدة وفرنسا وبریطائیا.
رفي موسکو اعملان مشترك لرزيري خارجية الولايات
المتحدة والاتعاد السوفياتي يدعو إلى تعلیق کل شحنات
السلاح إلى العراق. وسامعة الدول العربية تدين الاعتداء
العراقي وتطلب الانسحاب الفوري وغیر الشروط للحیش
العراقي من الکویت (صوت ضد هفا القرار: منظمة
التحرير الفلسطينية الاردن السودان والیمن). وبغداد
تعلن تشکیل «حكومة كريتية مؤقتة».

ه آب» وصول إلى الكويت الدفعة الأولى مسن
عناصر ابلیش الشعبي العراقي.

١‏ آب» مجلس الأمن الدولي يقرر الحظر الشامل
على العراق» وإقفال انابيب النفط العراقية الي تصل إلى
تركيا (يومورتاليك) والعربية السعودية (یبع)» وحكومة
الکربت الموقئة تعلن قيام «جمهررية الکویت الحسرة»؛
ونزوح مثات الآلاف من العمال العرب وغيرهم مسن
الكريت والعراق.

۸ آب» بدء عملية «درع الصحراء» وحيوش
ومعدات تصل إلى ظهران على معن حاملات طائرات
اميركية؛ وبربطانیا تلسحق بالقوات التعددة ابلسية في
النلیج.

٩‏ آب. فرنسا ترسل حاملة طائرات «کلیمنصو»
من دون ان تشترك بالفوة الاولية. وبغداد تقرر إن على
السفارات الاجنبية في الكويت ان تنتقل إلى بغداد قبل

حلرل يوم ۲4 من الشهر وتغلق الحدود امام الأجانب.
ومر في القاهرة: ١4‏ عاهلاً ورئيس دولة من الجامعة
العربية إضافة إلى عرفات وخمسة وفود حكومية وصدام
حسين نفسه ومندوب عن الحكومة الكويتية في الشی
(الطائف» السعودية)» وتغيب تونس.

۱۲-۰ آب» ۲۱ عضوا رفضرا ضم الكويت
ووافقرا على الحظر على العراق وعلى إرسال حیرش إلى
السعودية؛ وثلائة اعضاء (العراق» ليبيا ومنظمة التحرير
الفلسطينية) صوترا ضد هذه القرارات» وتغيبت ابلزاگر
واليمن» و لم يشترك الاردن في التصويت. وصدام حسين
يدعر إلى «الحهاد المقدس» لإنقاذ مكة رالأمكنة القدسة
من الاحتلال الأحنبيء ويعلن أن حل الأزمة مرتبط
بالانسحاب الاسرائيلي سن الاراضي الحتلة» والانسحاب
السوري من لبنان.

1 آبء العراق يبل توقيم معاهدة سلام مع
ايران وفشا لشروط هذه الاخيرة وتفسیم شط العرب الذي
كان قد تسبب فقي حرب بين البلدين دامت ثماني سئرات.

۸ آبء العراق يعلن عن رغبته في حجز «رعايا
الدول العدوانية» الموحودين في الكريت والعراق»
واعتبارهم «ضيوف السلام». وحرى تجميع بعضهم في
مواقع استراتيجية ليشكلوا «دروعًا بشرية».

۱ آبء مؤثمر صحاف للرئيس الفرنسي فرنسوا
میتزان: «إننا نعيش في دائرة منطق الحرب». وفرنسا ترسل
مفتشين و۲۰۰ مظلي إلى ابر خبي» ودعوة لانعقاد البرلان
الفرنسي في ۲۷ الشهر (آب) في دورة استعائية.

۲ آبء الرئيس الاميركي» حورج بورشء
پستدعي ۰ ألفا من نود الاحتياط.

۰ آب» بلس الأمن الدولي يجيز استعمال القوة
لفرض احزام احکام الحظر على العراق.

۸ آب. العراق یعلن ان الکریت أصبحت
المقاطعة العراقية التاسعة عشرة.

۱ آب» الأمين العام للامم التسعدة بپریز در
کویلار: بيدأ مساعیه الحميدة.

أول ايلول» أعلن في العراق ان نحو ۷۰۰ امرأة
وولد من البريطانيين والفرنسيين والاميركبين والیابانیون
عکنهم مغادرة العراق؛ وان ۳ آلاف أحني يمكنهم المغادرة
حتى ۲۲ من الشهر (ايلرل) فی ما عدا الرحال الذين حری
ارسال ۵۰۰ منهم إلى الأمكنة الاستزاتيجية,

۳ ایلول» فرنسوا ميتران يقارم في الامم التحدة خطة
سلام وحل شامل لنزاعات الشرق الاوسط.

العراق ۱۲۳

۶ العراق

آحر ایلول» نحو نصف سکان الکویت یفرون إلى
الخارج.

۷ تشرين الاول» أكثر من ۲۰۰ ألف حندي
امير کي في الفلیج,

۳۲۷ تشرين الاولء العراق يعلن تحریر‎ ٩
فرنسیّا کانوا لا پزالون تجزین ف العراق والکویت.‎

۸ تشرین الشاني» ۲۰۰ آلف حندي اميركي في
حالة استعداد عسكري تام,

۸ تشرین الثاني» العراق يعلن تحرير کل الرهائن
بین ۲۵ كانون الاول ۱۹۹۰ وه۲ کانون الثاني ۰۱۹۹۱

٩‏ تشرين الثاني» جلس الأمن الدولي یز حميع
الدرل المتحالفة مع الكويت استعمال القوة ضد العراق إذا
لم پیسحب من الکویت قبل ١١‏ کانون الثاني 19451.

١‏ کانون الاول. العراق چعرر الدفعة الأخيرة من
احسجزین.

1 كانون الارل» بوش يعيد تأكيد استعمال
القرة في حال عدم انسحاب العراق في الموعد المحدد (۱۰
کائون الثاني ۱۹۹۱).

٤‏ كانون الاول» صدام -حسين يكرّر قرله في ان
اسرائيل ستکون ادف الاول للضربات العراقية.

۱ ۲ کانون الثاني» صدام حسین یستقبل
في بغداد میشال فوزیل رئيس بن العلاقات الثارجية فى

البرلان الفرنسي.
o‏ کانون الغاني» العراق يرفص دعوة احبوعة
الاوروبية زيارة لر كسمبورغ.

٩‏ کانون الثاني» فشل الثقاء بون حيمس بايكر
(رزیر خارحية الولایات الشحدة) وطارق عزیز (وزير
حارجية العراق) في حنیف. والکونغرس الاميركي يجيز
للرئيس برش استعمال القوة (۲ه صوتا ضد +١‏ في لس
الشيوخ؛ ۲۵۰۱ صوئًا ضد ۱۸۳ في لس الواب).

۶ کانون الشاني» في تملس الأمن الدولي»
الولايات المتحدة ترفض ححطة السلام الفرنسية اليّ تدعو
إلى عقد مؤثمر درل حول القضية الفلسطيئية وختلف
مشكلات وقضايا الشرق الاوسط.

6 كائرن الثانيء الساعة صفر (بحسب التوقيت
الامي رکي) انتهاء مهلة الانذار احلدة لائسحاب العراق من
الكويت.

1 کانرن الشاني البرلان الفرنسي» في دورة
اسكنائية, پرافق على موشف الرئيس ميتران من الازمة
(5175 صوتا ضد ۳ في جلس النواب» و۲۹۰ صوبًا ضد

۰ في خلس الشیوخ).

القراث التواجدة في ساحة الع رک والمواقف
الدولية: اپران: بقيت على الحياد» وكانت قد تسلمت» في
۵ آب ۰ قبسول صدام حسين باتفاق الحرائر
الحدودي ره ۰۱۹۷ و کان صدام حسين قد أعلن إلغاءه بعد
انتصاره في حرب العراق-ايران)» لکنها رفضت تسليم
العراق الطائرات العراقية الى للمأت إليها ( ۱۱ طائرة
مسب المصادر العراقية» ۱۳۷ بحسب المصادر الام ركية»
واستقبلت» في نهاية سرب مفات الآلاف من الشيعة
الهاريين من العراق.

اسرالیل: رفضت أي ربط بين الأزمة الناشبة
وبين القضية الفلسطينية؛ وت عدم توريطها في النزاع»
ولکنها ضاعفت من استعداداتها في مواحهة المنطر العراقي,
كما عملت بالنصائح الاميركية في ان تبقی بعيدة عن
الواحهة وأملت في الحصول على مزيد من الضمانات في
مرحلة ما بعد اطرب.

الفلسطینیون: كان توزعهي في موز ۱۹۹۰
وفق الخريطة الثالية: مليرن و٠1۸‏ ألفا في الاردث: ۸۰۰
ألف في الاراضي المحتلة ۰ ألف في الكريت» ۱۸۰ الا
في العريية السعودية, ۰ ألما في الامارات» و .ه ألما في
العراق. ووقفت منظمة التحرير الفلسطينية؛ ,عبادرة من
عرفات وتحت ضغط ابلماهیر الفلسطينية إلى جائب العراق
على الرغم من ان دعمها المالي بأتي بالدرحة الاول من
دول الخليج (۷۰/ من ميزانيات المدارس والمستشفيات
الفلسطيئية). و كانت الأزمة قد كلفت الفلسطيئيين» نتيجة
هذا الموقف وحتی ٠١‏ كانون الغاني ۰۱۹۹۱ نحر ۱۰
مليارات دولارء إضافة إلى ان البلدان العريية آوقفت ضخ
حصصها لدعم الانتفاضة في الاراضي احتلة,

دول التحالف: ضم هذا التحالف ۲۸ بلدا:
العربية السعرذية (۰ 1۷۵۰ حندي جهزين بعتاد حربي من
عتلف الاسلحة التطورة» إضافة إلى 4 آلاف حددي كوي
و١٠‏ آلاف من تلف دول مجلس التعاون التليجي
التمر كزين في المسعودية)» الارحشین (۳۰۰ حندي)»
اوستزاليا (0۰۰)؛ البحرین بنغلادش (۲۰۰۰) بلجیکا
(۰)4۰۰ کندا (۰۱۸۳۰ كوريا الحنوبية (۱۵۰)»
الدامارك مصر (۰ ۳۵۱۰ آفتی شيخ الازهر بواجب

دحول المسلمين المعركة ضد العراق وبأن الاستجاد
بالقوات الأحنبية لا يخالف الشسريعة؛ وقيام مظاهرات
ضخمة في مصر مؤيدة للعراق نظمها الاخوان المسلمون
والتجمع الرطيٰ التقدسي الوحدوي)» الامارات العربية
المتحدة ره ) ۳۳ الولايات الثحدة ره ۵۱ الفا)» فرنسا
۱۰ الثم بريطانيا (۳ القل» اليونان (۲۰۰) هنغاریا
(۳۷ رحلا فريق طبي)» ايطاليا 011٠٠٠‏ الفسرب
٠۲٠٠١ (‏ إضافة إلى ه آلاف ل بو غي الثیجر (۰ 0
نيوزيلندا (فریق طبي من 4۰ رحلا عُمان (۲۰ الا
با کستان (۱۰ آلاف)» هولندا ر۰۰:)» برشدا (۰۱۳۰
قطر) رومائيا (۳۱۰) الستغال (۵۰۰)» سپرالیون
(۲۰۰)؛ السريد (ه7ه)»: سورية (۲۰ القارء ۸۰
لکنها هددت برك ساحة المعركة إذا تدحلت اسرائيل
عسکریا, واصبحت؛ لدی هزعة العراق» الشرة العسكرية
الأساسية في البنطقة وحصلت على وعد باطلاق يدها في
لبنان؛ وتشيكرسلوفاكيا (۲۰۰). وغالبية هذه الشوات»
نحاصة منها الاميركية والبريطانية والفرنسية» كانت مرودة
ممختلف الاسلحة الأكثر تطوراء البرية واملوية والبحرية,
بالمقابل» كان عديد القوات المسلحة العراقية ۷۰۰
آلف رجحل (جيش نظامي» حيش احتياطي وميليشيا 4۰
لاه ارس ابلتمهوري ١4٠‏ ۳ مزودين ب٠٠٠٥‏ عربة
ومدرعة» و۱۹۰۰ مربض مدفعيا» وصواریخ سکود
ارض-ارض وصواریخ «الحسين»» وصواریخ ارض-حو
سام سوفياتية الصنم» وصواریخ کروتال الفرنسية وهوك
الامو ركيةء وصواريخ فروغ-۷ أرض_أرض مثح رک
بحسولات کيمالية, و۷۰۰ طائرة حربية ما فیها ۲۰۰
طائرة هلیکوبنز» إضافة إلى ترسانة من السلاح الكيميائي.
أطلق العراق» في ايام المعركة؛ ۸۱ صاروخ سکرد (4۷
بابحاه السعودية» ۳۹ على اسرائیل).

العملیات العسكرية: في ٠١‏ کانون الضاني
(۰)۱۹۹۱ من الساعة التاسعة مساء حتی تصف الليل» ۱۰
طائرات هليكوبز اميركية تدمر موقعي رادار قرب بغداد.
وبعد ساعات قليلة» صبيحة ۱۷ کانون الثاني تبدا عملية
«عناصفة الصحراء»» والرئيس الاميركي حورج بوش يأمر
بقصف المواقع الاستراتيجية العراقية» والقوات الحوية الحليفة
تبدا ايضنًا غاراتها,

۸ کانرن الشاني» البرلان النركي يجيز (۲۰۰
صوتّا ضد ۱6۸) للاميركيين استعمال الثواعد ابلوية
ار كية. واطلاق أول صاروخ سكود عراقي على اسرائیل,

٩‏ كانون الثاني» الولايات التحدة تسلم اسرائیل
مربضي مدفعية باتریوت الضادة للصواریخ إضافة إلى
مربضين أخريين كانت قد تسامتهمها اسرائیل قبل بدء
المعركة,

۱ كانون الثاني الولايات الشحدة تستدعي ۲۰
آلف احتياطي إضاني.

۲ كانون الثاني؛ إطلاق صواریخ سکود على
العربية السعودية وعلی اسرائیل. واسرائيل تهدد بالرد.

۳ کانون الماني» أول اشتباك بري بين العراقيين
والامی ركيين.

۱ کانون الشاني» بعد ۱۰ يومًا من العسارك
(رحسب ما آعلنه ابلترال الاميركي شوار زکوبف القائد
العام لعملية «عاصفة الصحراء»): ۳۰ آلف طلعة للطیران
الحربي الحليف» منها ۵۳۰ طلعة استهدفت ۳۱ هدما
عراقيًا نوويًا وكيميائيًا أو بيولوحياء و۰/ من الاهداف
حرى تدميرها أو إلحاق الضرر بهاء كما حرى تدمير ۱۱
مزا و۳ معامل للمتتوجبات الكيميائية» ره ۲/ من طاقة
الانتاج الكهرباتي و۲۳ جسرًا من اصل ۳۳ وه۲ زا
للذسائر» وه؛ مدرج طیران حربي؛ وه۲ طائرة عراقية
۸٩(‏ طاثرة بات إلى ایران). و البحرء اطلقت حاملات
الطائرات ۳۵۰۰ طلعة جوية و۲۱ صاروخ تومهرگ؛
واغرقت ۱ 4 سفينة حربية عرافية.

أول شباطء فرنسا تيز للطائرات البريطائية عبور
أحوائهاء واسبائيا تير للولايات المتحدة استعمال القواعد
الامیر كية على اراضيها للاغارة على العراق.

١‏ شباط» غارات جرية على بغداد وطائرات
عراقية تلجأ إلى ايران» و۱۷ ألما من الاریتز ينجهون إل
الخايج.

۷ شباط» العراقيون یشعلون الئار بعدة آبار نفطية
ف الكويت.

18-4 شباط: هجوم بري امیر کي» وتوغل في
الاراضي الكويتية إلى ۸۰ کلم في اليوم الاول (5 ١‏ شباط)»
وهجوم امير كي-بريطائي على جبهة املنوب, الماريئز عند
ابراب العاصمة الکویت (۲۵ شباط)» ثم تصبح على بعد
۰ کلم من بغداد. والعراقيون يعلدون السحاب قواتهم
«إلى اللواقع المختلة قبسل أول آب ۱۹۹۰». وف الساعة
الرابعة من فجر ۲۷ شباطء قرات كويتية تدحل مدينة
الكويت (العاصمة). وف الساعة الثالفة من ۲۸ شباط›
برش يعلن إيقاف العمليات المجومية لدول الحلف. والعراق
يعلن عن أمر صدر للقوات المسلحة بوقف اطلاق الثار.

١ 7 ۵ العراق‎

5 العرات

الخسائر: لدى الحلفاء: البشریق ۰ كتيل متهم
۽ خلال افجوم البري» و۲۳ حريِكًا؛ و۲۸ قتيلاً ولاه
جریا في معسکر ظهران الذي كان هدفا لصاروخ عراقي؛
و" قتلى وا حرحی بریط‌انیین؛ وقتیلان و۲۷ جرا
فرنسيين. و۱۳ قتيلاً و4۳ جریا من الميوش العربية؛ و۱۸
قنيلاً من السعودية» بينهم ۱۳ حلال المحرم البري: و۲۰
جرجًا؛ و۸ جرحی من السنغاليين. من الفقودین 4۳
اميركيّاء و۱۰ سعودیین و۸ بریط‌انیین» وايطالي واحد»
کوین واسد. والأسری ٩‏ جنود أميركيين» وبریطانیان»
وابطای واسد» و کريي واحد. الساثر المادية: 4۲ طائرة
مها ۳۱ طائرة امبر كية» و۷ بریطائيت وطائرتان سعودیتان
وطائرة ايطالية وطائرة كويتية؛ إضافة إلى ۱۰ طائرة
هلیکوبتر اميركية.

لدی العراق: مسب الصادر العراقية ۲۰ ألف
قتيل و1۰ آلف جريح. عسب مصادر الحلفاء أكثر من
۰ ألف قتيل. الأسری ۱۷۰ آلفا. المخسائر الادیة: ۱۳۹
طائرة (أكثر من ۱۱۵ لمأت إلى ايران)» ۸ طائرات
هلیکربز ۷4 سغينة حربية» ۲۰۸۵ عربة ومدرعة (4۰۰
خلال المجوم البري)» 865 ناقلة حندء ۲۱۰ مدفعاء

التلوث: بقع سرداء في مياه اليج بسبب فشح
العراقيين اثابيب الفط في ميناء الأحمدي» فتسربت
وانتشرت ف الياه كمية من النفط النام قدرت ب٠٠٠‏ ألف
طن. وبقعة أخرى انتشرت من ميناء البكر وقدرت
مساحنها به ۰۱ ۵ کلسم؛ لتعود وتتجزأ عند الشواطیء
السعردية والكرينية والايرانية. وائغذت إحراءات للحد من
أضرارها حاصة وان اللاليج مقفل وقلیل العمق (۲۵-
(f‏

۲ بثرًا نفطيًا في الكويت (من اصل ۸۰
بفرا) أحرقت خلال الحرب» فغطى الدخان الأسود تمر ربع
مساحة الکویت» وشرهدت آثار الدحان الأسود على
الابار حتى " تشرين الثاني اقول

قرارات الأمم المتحدة في ۰ ۱۹۹۱-۱:
+ قرارًا متعلمًا بالعراق خلال ١4‏ شهراه من ۲ آب
۰ ال ۲ تشرين الاول :1991١‏

القرار 5 (۷ آب ۱۹۹۰): ١4‏ صوتا اليمن
لم تصوّت: يدين غزو الكويت ویفرض انسحابا فوريًا

للعراق.

القرار 551١‏ (۱ آب 959.0(): ۱۳ ضرا غياب
كربا واليمن؛ عقوبات اقتصادية على العراق (حظر مالي»
ماري وعسكري)» باستناء الشحنات الطبية وبعض
المنتوحات الغذالية.

القرار 577 ٩(‏ آب ۱۹۹۰): إجماع الاصوات:
|علان العراق ضم الکویت لاغ ولا مفاعیل له.

الفرار 1۱4 (۱۸ آب ۱۹۹۰): بالاجمماع:
پفرض الافراج عن الرهاکن. ۲

القرار 516 (۲۰ آب ۱۳:۹۰ صروتا؛
غياب كربا والیمن: يبيز اللحوء إلى القوات البحرية لفرض
الحظر.

القرار 111 ١4(‏ ايلول ۱۹۹۰): ۱۳ صوتا
وصوتا كوبا والیمن ضد: الساعدة الغذائية الرسلة إلى
العراق أو الكويت تیب ان تشرف على إرساها وتوزیعها
الأمم المتحدة أو أي منخلمة دولية آخحری.

القرار 11۷ ١7(‏ ايلرل ۱۹۹۰): بالاجماع: يدين
انتهاك حرمة السفارات ويطالب بتحرير الأجانب الذين
حطفرا من المقرات الدبلوماسية.

القرار 11٩‏ (۲4 ایلول ۱۹۹۰): بالاجماع؛
يطلب من «بلنة العقربات» فحص طلبات المساعدة الي
تتقدم بها البلدان الي تعاني من صعوبات اقتصادية وشا
لاحترامها قواعد الحظر على العراق.

الشرار ۱۷۰ (۲۰ ایلسرل 0۱۹۹۰: ١4‏ وکا
كوبا ضد: توسیم نطاق الحظر لیشمل التجارة ابحرية.

القرار ۱۷4 ۲٩(‏ تشرين الاول ۱۹۹۰: ۱۳
صوتاء غیاب كربا واليمن: یذ کر العراق عسژولیته, وفّا
للقائرن الدولي» عن کل الاضرار اللحقة بالکویت وباي
دولة أخرى نتيجة لاحتلاله غير الشرو ع للكريت.

القسرار ۷ (۲۸ تشسرین القفاني ۱۹۹۰):
بالا جماع: يدين حاو لات العراق تعديل الوضع السعغرافي في
الكريت» ويرصي الأمم المتحدة بالاحتفاظ بنسخة عن
سجل الاحوال الشخصية لهذا البلد.

الشرار ۸ (15 تشرین الشاني ۱۹۹۰): ۱۲
صرئاء كوبا واليمن ضدء وغياب السین: یفرض على
العراق الامتغال للشرار ۰ ويز للدول المتعاونة مع
الكريت استعمال كل الوسائل الضرورية لاحبار العراق
على احترامه إذا لم نسحب من الكريت في مهلة أقصاها
© کانون الثاني ۰۱٩۹٩۱‏ ۲

القرار 585 (۲ آذار ۱۹۸۱): ۱۱ صوتاء كوبا
ضد وغیاب الصين وامند والیسن: بعد قبرل العراق ی

خريطة المحظر انوي التي رضت
على العراق في اعقاب
حرب الخليج الثالية,

۷ شباط) الامتثال للقرار ٠٠١‏ ولباقي الشرارات الدولية
دون شروط ممدّد هذا القرار ابلدید شروط نهاية
العمليات الحربية. فتصبح جميع القرارات الدرلية مطبقته
ويكون على العراق العردة عن كل قراراته المزتبة على ضم
الكويت» واحزام مسؤوليته حیال الاضرار الملحقة
بالكريت وبكل دولة أخرى؛ وإطلاق سراح جميع رعايا
الكويت أو أي دولة أحرى متعاونة معهاء وإعادة جميع
متلکات الکویتیین» وإطلاق جميع سجناء الحرب فوراء
ووضع نهاية لكل عمل عدائي؛ وتقديم كل المعلرمات
الكفيلة بتحديد أماكن الافحاخ وكل آلة أو سلاح
كيميائي ی الكويت أو في المناطق العراقية أو المياه الاقليمية
وحيئما کان مسرح عمليات قرات التحالف.

القرار 1۸۷ (۳ نیسان ۱۹۹۱): يفرض على
بغداد تدمير کل سلاح لديها غير حاضم للاتفافیات
الدولية» وكذلك جميع الصواريخ مترسطة وطويلة المدى
الي تلکها.

القرار 584 (ه نیسان 19581): ۱۰ أصوات»
كربا واليمن وزكبابري ضدء وغياب الصين وافند: يدين
قمع السلطات العراقية الأهالي العراقیین» ويلح في السماح
للمنظمات الانسانية الوصول إلى الأهالي الذين پُعتاحون إلى
المساعدة.

الملكة العربية السمودية

القرار ‏ ۷۰۰ (ه١‏ آب :)1991١‏ ۱۳ موا
صوت واحد ضد» وغياب صوت: يسمح للعراق بيع كمية
من النفط بقيمة ٠١١‏ مليار دولار خلال مدة 1 أشهر
ليتسئى له شراء غذاء وأدوية ودفع ۳١‏ من هذه البالغ
کتعویضات حرب.

القرار ۷۷۸ (۲ تشرین الاول :)۱۹٩۱‏ حجر
جزئي لأموال العراقيين في النار ج.

(هنا تشهي کرونولوحیا «حرب اللیج التائية»
اللزجمة عن الکتاب السنوي الفرنسي «كيد»» الرحم
الذكور في مطلع الوضوع).

حرب الخليج الثائية «حرب معلومات خادعة»
(مناقشة): بعد انقضاء نمو ست سئوات على هذه ارب
عفد في آبر ظبي في ۷-۰ كائرن الشاني ۱۹۹۷ مور
«ثورة العلومات والاتصالات وتأثيرها في احتمع والدرلة
في العام العربي»» نظمه «مر کر الامارات للاراسات
والبحوث والاسزاتيجية اشازك فيه اختصاصيون في
الاقتصاد والاحتماع والسياسة من الولايات التحدة
وبريطانيا وفرنسا وبلدان الخليج العربية؛ وعرض تملیلات
وتفوعات ميدانية للبرامج التلفزيونية في دول النلیج العربية
وتأثير العلوسات على طلابها وعلى انمع والدولة في

العراق ۱۲۷

۸ العراق

الاردن وبلدان الغرب العربي» وایران واستطلاعات
الراي العام في فلسطین» ودور الاعلام في حرب النلیج
الثانية.
من الاستنتاحات ا-لنطيرة للمؤثمر:

- ان حروب العلومات ري الآن بشكل مستز
حول العالم العربي» وانها ستلعب دورًا مترايدا في نشوم
وتطور الانظمة السياسية العربية.

- وان تكبرلوجيا الاتصالات حدت ملايين
المشاهدين في حرب الخليج» وان الاطار التصوري السائد
الیرم في النغلام العام العالي هو نتاج الصورة الفبرکة الي
صنعتها حرب الخليج والتدفق اسر للمعلوسات الي
تستهدف أول ما تستهدف الرأي العام برمته, فحرب
انليج قدمت مثالا عملا لسرب العلومات. هذه المسرب
سجلت «التصار السورة الاعلامية على الحقيقة والمنطق»
وفق الدراسة اليّ قدمها في المؤتمر الدکترر حامد مولانا
(استاذ العلاقات الدولية في جامعة واشنطن) وعرض فيها
كيف خحدعت تكنولوجيا الاتصالات ملايين المشاهدين في
آغحاء العا لم كافة الذين انبهروا بالصور الاعلامية لما وخيل
شم انهم یتابعون شرب خخطوة فخطرة في حين ان کل ما
قدمته هم كان صرة مسطنعة للواقم (راجع «المنايج
الحربي»» (AE‏

ما بعد الحرب: العراق تحت الحصار الدولي

۱ أول آذار» انتفاضة في لبصرة واللجف
رکربلاء تلبية لنداء المملس الأعلى للثورة الاسلامية (راحع
باب الاحزاب)؛ و انتفاضة كردية في کردستان العراق.

۳ آذارء تین سعدون حمادي ریسا للرزراء
(بقي في منصبه هذا حتى ۱۳ ایلول ۰.۱٩۹۱‏

۸ حزیران؛ إعدام ۱۸ ضابصًا اتهمرا باشآمر.
ولي هذا الشهرء أعلن مسعرد برزاني عن اتفاق حول
الاستقلال الذاتي لكردستان العراق (لم يشم تصدیسق
الاتفاق),

١‏ موز» تدمير آخحر الأسلحة البالستية. واتفاق
حول تدخل الامم المتحدة في ما يتعلق باللاسنين لمهلة *
أشهر (تنتهي في ۳۱ کانرن الاول 1551).

۷ ايلول» ماح تمدود بتعدد الاحزاب,

۳ تشرین الاول؛ الاعلان عن شارلة انقلابية
راعدام ۷۰ ضابطًا. تعيين عمد حمزه زيدي رئيسًا

للوزراء.

۶ تشرين الاول؛ العراق يرفض القرارين
الدوليين ۷۰۱ و۰۷۱۲

تشرين الثاني إقالة حسين کامل حسن» صهر
صدام حسين ووزير الدفاع منذ 5 نیسان ۱۹۹۱ وتعيين
علي حسن ماحد (الملقب ب«حزار كردستان») مکانه»
وكذلك تعيين واطبان ابراهيم الحسن (أخ شقيق لصدام
حسين) وزيرًا للداحلية.

۲ هلايار انتخابات نيابية فی كردستان
٠١6(‏ اعضاءء لولاية ثلاث سنوات: ٠٠١‏ مقعد للأكراد
موزعة على اللزبین الأساسيين: مسعود برزاني وحلال
الدين الطالباني» و4 مقاعد للحركة اللبعقراطية الاشورية
ومقعد واحد لشعب کردستان السيحي).

1 موز» زوحة الرئيس الفرنسي ميتران في زبارة
کردستان؛ وتعرضت آئناءها حاولة اغتیال.

۰۵ موز إعدام 4۲ تاحرا عرایا بتهمة الإثراء
غير الشروع.

5 رز العراق يقبل بخبراء دوليين» لکن من
دول خایدة.

1 آب» فرنسا وبریطانیا والولایات التحدة تفیم
منطقة حظر جوي حتربي خط العرض ۳۲ لنماية السكان
الشيعة. والرئیس ١‏ لاميرکي؛ بوش؛ يعطي العراق ۶ ساعة
لوقف الضربات ال حوية ضد الشيعة.

۷ آب. بدء سريان مفعول قطاع حظر الطیران
وإرسال دوریات حرية اميركية وبريطائية.

تشرين الاول؛ اقتتال كردي-كردي وسقرط نحو
آلف قتيل» ومعارك بين الشيعة فی اللمئرب (۲۱۱ قتيلا),

۷ کانون الارل إطلاق مشروع ضحم: اللهر
الصناعي (نهر صدام حسين) بين دحلة والفرات
(55هكلم) للملاحة والري (١٠٠5؟١‏ هكتار) وجفيف
الستتفعات في ابلنوب (الأهوار» حيث التمردون؛ رامع
«الأهوار» في باب مدن ومعال.

۷ كانون الاول» إسقاط ۱۲ طالرة عراقية في
منطقة الحظر الحوي الدولي.

١ ۳‏ كائون الثاني؛ العراق يمرك صواربنخ
أرض-جو إلى قطاع النظر ابلوي. رفي ۰٩‏ اميركا والحلفاء
يعطون بغداد 4۸ ساعة لإزالة الصراريخ أو مواحهة اعمال
عسكرية, وف ۸ بغداد ترفض إنذار الحلفاء. وی ۱۰
٠‏ عراقي مسلح يجتازون الحدود الكويتية ويزيلون ٤‏

المرای ۱۲۹

امرأة عراقية تحمل طنلها الرضيع, ان حوالي ۱,4۰ مليون طفل عراقي تولوا بسبب انمکاسات المتربات على العراق». مل ان بدأ الخبار
الدرلي على العراق في ۱۹۹۱ رحتی صيف ۰۱۹۹۸

۱۳۰ العراق

رالف اکیوس,

صراريخ «سیلکویرم» خلفتها قواتهم في حرب النلیج.
ری ۰۱۲ العراقيرن #بتازون الحدود الكويتية مرتين أخرييين
ليزيلوا معدات ومواد تر کوها ورانهم وبغداد تسرك
بطاريات مضادة للطائرات في قطاعي -حظر الطيران الشمالي
وابتنويي.

في ۱۳ کانون الشاني غارات جوية للحلفاء
استهدفت مراقع صراريخ في تلیل والسماوة ولنجف.
رمرافع صواریخ سام في منطفي البصرة وتلیل.

۲۷-۰ حزيران» البحرية الامبركية تقصف مقر
الاستخبارات العراقية في شارع اللسرر في بغداد را
فتلی)» والرئیس الاميركي» بيل کلینتون یعتبر ان السلطات
الامير كية ترصلت إلى «أدلة دامغة» تثبت تورط اسکومة
العراقية في تدبیر حاولة اغتيال الرئیس الاميركي حورج
بوش أثناء زیارته للکویت في نیسان. وأیدت الکویت هذه
الضربةء و کذلك مرسکر؛ وتفهمت باريس درافعهاء
وشلددت شدن على ضرورة استصال إرهاب الدولة
العراقية.

۰ تشرین الفاني» بعشة الأمم التحادة المكلفة
مراقية الحدود الكويتية--العراقية تعلن عن أن مثات العراقيين
عبروا الندود ورفعرا العلم العراقي داخل اراضي الکویست.
وتصعيا. اعلامي وأحواء توتر.

۰ تشرین الساني» الرئییس الاميرکي: كلينتون.
يصر ح بأن الطریق الوحید لعودة العراق إلى «عموع 1

الدول المتحضرة» هو «من خلال العملیات الدعقراطية
واحنرام حقوق الانسان والساواة في معاملة شعبه والتقيد
بالقواعد الرئيسية في السلوك الدولي». الحكومة العراقية
واللجنة الناصة التابعة للامم المتحدة المكلفة إزالة أسلحة
الدمار الشامل العراقية توقعان وثيقة مير للجنة الناصة
والوكالة الدولية للطاقة الذرية تقدیم تقرير إلى خلس الأمن
يعكس رأيهما في ان العراق نفذ كل التزاماته.مرحب
الفقرة س من القرار ۰۸۷ الذي يتضمن شروط وقف النار

في التليج.

۴٤‏ ايارء بلس الأمن يُبدّد. العقوبات
على العراق للمرة الثائية مذ فرض الحظر. بیان حلس قيادة
الورة الذي قرر «إعفاء رئيس جلس الوزراء (أحمد حسين
السامرائي) ونائبه والوزراء من مناصیهم» وبسبب
«ظروف الحصار وما يتطلبه الوضع من اهتمام استلنائي
بالشؤرن الاقتصادية ومعيشة الواطنین» قرر «ان يشولى
الرئيس صدام حسین مباشرة رئاسة مجلس الوزراء»» لمعامة
انعكاسات الحظر الاقتصادي وانهيار قيمة الدينار وتدني
الستوی المعيشي للعراقيين إلى حد دفع الأمم المتحدة إلى
التحذير من جاعة في العراق. ۲

آخر آب. وقع وفد تركي في بغداد بروتوكولا
للتعاون التجحاري والاقتصادي والصناعي يقضي بتشكيل
غرفة بحارة عرافية-ت ر كية, وكان الرئيس التركي سليمان
دعیریل؛ قبل ايام قليلة» دعا في موتمر صحافي مع اللك
حسين عقداه في عمان إلى رفع الحظر الدولي على العراق
في أقرب وقت مکن.

تشرين الاول أذيع في بغداد بیان بعد احتماع
مشترك بحلس قيادة الغورة والقيادة القطرية حرب البعث
رأسه صدام حسين هدد ب«موقف حديد (...) يخرج
شعب العراق من احنة»: وهاحم بشدة رالف أكيوس
(رئيس اللجنة الخاصة التابعة للأمم التحدة للکلفة نزع
أسلحة الدمار الشامل العراقية) و «اصحاب الغرض السيء»
الذين «يسعرن إلى إطالة الحصار» الدولي الفروض على
العراق.

أتبعت بغداد هذا البيان شد عسكري على الحدود
مع الكويت وبتهديدها إسقاط الظر عن طريق التذكير
بقدرتها على زعزعة الاستقرار. وعادت إلى المنطقة أحواء توتر
شديد» وحددت احتمالات المواحهة. اصطدمت احاولة العراقية
جعزم خحليجي ودولي» وسارعت الولايات المتحدة وبريطائيا إلى
إرسال قوة ردع برية وبحرية وحوية.

في ذروة الازمة أعلن العراق سحب قواته من
منطقة الحدود مع الکویت؛ وت رکزت ابلهود الاميركية
على ضمان «عدم تمكن صدام من تکرار مناوراته». ومع
تراحم فکرة إقامة منطقة حظر بري في حنوبي العراق
تابعت الولاپات التحدة نشر فواتها, عارضت فرئسا منطقة
الیظر وارسلت روسیا وزير خارجیتهاء آندریه کوزیریف»
إلى العراق والكويت والمنطقة وحرص قبل بده حولته على
تأكيد وحرد بعض التباين بين موقفي مرسكو وواشنطن.

٠‏ تشرين الثاني الرئيس صدام حسين یوقم على
بيان مجلس قيادة الشورة (أعلى هيئة سياسية) في العراق
يعرف بسيادة الكريث واستقلاطاء وبزسیم حدودها الذي
اجرته الأمم التحدة وضمئه مجلس الأمن .رحب القرار
۳ بذلك تطوي بغداد ملف ما مته «الحافظة التاسعة
عشرف». وجاء هذا القرار ممرة لبادرة أطلقها وزير
المخارجية الروسي كوزيريف الذي حضر جلسة ملس
الوطين العراقي الي حصصت لهذا الاعزاف.

٥‏ : كانرن الثاني-تشرین الاول» بارقة سل
داعبت العراقیین بأن ابحتمع الدولي قد يوافق على تخفيف
العقربات المفروضة على العراق إذا واصل تعاونه مع جلس
الأمن في إزالة ما علکه من أسلحة الدمار الشامل ويقبل
تنفيذ القرار ۹۸ الخاص ببيع النفط لي مقابل الغذاء.
وكان العام ١556‏ بدأ بزيارة نائب رئيس الوزراء العراقي
طارق عزيز باریس (1 كانون الثاني) ال أعلنت عن فتح
قسم لرعاية المصالح في العراق» لکن مع تأكيدها ان هذه
البادرة ليست سياسية بل إنها إحراء تقيٰ. رفي ١5‏ نيسان»
تببی مجلس الأمن بالاجماع قرارًا يسمح للعراق ببيع ما قيمته
بليون دولار من النفط كل ٩۰‏ يوسا لتغطية الحاحات
الانسائية لمواطنيه» وكانت رعت تقديم مشروع القرار کل
من الارحنتين ورواندا وغمان وبریطانیا وايرلندا الشمالية
والولایات المتحدة.

إلا ان هذا الأمل تلاشی نهائيًا إثر باسوء الفریق الاول
حسين كامل» صهر الرئيس العراقي صدام حسين. إلى الاردن
رفي آب)» ذلك إن حسين كامل كان المسؤول الاول عن
البرامج السرية لأسلحة الدمار الشامل» وأدّى للمؤه إلى الاردن
إلى اضطرار بغداد ان تكشف لرئيس اللجنة الدولية الخاصة
بترع السلاح» رالف أكيوس» وثائق حطيرة عن هذه البرامج
أظهرت ان العراقیین كانوا على وشك انعاج قنبلة ذرية وعن
امتلاكهم كميات هائلة ل واد بيولوجية مخركة «كافية لإبادة
جميع سكان العالم» حسب قول أكيرس.

وسياسياء أذت هذه الاكتشافات إلى تلاشي
أصوات دولية نافذة» كروسيا وفرنساء كانت تسعى إلى
تخفيف العقوبات عن العراق. وفاقم الوضع مصادرة
السلطات الاردئية مواد ومعدات كيماوية تستخدم في انتاج
صواريخ حظور على بغداد امتلاكها كانت في طريقها إلى
العراق» وحدوث تلهور خطير 3 العلاقات بين عمان
وبغداد, خصوصًا بعدما أعلن املك حسين مبادرة هدفها
توحيد المعارضة العراقية عير موشر ها تستضيفه عمان
للبحث في مستقبل العراق عبر إطارات عدة منها التفكير
بحل فدرالي على أساس «مصالحة وطنية» بين السنة والشيعة
والأكراد» وهم العناصر الرئيسسية الي تشكل اللمتمع
العراقي.

۰ تشرين الاول» أول استغناء في نوعه نظم لي
العراق يفضي بتمديد ولاية رئيس اللجمهررية (صدام
حسین) سبع سئوات؛ وکانت نتيجته ۸۹909۱ من
الاصوات المويدة لتمديد و لایته.

۱ تشرین الاول» رئيس دولة الامارات العربية
التحدة الشیخ زايد بن سلطان آل نهيان يطلق دعرته إلى
«التسامح ورفع الحصار والعاناة عن الشعب العراقي»» فيما
أعلنت اليمن عن «تأبيدها المطلق» لدعوة الشيخ زايد.

آواحر كانون الاول؛ صدام حسين یتخذ قرارين»
الاول يقضي بزيادة رسوم الاعفاء من اداء الخدمة
العسكرية؛ والثاني باعتماد سياسة اقتصادية أكثر تقشفا
حال العام الجديد (۱۹۹) في مسعی إلى وقف تدهور
الدینار العرافي (أصبح الدولار الاميركي يساوي ۲۰۰
دینار).

۲ في شباط وقعت بمحزرة وسط بغداد
راح ضحیتها صهرا الرئیس العراقي صدام حسین» حسین
کامل حسن ابید وشقیقه صدام (وآخرین من اقربائهما)»
اللذین کانا فرًا إلى الاردن. وصدر عن بغداد رسمیا أن
افرادًا من عائلتهما قتلرهم «غسلاً لعار خيائتهما»؛ كما
أوضحت وزارة الداخلية إن ین من المهاجمين» ثائر عبد
القادر سلیمان اننيد وأحمد عبد الغفور سليمان اميد
«استشهدا أثناء المحرم»؛ في حين تناقلت مصادرء إعلامية
ودبلوماسية) ان عدي ابن الرئيس صدام حسين هو الذي
رتب عملية استدراج صهريه من عمان وقاد عملية قتلهما
مع افراد من عائلتهما في بغداد.

في ايار» وفع العراق والامم اشحدة نص مذكرة
العفاهم («النفط في مقابل الغذاء») في شأن تفیذ القرار

العراق ۱۳۱

۲ العراق

۲ لکن بغداد استمرت تماطل في الترصل إلى اتفاق سع
المنظمة الدولية في شأن آلية توزيع الراد الغذائية» خصرصًا
في المناطق الكردية غير اللناضعة لسلطة الحكومة المركزية»
وغيرها من التفاصيل الأخرى. لكن الحال الكردية ظلت
السبب الرئيسي للماطلة ال استمرت حتی جحت بغنداد
في قلب الاوضاع في كردستان العراق بطريقة أدت عملیّا
إلى إفراغ الشق المتعلق بالاكراد في القرار 485 من شتواه.
ولم توافق بغداد على «حطة التوزيع» للمواد الغذائية
والطبية إلا بعدما أحدثت تغييرًا حرهريًا في ميزان الشوی
الكردية لمصلحتها.

ق ۱ آب؛ بعد تح رکنات وحشود عسكرية
عراقية في ظل الاقتئال الكردي والعارك الضارية في الشمال
( کردستال العراق)» اقتحمت قرات المرس المهوري
العراقية النطقة الكردية الي ظلت فوات السلطات العراقية
خارجها طوال مس سئوات. وهله العملية العسكرية

وزير الخارجية الروسي کوزبریف
وطارق عزیز في البرلان العراقي
۱۰ تشرین الثاني ۱۹۹4.

اسفرت عن استعادة مدينة أربيل من قرات الاثصاد الرطيي
الکردستاني (بزعامة حلال طالباني)» وتسلیمها ال قرات
خسمه المرب الليعثراطي الكردستاني بزعامة مسعود
برزاني (راحع باب «کردستان العراق»).

في ٠١‏ كائون الاول» ضغط صدام حسين على
زر التشغيل في حطة الضخ الأولى في كر كمرك معلنا عردة
ضيخ اللفط العراقي إلى الاسواق العالی: بعد انقطساع استمر
ست سئوات.

في متسب کانون الاول» تعرض عدي» مل
الرئیس العراقي» شحاولة اغتيال باطلاق الثار على سیارته لي
حي النصور غربي بغداد. فأصیب عدي ببروح بليغةء ول
يُعلن عن هوية الهاجمین أو درافعهم.

:١ ۷‏ كان هذا العام عام التصعيد سين العراق
من جهة) والولايات المبحدة ولس الأمن الدولي من جهة

وزير الخارجية الروسي
برعاکوف وطارق عزير
خلال مزر مالي

لي برسکو

ره آذار لاحل

آحری» وبروز الدور الروسي (وزير المنارحية الروسي»
برکا کرف؛ العروف بصدافته الشخصية لصدام حسین)»
وبدرحة اقل الدور الفرنسي في حماية العراق من أي ضربة
عسكرية ريما فكرت واشنطن في تتفیلها ردًا على طرد
بغداد المفتشين الاميركبين من البعشة الدولية العاملة في
المراق والتحدي المترايد الذي أظهرته بغداد اه واشتطن.
كما نیز هذا العام بنوع من الاختزاقات الدبلوماسية على
صعید علاقات پغداد پالعوا اصم العربية نحاصة دمشق.

ی کانون الشاني» وصل إلى بغداد الدپر العام
للموانیء والجمارك ف دبي» سلطان أحمد بن سلیې 8 ول
زيارة لمسؤول إماراتي إلى العراق منذ حرب الخليج
(وخلول نهاية السنة كانت دولة الامارات أكثر الدول

العربية اندفاعًا للدعوة إلى طي صفحة الماضي وتطبیم

العلاقات العربية مع العراق).

في آذار» وصلت إلى العراق» عبر تركياء أول
شحبة من المواد الغذائية لل إطار تطبيق قرار مجلس الأمن
۰۱ النفط مقابل الغذاء. وعاودت اسبانیا فح سفارتها
في بغداد بعدما بقيت موصدة طوال سبعة اعوام. وزار
العديد من رحال الاعمال الاسبان بغداد منذ ۱۹۹۲ لدرس
امكانات الاستلمار ف السرق العراقية؛ وتوقيع صفقات في
إطار اتفاق «اللفط للغذاء».

في يسان بدأت بغداد أول حلقة من سلسسلة
تحدياتها للحظر الدولي. إذ هبطت في السعودية طائرة
ركاب عراقية تحمل حجاجا حلقت عبر الاحراء الاردنية
منتهكة الحظر ابلسوي. وعلى رغم المهود الامرركية في
جلس الأمن لاصدار قرار يدين العراق» فشل أعضاء اتجلس
في الترصل إلى اتفاق بسبب المعارضة الروسية والفرنسية
والصيئية» ما شجع بغداد علىانتهاك الحظر اموي ددا
بعد ايام ونقلت بطائرات هليكوبز من منطقة الحدود
حجاجا عائدين من السعودية. ومرة آحری فشلت واشنطن
في حمل ملس الأمن على اتخاذ أي إجراء ضد العراق.

ف ايار» وفيما كانت الاوضاع تزداد توترًا مسذ
قبل اسابيع؛ نفذت القرات التركية أكبر عملية فا
کردستان العراق (شمال العراق) منذ ۱۹۹۰ وهله المرة
پتسیق واضح مع الحزب الديكقراطي الكردستاني (مسعود
برزاني). وحاءت هذه العملية بعدما انتهکت قرات الاتماد
الوطينٍ الكردستاني (حلال طالباني) وقف الدار وتفدست
في عمليات مشبركة مع مقاتلي حزب العمال الكردستاني
(عبد الله أوجلان) في اتجاه مواقع اسازاتيجية يسيطر عليها
برزاني. القوات الركية توغلت مسافة طويلة ودعمت

قوات برزاني في قتال ضار وصل ال تخوم الحدود مع
ايران. واضطرت قرات آوحلان إلى إحلاء مناطق برزاني.

ولي الشهر نفسه (أيار)» وف إطار الوضع العام في -

الشرق الاوسط وجمود عملية السلام» تمهت سورية نحو
تطبيع خدود لعلاقاتها مع العراق. فزارها وفد من اماد
غرف التجارة العراقية للمرة الاولى منك إغلاق اسدود بين
البلدين في الثمائيدات. وتبع ذلك تبادل زيارات لرفود
تحارية آحری.

في تشرين الاول» أعلست بغداد طرد المفتشين
الاميركيين العاملين مع الفرق الدولية المكلفة نزع أسلحة
الدمار الشامل في العراق (آرنسکوم)» وحرصت في الوقت
نفسه على التعامل مع «أونسكوم» طالا انها لن تضم
ابیر کیین. و کشفت الازمة الحديدة عزمًا روسيا على تفعيل
دور موسكو والوقوف بزم مع فرنساء إلى حانب بغداد
ومنع الولايات المتحدة من اتخاذ أي إحراء عسكري ضد
العراق» وهر إجراء آعلشت دول المنطقة ايشا معارطته,

في تشرين الثاني» بجح رئيس الدبلوماسية الروسية»
يفغين برکا کوف» في احتواء الموقف الاميركي» ماأجبر
واشنطن على التشدید على الخطوات الدبلوماسية مع
التلويح باستخدام القوة. ومرسکر أصرّت على ضرورة أن
ترى بغداد نورًا ف نهاية نفق الحظر الدولي كي تستجيب
للتعاون مع أونسكوم. ووافق العراق على عودة الفتشين
الامبركيين مقابل اتفاق مع مرسكو الي تعهدت العمل
لرفع الحظر. ورغم هذه التطورات امتدت الازمة إلى آخر
۷ وبدا ان رفض بغداد دحول فرق التفتيش «المواقع
الحساسة» وقصور الرئاسة قد پفجر الوضع ددا,

وفي الشهر نفسه. لفذت تركيا عملية أخمرى لي
مالي العراق (كردستان العراق) لضمان عدم عردة مقاتلي
آوحلان قبل حلول موسم الشئاء؛ واحبرت قرات طالباني
على العودة إلى حطوط وف النارء واتخذت الولايات
المتحدة موثفًا كان من الواضح انه لم يعارض التدحل
ال کي إذ لم تدشط لوقف نار حديد إلا بعدما انسحبت
قرات طالبائي إلى مراقعها السابقة.

وايضًا في تشرين الفاني» بلغت الاتصالات
السياسية بين سورية والعراق ذروتها حين استقیلت دمشق
نائب رئيس الرزراء العرافي طارق عزيز الذي اصیح
السوول الأرفع مستوى الذي يزور دمشق بعد طيعة
استمرث منذ ۰۱۹۸۰

۸ في ۱۲ کانرن الثاني» قررت بغداد منم

العراق ۱۳۳

٤‏ ۱۳ العراق

طارق عزیز وكوفي آنان
یوقعان [تفاق شباط ۱۹۹۸

عملیات التفتيش ان يقوم بها فريق للمفتشین لأنه بقيادة
امي ركي» واعتبرت الولايات المتحدة هذا الاحرا: حرقا
للقرارات الدولية. وقبل أربعة ايام فقطء كانث صحيفة
واشنطن تلعز نقلت عن تقرير لوكالة الاستخبارات
المركزية الاميركية (سي. آي.|ي) ممل عبارة «سري» ان
سورية والعراق پسعیان إلى تشکیل حالف ضد الولایات
المتحدة في الشرق الاوسط, وهذا السعی كان بدأ منذ
تشرین الشاني ۰۱۹۹۷ وی غضون ذلك كانت محري
مناورات حرية تركية-اسرائيلية-امبركية تنفيذا لنطة
مشا ركة وصفت بأنها «إنسائية تتعلق بتدرييات على انشاذ
سغن صيد» (انتهت هذه المناورات في ٩‏ كانون الثاني).
في شباط» جحد الرئيس الاميركي بيل كلينتون
شحذيره الرئيس صدام حسين بأنه سيواجه القوة العسكرية
ما لم یسمح للمفتشين الدوليين العمل جرية وفي کل
الراقع. وبدات الولايات التحدة استعداداتها العسكرية في
حشد عسكري لا مثيل له منذ حرب المخليج الثانية
(۱۹۹۱-۱۹۹۰ واقرنتها جملات دبلوماسية لكسب
التأييد العالمي» فجالت وزيرة الارحية الاميركية أوليرايت
على عدد من الدول بیتها دول عربية. وردّت بغداد يحملة
ديلرماسية مضادة؛ أهم عناوینها زيارة وزير النارحية
العراقي حمد سعيد الصحاف دمشق ولفاژه الرئيس حافظ
الأسدء واعتيرت هذه الزيارة أكثر أهمية من زيارة طارق
عزيز للعاصمة السورية قبل آشهر قليلة (تشرین الشاني
۷ وفيما كان كرفي آنان» الأمين العام للامم
المعحدة» يقوم .عفاوضات اللحظة الأخيرة لتجنب جرب
حديدة؛ كانت الولايات المتحدة تستكمل انتشارها
العسكري في النليج» فأصبحت قواتها هناك أقوى بكثير

من تلك الى استخدمتها عندما شنت هجماتها في ۱۹۹۳
و۱۹۹ لكبها بقیت تقل كيرا عما استخادمته في
۰ -۰۱۹۹۱ وبرزت روسيا في مقدمة الدول المعارضة
هذه العملية حتى انها لوّحت بالعودة إلا لسرب الباردةه
ودعت كرف آنان إلى زيارة عاحلة لبغداد.

في ۲۰ شباط» وصل أنان إلى بغداد في شحارلة
لتجنيب العراق ضربة عسكرية امي ركية يصعب التكهن عا
عكن ان ترتبه داخل العراق وانعكاسات ذلك على المنطقة
والعلاقات الدولية. فكانت مهمته واحدة من أكثر الهمات
حطورة وتعقيداء ذلك ان الرئيس العراقي ذهب بعیلٌا في
لعبة التصعيد ويصعب عليه الراحع من دون الحصول على
شيء ما لانقاذ ماء الوحه» وذهب الرئيس الاميركي بعيدًا
في التلويح بالقوة العسكرية ويصعب عليه القبول تفروج
الرئيس صدام من الأزمة في صورة من مجح في تسجيل
نقاط. ففي هذا الامش الضيق كان أنان يتحرك لضمان
تنفيذ قرارات الامم المتحدة. وسارع مجلس الأمن إلى تبي
قرار برفع قيمة النفط المسمرح لبغداد پیعه إلى ۲ بليون
دولار لغترة ۱۸۰ يومّاء وذلك قبل ساعات من موعد
احتماع آثان مع الرئيس صدام حسين.

وی اليوم الغالث من الزيارة ترصل أنان إلى توقيم
اتفاق (مذكرة تغاهم) مع القيادة العراقية لقي ترحيبًا عرافیا
وعرببًا ودوليًا. ويتيح الاتفاق ل«فريق خاص» تفتيش
المواقع الرئاسية من دون التقيد بأي مهلة زمنية؛ ويسجل
آخر بنوده اهتمام العراق برفع العقوبات وإنهاء النصسار»
ويراعي اعتبارات السيادة وخصرصية الواقم الرئاسية»
وينص على تشکیل فريق حاص لنفتيش هذه الواقع يشكله
الأمين العام ويضم دبلوماسيين وخبراء من اللجنة اللناصة

العراق ۵ ۱۳

الرئیس صدام حسين (الى البمين) مستقبلاٌ كوفي انان (شباط ۱۹۹۸).

بتلر (الى اليسار) يطلع كوف ألان على نتائج حاداته في بغداد رآب ۰۱۹۹۸

5 العراق

السفير ريتشارد بعلر لدی وصوله الى بغداد في ۲ آب ۰۱۹۹۸

المكلفة إزالة الاسلحة المحظورة (أونسكوم). ونص الاتفاق
(مذكرة التفاهم) على سبع نقاط ووقعها كوف أنان ونائب
رئيس الوزراء العراقي طارق عزيز.

في ليل ۳-۷ آذارء وافق مجلس الأمن الدولي على
مشروع القرار البريطاني-اليابائي العلق بتنفيذ اتفاق بغداد
(مذكرة التفاهم)» وأصدر القرار ۱۱۰۶ الذي اشاد
«بالبادرة الي قام بها الأمين العام للحصول على تعهدات
من حكومة العراق في شأن الوفاء بالتزاماتها مرجب
القرارت ذات الصلت وی هذا الصدد يقر مذكرة التفاهم
الوقعة بين نائب رئيس وزراء العراق والأمين العام في ۲۳
شباط ۱۹۹۸ ويتطلع إلى تنفيذها الكامل من دون إبطاء».
وف ه آذار؛ عيّن أنان مثلاً خاصا له فی بغداد هر براكاش
شاه (هن‌دي). وف ۲۳ آذار أنهى فريق تفتیش دول
ودبلوماسيون أول عملية في إطار تفتيش القصرر الرئاسية
العراقية وتزامنت هذه العملية مع مغادرةٌ ريتشارد بتلر»
رئيس اللجنة الخاصة اللكلفة نزع أسلحة الدمار الشامل
العراقية بغداد وتأكيده ارتياحه إلى «التعاون العراقي».

في نیسان» وللمرة الاولى منذ حرب الفلیج الثانية
احتمع وزير عراقي (هو وزير المنارحية محمد سعيد
الصحاف) باجموعة العربية لدى الأمم المتحدة لاحاطة
السفراء العرب بالمواقف والطروحات العراقية» وللمرة
الاولى ایض يحضر مندوب الكويت اجتماعًا للمجموعة
العربية طلب العراق عقده, وكان خاليًا من أي «تشنج».

وأكد الصحاف للسفراء والمندوبين العرب في الأمم المتحدة

. ان العراق ملتزم مذكرة التفاهم ال وقعها مع كرفي أنان.

لکن رئيس بنة «أونسكوم». ريتشارد بتارء أشار فی
تقريره نصف السنوي الذي علرح أمام مجلس الأمن (۲۷
نيسان) ان العراق ل يق خلال الشهور الستة الماضية أي
تقدم عملي في عملية نزع سلاحه. ووصف السعدي» كبر
مسؤولي الفريق العراقي الفاوض للجنة الناصة التقرير بانه
«الأسوأ على الاطلاق ومتطرف ومشبوه و یندم الاغراض
السياسية للادارة الامرركية وبريطائيا منذ بدء مهمات
اللجنة بعد حرب الخليج».

في ايارء زار نالب رئيس الوزراء العراقي طارق
عزيز باريس واجتمع بالرئيس الفرنسي جاك شيراك والأمين
العام للامم التحدة كرفي آنان. كما زار الفاتیکان والتقى
البابا وطلب منه دعم جهود العراق لرفع الحظر (بعد ايام
أعلن الکاردینال روجیه أتشيغاري ان البابا برغب في زيارة
العراق). ولي الشهر نفسه قام وزير النارحیا العراقي محمد
سعید السحاف بجولة إلى دول عربية وافريقية. وحاء هذا
النشاط الدبلوماسي العراقي إثر اف من قشل احتماعات
لندن (؛ ایار) بين وزيرة المنارحية الامیر کیان مسادلون
أولبرايت و کل من پاسر عرفات وبنيامین نتانياهر ما یفسر
اد راك بغداد لارتباط الوضوعین: قضيتها الباشرة وقضية
الشرق الاو سط.

في الاسبرع الاول من حزیران؛ أعلنت بغداد انها
استكملت الرئیبات اللهالية باعل خط أنابيب النفط
العراقي-السوري جاهرًا لنقل اللفط العراقي.

و ۲۶ حزيران» انعقد شلس الأمن للاستماع
إلى رئيس اللجنة الكلفة إزالة اسلحة الدمار الشامل العراقية
(اونسکرم) ريتشارد بتار الذي عليه ان ينبت ان بغداد
زودت. قبل حرب الخليج؛ رؤوس صراريخ غاز الاعصاب
«في (کس» الفاتل الأمر الذي نفته بغداد بجدمًا. وقرر
انجلس الابقاء على العقربات المفروضة على العراق لمدة
ستين یرما حديدة. ووافق بشار» في فلل تساژلات داعل
مجلس الأمن؛ على إجراء اختبارات إضافية على عينات
صواريخ عراقية مدمرة لي غفتبرات فرنسية وسويسرية بعدما
أكدت عنتبرات اميركية انها حورت غاز الأعصاب «ق
[کس».

وی ۳۰ حزیران, أعلنت وزارة الدفاع الامیر کية
أن إحدى طائراتها أطلقت صاروخا على موقع رادار
عراقي قرب البصرة «رصد طائرات بريطانية كانت علق
فوق جنوبي العراق»» وان الولایات التحدة ستراصل

عملیات فرض الحظر ابلبوي» وانها «ستتخعذ عملا حاتمًا»
ردًا على أي «عمل عدائي عرافي». واعتبرت بخداد أن
اهجوم الاميركي رما كان خطوةٌ نمو «عدوان حديد
شامل على العراق».

في أراسط تمرزء أعلن وزيرا النفطء العراقي
والسوري» إعادة فتح أثبرب النفط المشترك (مغلق بينهما
منذ .)١5417‏ فیکون البلدان بذلك قد حقفا ابرز خطوة
منذ انطلاق التطبیم بينهما في أيار ۰۱۹۹۷ ومع طهران»
استمرت بغداد تحسن علاقاتها معهاء وشرج هذا التحسن
بعبور قافلة ايرانبة من زوار العتبات المقدسة الشيعية في
العراق نقطة المعذرية الحدودية للمرة الأولى (۱۰ آب
۸ منذ ۱۸ سنة) واستقبلها العراقيون بعفاوة.

في ۲۱ تمرز» وقبل عشرة ايام من زيارة ريتشارد
بتار رئيس اللجنة الناصة المكلفة نرع أسلحة الدمار الشامل
(أونسكوم)» شدد بیان صدر بعد اجتماع مشترك رأسه
صدام حسسين ججلس قيادة الشورة والقيادة القطرية لحزب
البعث الحاكم على أن «ما أثمزه العراق خلال أكثر من
سبع سنوات من متطلبات قرار جلس الأمن الرقم 1۸۷
يستدعي للباشرة فوا برفع الحصار»,

فی ۳ آب» شن نائب رئيس الوزراء العراقي طارق
عزیر» بعد محادثات بينه وبين بتلرء هجومٌّا عنيفا على
الفتشین الدوليين؛ ووصف بتار بأنه «يخام السياسة
الامي ركية».

في ه آب أوصى المجلس الوط (البرلان العراقي)
القيادة العراقية بوقف فوري للتعاون مع بلسة الفتشین
الدوليين, وق الیرم التالي احتاحت بغداد تظاهرات شعبية
هددت بطرد خبراء اللجنة اللناصة» في حين كان بتار يطلع
أمين عام الأمم التحدة كوفي أنان على رفض طارق عزیز
«تسليمه وثيقة تتعلق بنرع الأسلحة الكيماوية العراقية؛
كانت اللجنة المناصة أكدت العشرر عليها في مقر فيادة
القرات ابلعوية العراقية». فبدأ أنان يوحه اتهامه للعراق ب
«انتهاك فرارات مجلس الأمن»؛ وعدم الالتزام بالاتفاق
الذي وقعه مع طارق عزيز فی ۲۳ شباط ۰۱۹۹۸ ولي
غضون ذلك أعلن وزير السحة العراني أن حرالي ۱:4
مليرن طفل عراقي توفرا بسبب انعکاسات العقوبات الي
فرضتها الأمم المتحدةٌ على العراق, أما الكونغرس الأميركي
فقد سارع إلى تبن قرار يعتبر أن العراق لا يزال ينئهك قرار
مجلس الأمن ۷ في حين واصلت الادارة الاميركيية
تهديدها للعراق.

وأما العراقيرن «فيسود بينهم اعتقاد شبه عام بأن

الحظر یستهدف الشعب العراقي نفسه عير فرض التجويع
علیه, ليس على صعيد الغذاء وإنما على صعيدي الصحة
والدواء حنی يأئي جيلان عراقيان ورعا أكثر أنهكهما
الرض, فلا تعود طما قدرة على العمل والانتاج. وما ينطبق
على الصحة ينطبق على العلم والثقافة. وإلا ما معضی حظر
الورق والبعغات العلمية وملاحقة علماء العراق ووضعهم
على لوائح سوداء منعهم من الاطلاع على كل حديد ل
ميادينهم؟ ويرى العراقیون الذين لم يقطعوا حبال قوميتهم
على رغم الألم الذي پتحدشون به أن الهدف الآخر بعد
التجويع جميع صوره وأشكاله, هو فصل العراق عن
عیطه» ودفعه إلى العزلة والانعزال يحيث يتحول إلى مساحة
جغرافية تحدودة من دون دور عنحه حجمًا يستحقه من
خلال التفاعل والممارسة» («الوسط». العدد ۳۱ تاريخ
۰ آب ۰۱۹۹۸ ص۰۱۵

القضابا المركزية في فرارات مجلس الأمن:
الحصار, الحدود, العسكرية والتعويضات:
- قضية اطلصار القرار 11١‏ :

جاء في الفقرة الثالعة: يقرر مجلس الأمن أن نم
جميع الدول ما يلي:

أ: استیراد أي من السلع والتجات الي يكرن
مصدرها العراق أو الكريت وتكون مصدرة منهما إل
أقاليمها.

ب؛ أي أنشطة یقرم بها رعاياها يكرن من شأنها
تعزیز التصدير أو الشحن أو السفن التي ترفع علمها.

ج: أي عمليات توريد أو بسع ما في ذلك
الاسلحة,

- قضية الحدرد؛ القرار 1۸۷+

الفقرة ألف:

۳: يطلب مجلس الأمن إلى الأمين العام ان يساعد
في اقناذ الزتیبات اللازسة مع العراق والكويت لتخطيط
الحدود بینهما؛ مستعيئا بالمواد الاسبة» با في ذلك الخريطة
الواردة في وثيقة خلس الأمن رقم ۰۲۲۹۱۲

الفقرة باء:

ه: يطلب إلى الأمين العام ان يق دم إلى ملس
الأمن للموافقة» عطة للانتشار الفرري لوحدة مراقبة تابعة
للامم المعحدة لراقبة حور عبد الله ومنطقة متزوعة السلاح
ند مسافة عشرة كيلرمترات داحل العراق وحمسة
كيلومنزات داخل الکویت من الحدود المشار إليها في حضر

العراق ۱۳۷

۸ العراق

تشرین الاول ۱۹۱۳ بين العراق والکویت (احضر أو

ال اليه من العام ۱۹۲۳ | يكن مصدمًا
عليه من قبل اشکومة العرائية).

القرار ۷۷۳:

الفقرةٌ العالئة؛ يرحب خلس الأمن بقرار اللجنة
(مراقبة الحدود) ان تنظر في ابلزء الشرقي من الحدود الذي
يشمل الحدود البحرية؛ ويحث اللجنة على ان تخطط هذا
ابلزء من الحدود في أقرب وقت ممكن.

الفقرة ه: يرحب جلس الأمن باعتزام الأمين العام
ان يبري إعادة تخطيط المنطقة المنزوعة السلاح لكي تترانسق
مع اللحدود الدولية الي خمططتها اللجنة مع ما ييترتب على
ذلك من إزالة مراکز الشرطة العراقية.

- القضایا العسكرية:

القرار 1۸۷:

المادة جیم:

۸ يقرر ججلس الأمن ان يقبل العراق» دون أي
شرطء القيام» تمت إشراف دولې» بتدمير ما يلي أو إزالعه
أو جعله عديم الضرر:

ألف: جميع الأسلحة الكيميالية والبيولوحية وجميع
ما يتصل بهما من مرافق البحث والتطوير والدعم
والتصنيع.

باء: جميع الصواريخ البالستية الي يزيد مداها عن
۰ کلم والقطع الرئيسية المتصلة بهاء ومرافق اصلاحها
وانتاجها.

4: ألف: بقدم العراق بان عراقع وكميات
وأنواع جميع الواد احددة في الفقرة ۸ ويوافق على إحراء
تفتيش عاحل ف الواقع على النحو احدد أدئاه: تشكيل
لحئة تقوم باعمال التفتيش في المواقع على قدرات العراق
البيرلوحية والكيميائية

۲ پثرر مجلس الأمن ان يوافق العراق دون أي
شرط على عدم حيازة أو إنتاج أسلحة نووية أو مواد بمكن
استحمالها للاسلحة اللووية أو أي مرافق بحت أو تطوير
تتصل عا ذكر أعلاه. وان يخضع جمیع ما لديه من مواد
ككن استخحدامها في الاسلحة النووية للرقابة الحصرية
للوكالة الدولية للطاقة الذرية؛ والقيام بتفتيش عاحل
للمواقع.

- قضایا التعويضات:

٠1۸۷ الثرار‎

المادة هاء:

1 بو کد مجلس الأمن ان العراق مسؤول
عقتضى القانون الدولي عن أي حسارة مباشرة أو ضرر
مباشر هما في ذلك الضرر اللاحق بالبيفة واسشفاد الموارد
الطييعية؛ أو ضرر وقع على احکومات الاجنبية أو رعاياها
أو شركاتهاء نتيجة لغزو العراق للكويث.

۸ يقرر لس الأمن إنشاء صسدوق لدفع
التعويضات المتعلقة بالمطالبات الي تدحل في نطاق الغقرة
۱۹ وإنشاء نة لادارة الصندوق.

الثرار ۷۰۵:

۲ يقرر مجلس الأمن وفنا للاقزاع الذي قدمه
الأمين العام ألا تتجاوز التعريضات اليّ يتعين على العراق
دفعها (الناشئة عن القرار /141) ۳۰ من القيمة السنوية
لصادرات النفط ومنتجاته من العراق.

القرار 0655

إن مجلس الأمن وقد نظبر في رسالة الأمين العام
المتعلمة .عسألة الواطنین العراقيين وما لحم من ممتلكات
أصبحت على الاراضي الكريتية في آعتاب تخطيط الحدود
الدولية المديدة. بين العراق والكويت يرحب بالترتيبات
المبينة في هذه الرسالة,

العلاقات العراقية-الخليجية: يتمتع العراق بغالث
أكبر مساحة بين الدول النليجية اللماني؛ بعد المملكة
العربية السعودية وايران. ومع ذلك لا تجاوز سواحله
المطلة على اللخليج العشرة أميال» أي ما نسبته ٠٠4‏ مسن
إجمالي سراحل الخليج» » في حون تلك البحرين ,ال تعد
الأصغر مساحة في الخليج ساحلاً يصل طوله إلى 1۸ ميلا
وف اللقابل تلك ايران ساسلا حليجيًا طوله ۰ ميلأ
أي ما نسبته ۳۰۰۳ مسن طول سواحل المتليج؛ ولك
المملكة العربية السعودية ساحلاً حایجیّا طوله ۱۹۹ میات
أي ما نسبته ۱1.0 من سواحل النلیج.

على هذه الثلفية كان النزاع الحدودي الأهم بين
العراق وايران (شط العرب)» وبينه وبين الكويت لیتسنی له
المزيد من الاطلالة على الخليج. وي موز ۱۹۸۱ تقبم
العراق بطلب رمي إلى الكويت لتأجيره حزءًا سن حزيرة
بوبيان لمدة 45 عاماء وقال الرئيس العراقي پومها إن ادف
من ذلك «إقامة قاعدة حرية للدفاع عن أمن العراق
والکویت» ولكن الكويت رفضت هذا الطلب.

وی ۱۰ تشرین الشاني ۱۹۹۶4 اعترف العراق
رمیا بسپادة الکویت وحدودها كما رستها اللجنة الدولية
الخاصة النبقة عن الأمم التحدة.عوحب قرار مجلس الأمن
1۸۷

وقد اعتمدت هذه اللجنة» في ترسیمها للحدود
العراقية-الكويتية» بروت کول ۱۹۱۳ (بعد سفوط حكم
قاسم وابحاه حکم عارف للمصالمة مع المنايجيين) الذي
كان اعتمدء بدوره على تعريف ۱٩۳۲‏ للحدود بين
العراق والکوست. والمبينٍ هو الآحر على اتفاق ۱۹۲۳
الستند. إلى اتفاقية الفط الازرق لعام ۱٩۱۳‏ بين بریطانیا
والدولة السمانية وال لم يصادق علیها بسبب نشوب
الحرب العالية الاول.

رفض العراقء في ۱۹4۰ التفسير البريط‌اني
للحدود المقدم في العام ۰۱۹۳۲ وبقي رافضًا ومتصاعدًا في
اللهجة حتى وصل الأمر إلى تحريك قواته على الحدود في
۱ بقصد ضم الکوبت إليه. لكن بعد نحو عامين» قبل
صراحة بحدود بروت و کول ۱۹۷۱۳ بیله وبين الكويت.

لكن» بعد سقوط نظام عبد الرحمن عارف إثر
حركة ۱۷ موز 1958 توترت العلاقات العراقية-
المنليجية:

مع السعودية» شعر العراق بأن الرياض قد ورشت
القاهرة في مقولة الامساك برمام البادرة العربية: في حين
كانت بغداد تصبو حاهدة للاضطلاع بهذا الدور.

مع البحرین» سعت بغداد للاستفادة من
خصوصية المناخ الثقافي والاحتماعي للساحة البحرينية»
فمدت ابلسور مع بعض فدات المجتمع البحریی» وی
۲ انهمت النامة بصورة ضمنية بغداد بالوفوف شلف
احداث «ماسة بالأمن الوطی» واتغذت وزارة التربية قرارًا
.كنع إيفاد الطلبة البحرينيين للدراسة في الجامعات العراقية.

مع عٌمان, دعمت بغداد الحركة المسلحة في إقليم
ظفار» وقادت حملة للتندید بالتدحل البريطاني والايراني في
عُمان.

إثر سقوط شاه ايران» صعّد العراق من تهويله
ب«النطر» الايراني على الدول العربية اللئليجية»ء وانتهج
سياسة تقارب مع السعودية والدول العربية المخليجية:
مستفيدًا من مبدأ الفصل الاميركي بين أمن انليج وقضية
التزاع العربي-الاسرائيلي. وأمضى عزت الدوري» وزير
الداحلية العراقي» سبعة ايام في المملكة العربية السعردية
(شباط ۱۹۷۹) ووقع مع الرياض اتفاقية تعاون أميي. وقد
مهدت هذه الاتفاقية إلى معاهدة ترسيم الحدود السعودية-

العراقية الي حرى التوقيع عليها في ۲۷ كانون الاول
۱

مع دحول العراق في حرب طويلة مع ايران»
وحدت دول الخليج العربية نفسها في وضع شديد التعقيدى
وبدأت تعاني من نرف مالي بسبب دعمها للعراق الذي
استمر مع استمرار الخرب.

آما العلاقات العراقية-الخليجية بدءًا من انتهاء
حرب اللیج الثانية فيمكن رصدها عبر النقاط التالية:

مع عُمان» ذكرت صحيفة «ابلمهوریة» العراقیت
في ۲۱ ايار ۱۹۹۱ ان سلطنة عمان قد أعادت فح
سفارتها في بغداد لتكون بذلك أول دولة خليجية تقدم
على هذه اللنطوة بعد الحرب. كذلك كانت عُمان الدولة
المنليجية الوحيدة الي استقبلت بعد هذه الحربء وفودًا
رسمية عراقية» كان أبرزها زيارة وزير المنارحية العراقي
حمد سعيد الصحاف رف آذار ۸۹۹۰ الذي زار ایضّا
الدوحة (قطر). ,

مع قطرء بدأت العلاقات تسجل تطورا لافتالي
نهاية تشرين الاول ۱۹۹۲ حيدما أعلن في الدوحة وبغداد
عن تسلم الرئيس العراقي رسالة من القيادة القطرية. وني
آذار ۰۱۹٩۳‏ کشف وزير المنارحية لقطري مد بن
جاسم بسن حبر آل ثاني عن وساطة قطرية بين العراق
والكريت لاطلاق سراح الحتجزين الكويتيين في العراق.
وف موز ۱۹۹۳ وافقت قطر على إرسال فريق رياضي
لكرة القدم إلى بغداد -لنوض مباراة ودية مع إحدى الفرق
الرياضية العراقية, فرفعت بذلك قطر الحظر الرياضي
المفروض على العراق. وفي اوااعر نيسان ۰۱۹۹4 اقح في
الدوحة اسبوع ثقافي عراقي شمل معرضا للکتاب وآحر
للفنون التشكيلية.

مع دولة الامارات العربية المتحدة فقد أطلقت
هذه الدولق منذ 2١1556‏ عدة دعوات رسمية لرفع الحصار
عن العراق. ففي کانون الثاني ۰۱۹۹۵ دعا الشيخ عمد بن
راشد آل مکترم» وزير الدفاع الاماراتي» في أول تصریح
في نوعه لوزير خليجي: الكويت لد «حسور احبة» مع
الشعب العراقي «لأن قدر العراق ان يكون دولة عربية
مسلمة حارة للكريت وكذلك الکویست». وقال «إن
الامارات شار كت في الدفاع عن الشعب الكرييّ عندما
كان يعاني ولا يجوز ان تتواصل معاناة الشعب العراقي
الآن»؛ معتبرًا «ان العراق قام بمعظم ما طلب منه المجتمع
الدولي». ۳ تشرين الاول ۱۹۹۵ دعا الشيخ زايد بن
سلطان آل نهيان» رئيس دولة الامارات» إلى رقع التصار

۱۳ ٩ العراف‎

۱۰ العراق

۳ e ٠ ؟‎

متظاهرون عراقبون يطالبون برفع العقوبات وی کدون دعمهم سياسة الرئيس العراقي,
دروز سوريون يتظاهرون في مجدل همس ١١(‏ شباط ۱۹۹۸) حاملین

صور الرئيسين حافظ الاسد وصدام حسین احتجاجا على خطط ضرب العراق,

2 2 1 7

عن الشعب العرافي» وقال لدی استقباله عدذا من السفراء
ابلدد في أبر ظي «إن رفع الحصار والعاناة عن الشعب
العراقي أصبح واحباء كما ان وقت المصاءامة العربية قد
حان». وي شباط ٩۱۹۹ء‏ ارسلت دولة الاسارات سفيئة
عدملة پنحو 4 آلاف طن من الأغذية والادوية إلى میناء أم
فصر العراقي» وهي بذلك ثالث دولة عربية تقدم على هذه
المنطرة بعد عُمان وقطر. وبعد قبول العراق قرار مجلس
الأمن 581 المعروف بقرار «الفط مقابل الغذاء»» شهدت
أسراق دبي حركة تصدير نشطة إلى الاسواق العراقية
حيث أبرم شار حلیون مع تجار عراقيين عددًا كبيرًا من
السفقات تناولت مرادًا غذائية وأدوبة. وی كائون الاول
۲ قرت أوساط تمارية حجم الشنزیات العراقية بين
ه و۷ ملایین دولار يرميّاء وهي تارکر على السكر والرز
وزیرت الطعام وا بوب والادويةء وينم شحنها إلى العراق
عن طريق میناء الحمرية في دبي. ول كانون الثاني ۰۱۹۹۷
رصل إلى بغداد المدير العام لداثرة الموانىء واللممارك في
دبي كأول مسؤول خخايجي يزور العراق منذ حرب المنايج
الثائية, وطيلة ۱۹۹۷ وحشى الهيوم (اواسط ۱۹۹۸)
والامارات تتصدر الدول العربية الداعية لرفع الحظر عن
العراق وإحراء المصالحة العربية الشاملة معه.

مع البحرين؛ كانت العلاقات متقاربة ما كانت
عليه مع الامارات من حيث الدعوة إلى رفع الحصار عن
العراق. وقد ر کرت صحف البحرين على هذه القضية
بشكل مسهب ودائم. وفي مطلع تشرين الاول ۱۱۹۹۲
وی حطوة لافتة» حضر القائم بالاعمال العراقي في البحرين
حضل افتتاح الدورة النامسة لالعقساد مجلس الشوری
البحريي. ولي وقت لاحق زار بغداد وفد جماري بحري
لدراسة آفاق التعاون التجاري بين البحرين والعراق وسبل
المساهمة في رفع المعاناة عن الشعب العراقي,

مع المملكة العربية السعودية» فقا استمر الموقكف
السعودي من العراق قريًا حلا مسن موقيف الکوست
(۱۹۹۸-۱۹۹۱). ففي كلمته أمام الجمعية العامة للامم
المتحدة في تشرين الاول ۰۱۹۹۰ أكد وزير الخارحيسة
السعردي الامير سعرد الفیصل» تعاطف بلاده مع شعب
العراق» إلا انه حمل بخداد مسوولية استمرار معانانه» وقال
«إن اجتمع الدولي يعلم ان السوولية في ذلك تع على

عاتق النظام العراقي الذي استمر في ماطلته وتسويفه إزاء
تنفيذ القرارات الرقم ۷۰۱ و۷۱۲ و4۸1 المتعلقة يمعاللجة
الاحتیاجات الانسانية للشعب العرانسي». وقي شسباط
۷ أكد وزير الدفاع السعودي الامیر سلطان بن عبد
العریز في حديث ادلی به في واشنطن بعد احتماع ضمّه
والرئيس الاميركي بیل کلینشون ان على العراق قفیذ
فرارات مجلس الامن «حتى يرى الشعب العراقي الضطهد
نعمة الأمن والاستقرار والاستقلالية ويعيش حياة كريعة بين
أخوته الشعوب العربية»,

وأما مع الكويت» فقد استمرت هذه الدولة
متشدّدة وقد بدا ذلك واضحًا في كافة تفاصيل حطابها
الرسمي والشعي. ومحين اصدرت بغداد قرارًا اعزفت فيه
بالكويت وحدودها أكتفى خلس الوزراء الكويي باصدار
بيان اعتبر فيه أن الاحراء العراقي «خحطوء في الاتجاه
السحییح» لكن الطلوب اتاد حطوات اخرى لتتفيذ كل
قرارات مجلس الأمن المتعلقة عرب الخليج «ليثبت العراق
نوأ اياه السلیمة» وناشدت القيادة الكريتية «الدول الاعضاء
في جلس الأمن الاستمرار في مواقفها الحازمة في إلزام
العراق الإفراج عن أسرى الكويت». وحين دعا الشيخ
زايد لرفع الحصار عن العراق» بفت إذاعة الكريت تعلیشا
جاء فيه «ان ما أحدثه الغزو العراقسي للكويت لا يكن ان
يُنسى. ابدرح الناحم عن تلك الطعدة الغادرة لا يزال
يئرف...». وف آذار ۱۹۹۷ء قال رئيس مجلس الأمة
الکوبیي أحمد السعدون شلال افتتاحه اجتماع الأمساء
العامين حالس «الشورى الوطي والامة» في دول ملس
التعاون الخليجي» ان نظام الرئيس العراقي صدام حسين «لا
يزال سائرًا في (صراره على عدم الامتشال الشام اتتفیذ کل
قرارات لس الأمن ذات السلة بهذا العدوان ما يسعدعي
استمرار مارسة الضغط عليه بکل السبل حتی يعدل عن
صلفه ويفيء إلى صوت الحق». لکن هذا الرفف المتشلّد
للكريت بدأ يعرف بعض الليونة منذ يسان ۱۹۹۸ عندما
حضر مندوب الکویت للمرة الاولى اجتماعًا للمجمرعة
العربية لدى ١‏ لامم المعحدة طلب العراق عقده» وكان اليا
من أي تشنج, وحاء بعد توقيع العراق مع كرف أنان
«مذكرة التغاهم». (للمزيد, راجع «الخليج العربي»» ج۸؛
ص .)١ 15-١١‏

١ ٤١ العراق‎

۳ العراق

الاحزاب

في العهد اللكي ۱۹۵۸-۱۹۲۱

۱- الزب الوطيئ العراقي:

أول الاحزاب العراقية بالفهوم الحديث للحزب.
أسس رمیا في آب ۱۹۲۲ برئاسة محمد جعفر أبر الئمن.
وتعرد حذوره إلى ۱۹۲۱ عندما عقد جموعة من الزعماء
السیاسیین العراقیین اجشماعات لمناقشة الوقف ف البلاد قبيل
تتويج فيصل بن الحسين ملكا على العراق. ويدو ان
معارضة الانکلین وفیصل ف بادیء الأمر» حالت دون
الاجماع على تأليف اللزب» ولكن بعض السياسيين أصرٌ
على المضي في تأليف الحزب ولو بصورة سرية؛ فألفوا
جمعيي «الحزب الرطي العراقي» و«جمعية اللهضة العراقية»
للتعبیر عن آراء الحركة الوطنية ومعارضة التسلط البريطاني.
وقد اضطرت الکومة» بعد ماطلة إلى السماح للجمعيتين
بالعمل العليي. إلا ان السلطات البريطانية اغتدست فرصة
تقدعهما عريضة مش رکة لناسبة مرور عام على تتویج
اللك فيصل في ۲۲ آب ۱۹۲۲ لفتتا فیها النظر إلى ضرورة
وقف التدخل البريطاني في الامور الداعلية للعراق واٍحراء
انتخابات حرة؛ للتدكيل بالجمعيتين المذكورتين وتعطیل
حريدتي «المفيد» و«الرافدین» وایعاد مديريهما وإرسال
طائرات للاغارة على بيرت القبائل المؤيدة لهما والايعاز
لجل عبد الرحمن النقيب بتأسيس «الحزب الحر العراقي»
لا وآتهما. وقد استعاد السزب الوطي العراقي انفاسه في
۰ واتفق مع حزب الاخاء الوطي على التآلف للعمل
ضد وزارة نوري السعید وسیاستها. وانفرط عقد هذا
التحالف في ۱۹۳۳ بعد تولي رشيد عالي الكيلاني رئاسة
الوزارة. وی ۱۹۳۰ قام حعفر أبو التمسن وكامل
ابتادر جي بتأسیس جمعية الاصلاح الشعي.

۲- الحرب الیر العراقي:

أسسه. ف ایلول ۱۹۷۲۲ حمود النقيب بایعاز من
الانکلیز ولدعم وزارة أبيه عبد الرهن النقيب بعد أن
اقدمت السلطات البريطانية على قمع العناصر الوطنية في
الحزب الوطي العراقي وجمعية النهضة العراقية. وسرعان ما
ا ستنفد الانکلیز الاهداف المتوحاة من تأليف هذا التجمع
بعد عمد المعاهدة البريطانية-العراقية في ٠١‏ تشسرين الاول
۲ واللمتضمنئة بنود الاتتداب البريطاني على العراق.

وبعد استقالة الوزارة النقيبية في تشرين الغاني ۰۱۹۲۲
اضمحل الحزب تلقائيّاء أي انه لم يعش لأكثر من شهرين
تم حالما عقد المعاهدة وضرب اللزب الوطی العراقي,

۳- حزب الأمة:

تدمع ليبرالي عراقي آسسه ناحي السویدي ومد
حعفر الشبييي ‏ آب 4 ۰.۱۹۲ اقتصرت مطالبه على
الاسراغ في اهاز الدستور وانتهاج الحباة النهابية في
السياسة» و لم يكن له کبیر اثر في حریات الامور.

۶- حزب الاستقلال الوطی:

تشکل في ایلول ؛ ۱۹۲ برئاسة عبد الله العمري»
ومرکزه الموصل؛ وهدف للدفاع عن الصا الوطنية في
قضية ااننود والنزاع على ولاية الوصل بين العراق
وتركيا. وقد بذل هذا الحزب حهودًا كبيرة للدفاع عن
عروبة الوصل, وأصدر في ۱٩۲۵‏ حريدة «العهد».

-٥‏ حزب التقدم:

أول تممع نيابي عراقي موال للانکلیز» أسسه عبد
امحسن السعدون في صيف ۱۹۲۵ وبالرغم من ائماء
أكثرية اعضاء اجلس الليابي إلى صفوفه. فان مرشح
المعارضة رشید عالي الكيلاني لرئاسة ابحلس فاز على
مرشح التقدم حكمت سلیمان» الأمر الذي اضطر
السعدون إلى تقديم استقالته. وقد ساند السعدون وزارة
حعفر العسكري الذي خلفه. وعندسا دعي السعدون إلى
تأليف الوزارة للمرة الثالئة في مطلع ۰۱۹۲۸ استصدر إرادة
ملكية لحل اجلس النيابي منتقدًا الاحراب الموحودة في
انملس. وعندما تولى نوري السعيد السوزارة في ۱۹۳۰
شكل حرا له وحل املس النيابي؛ فاضمحل حرب التقدم

وبرزت #حمعات سياسية حديدة.

- حزب الشعب العراقي:

زب يسساري تم تشكيله ف نیسان ۱۹4۱
برئاسة عزيز شريفء واقدمت على حله وزارة صا حبر
في ايلرل ۰۱۹۶۷

۷- شرب ادرت
آلفه نوري السعيد على اثر تولیه رئاسة الوزارة في
۱۹۳۰ وعقده للمعاهدة مع بريطانيا 3 العام نفسه واقدامه

على حل المجلس النيابي بقصد السيطرة على اجلس النيابي

الجديد وغریر العاهدة الجديدة. وقد اضمحل هذا ارب
بعد استفالته فی ۲۷ تشرين الاول ۱۹۳۲ وتولي ناحي
شوكت راسة وزارة انتقالية حلت امجلس النيابي.

۸- حزب الإخاء الوطين:

أسسه ياسين الماشمي وناجي السويدي ورشيد
عالي الكيلاني في ۲۰ .تشرین الثاني ۰۱۹۳۰ وحله ياسين
المامي نفسه عندما تول الحكم؛ كما حل بقية الاحزاب
ف آذار ۰۱۹۳۵ تضمن النهاج السياسي هذا الحزب العمل
على تشجيع الصناعة الوطنية.

9- جمعية الاصلاح الشعي:

ابشت فی تشرين الشاني ۲۹ من جاعة
الأهالي بمثلة يمعفر ابر التمن وكامل الحادرحي» وكانت
ذات ميول وطنية. ايدث التقارب بين البلاد العربية وتقرية
الصللات مع الهيئات الشعبية فيهاء وإفساح المجال لابداء
الآراء والحريات اللوقراطية التقدمية: وإلغاء القوانين
الزراعية اللبائرة وقيام الحكومة بالمشاريع الصناعية, وييدو
ان اللهجة التقدمية ال ميزت بها هذه الجمعية دفعت
الطبقة السياسية الحاكمة للقضاء عليها بسرعة.

۰- أحزاب نیسان ۱۹۶1: هي أربعة أحزاب أعطيت
ترخيصًا فی نیسان ٤٩‏ ۱۹:

- حزب الااد الرطيٰ: سياسي يساري» ضم
عبد الفتاح ابراهيم الذي ترأس بلنشه البياسية» وناظم
الزهاوي وجميل كبه وناصر الكيلاني وعبد الاله مسعود
ومد صاخ بر العلرم ومد مهدي ابلراهري و کاظم
الدحيلي. وقد أصدر حريدة ناطقة باسمه هي «السیاسة» ثم
«صوت السیاستة» الا ان وزارة صالح جبر سحبت
ترخيصه في ۲۷ ایلول ۰۱۹۷

- حزب الشعب العراقي: حزب بساري» ترعمه
عزیز شریف. حلته وزارة صالح حبر في ایلول ۰۱۹2۷

- حزب الاحرار: تجمع ييي هيثئه الوسستة:
داحل الشعلان وعلي ممئاز وعبد الرهاب ممود. أما
الشخصية الفعلية احر كة له فکان سعد صال. أصدر
حريدة ناطفة باسمه هي «صوت الاحرار». سحب ترخيصه
ف ۱۹4۸ وآغلشت حریدته في العام التالي.

- حزب الاستقلال: رئيسه تحمد مهدي کبه,
وحريدته «لواء الاستفلال» وألغي امتيازها في ۰۱۹۰۶
عارض النظام الملكي» ونادى بالوحدة العربية واللفاع عن

فلسطين وتقوية املیش وبالاصلاحات الاجتماعية
والقضائية والازبوية. شارك بشخص رئيسه في حكومة
محمد الصدر الي تشكلت يعد وثبة كانون الشاني 19144.
با إلى العمل السري وحاول الاشازاك في تألیف نزب
سياسي باسم المؤثمر الوطی» وذلك بالتعاون مع اسزب
الوطئي الدمقراطي ولکنه ‏ ينجح في ذلك. الضم في
51 للجبهة الوطنية و كانت له مواقف وطنية وقومية
مشهردة. وعلى الرغم من نظرته الاصلاحية لم يستطع
الحزب ان يتطور مع الاحداث في ما يتعلق بالمفاهيم
الاحتماعية الثورية» ومع بداية توسع حزب البعث العربي
الاشزاكي في العراق في التصف الاول من الخنمسينات أشذ
عنصر الشباب المتحمس في صفرفه يتجه بجر حزب البعث
شيث أصبح حزب الاستقلال جرد تجمع سياسي لوحره
سياسية قومية أد ر كها التقاعد في أواخمر اللمسینات
والستیدات.

-١‏ حزب الأمة الاشتزاكي:

حزب میي» تأسس ف ۱۹۱ برئاسة صالح حبر
وضم العدید من الاقطاعبین والرأسماليين الذين انشقوا عن
نوري السعید وحزبه, حزب الاحاد الدسترري» دون ان
یخالفوه الوالاة للغرب وللنظام الملكي القائم. و کان زب
الامة الاشتراكي حريدة ناطقة باسمه تدعى «الامة». ألغي
هذا الحزب بعد انتفاضة ۱۹۵۲ الي وقعت عندما أعلدث
وزارة نور الدين محمود الاحكام العرفية.

۲- حزب الاتحاد الدستوري:

حزب يي أسسه وترأسسه نوري السعيد في
۰۱ ضم في صفوفه العناصر الاقطاعية والرأسمالية من
أنصار نوري السعيد, أمثال عبد الوهاب مرجان وخليل
كله وضیاء جعفر ومیل الأورفلي. وأصدر المرب حريدة
«الاحاد الدسترري» الناطقة بامه وألحری في الموصل
باسم «الدستور». ألغي الحرب بعد انتفاضة ۱۹۰۲
وتسلم نور الدين محمود رئيس اركان اليش رئاسة الوزارة
وإقدامه على إلغاء الاحزاب وإعلان الاحكام العرفية,

۳- املبهة الشعبية المتحدة:

تكثل سياسي عراقي معارض تكون في ۱۹5۱
من موعات من الحبهة الدستورية:البرلانية وجبهة
المعارضة البرلائية والحزب الوطي الديكقراطي وبعض أعضاء
حجزب الاحرار برئاسة طه افامي. وكانت أهداف التکتل

١ ٤۳ العراق‎

١ 5 5‏ العراق

إبعاد العراق عن العکتلات الدوليةء أي انتهاج سياسة المیاد
الاجابي» وتفیق نظام ديعشراطي دستوري والتعاون العرسي
واستكمال سيادة العراق واستقلاله. وأصدر التكتل حريدة
«ابلبهة الشعبية المتحدة» وحريدة «الدفاع». وتعرضت
ابلبهة للاهتراز بسبب استیزار بعض قادتها وأعلن رئيس
الميعة الادارية محمد رضا الشبيسي» لي صیف ۱۹۵۶ نهایة
حياةً ابلبهة لإتاحة امال لأعضائها بالمشاركة بالانتحابات,
وعندما شكل جحلس الاعمار عين طه الماشمي رئيس الحبهة

رئيسا له.

4 - جبهة الاتحاد الرطي:

حبهة وطنية تشکلت من الاحزاب الناهضة
للحکم الملكي والاحلاف العسکرية في ۰۱۹۵۱ ضمت
حزب البعث والحزب الشيرعي وحزب الاستفلال والزب
الوطي الديكقراطي. وساء قيام ابلبهة مارا مع تصاعد
التيارات المماهيريسة التحررية والقرمية في سورية ومصر
وال وحدت ترجمة ها في العراق إبان الظاهرات الي
اندلعت في بغداد تأبيدًا لتأميم قناة السريس واستنکارا
للعدو ان لثلاني على مصر.

ألفت المحبهة بنة علیا وفروعًا في عنتلف اثماء
العراق وأصدرت بيائها الأول في 4 آذار ۱۹۰۷ الذي
نص مطالب ابلبهة واهدافها ما يلي:

«- معارضة المبهة للحكم الرجعي السعيدي
(نوري السعيد) وحل ابحلس النيابي المزيف.

- معارضة حلف بغداد والانسجام مع سياسة
الاقطار العربية المتحررة والتنسيق معها.

- مقاومة النفوذ الاستعماري وانتهاج سياسة
عربية مستفلة وتبي سياسة الحياد الاتجابي.

- اطلاق الحريات الدرعشراطية,

- اطلاق سراح السجناء والمعتقلين والمرقرفين
السياسيين والغاء الادارة العرفية للبلاد» (مرسوعة السياسة,
ج ط۰۱ ۱ ض۳۰).

وقد مهد قيام ابلبهة ونشاطها لاندلاع ثورة ۱4
موز ۰۱۹۰۸ وبعد ماح هذه اشورة, انضم إلى ابلبهة
ارب الليكقر اطي الکر دستاني.

۵ تنظيم الضباط الاحرار: راحع باب «معا ل تارفیة»,

حزب البعث العربي الاشستراكي: رام

«سوریة4» a‏ ۱ والئيذة التاريمية.

اطزب الشيوعي العراقي: نشأت البرک
الشيوعية في العراق فی ۰۱۹۳4 و کانت متأعرة باللسبة إلى
مثيلاتها في البلدان العربية الأخرى (۱۹۲۰۱ في معسر؛
۶ ف لبنان وسوریة» و515١‏ في فلسطین).

نفي ۳۱ آذار ۱۹۳4 احتمم #بل ون عن
«الملقات الماركسية» في بغداد وأعلئرا عن تشکیل «بلنة
مكافحة الاسيعمار والاستغلال», وانتبوا عاصم فلیح
أميئا عامًا ها. وق ۰۱۹۳۰ غيّرت اللجنة إسمها فأصبحثت
«الحزرب الشيرعي العراقي», وأصدرت جريدة سرية (اول
حريدة سرية في العراق) باسم «کفاح الشعب». وسرعان
ما انکشف أمر الحزب؛ فرجهت السلطات إليه في اواحر
۰ ضربة أليمة» إذ اعتقلت أمينه العام وعددًا مسن
کرادره؛ وعطلت صیفته. وفرٌ كثيرون إلى حارج البلاد
(ايران» سورية؛ لبنان» فرنسا.., حیث افرط بعضهم ل
العمل الزبي الشيوعي داحل هده البلدان)» منهسم يوسف
سلمان (الملقب «فهد») الذي كان اسد آعشاء اللجنة
المركزية للحزب يوم تأسيسه» والذي غادر إلى سورية
ولبدان حيث اقام علاقات وثيقة مم القيادة الشيرعية فيهما
الي کانت تشسرف آنذاك على شوون اللمزب الشبرعي
العراقي. ثم سافر إلى فرنسا حيث نشط لي صفوف اللنزب
الشيوعي الفرنسي الذي أوفده إلى موسكو للدراسة في
«الجامعة الشيوعية لکادحي الشرق» التابعة للکرمشترن
فتلقى فيها مبادىء الار کسیة-اللينينية,

في ۱۹۳۸ غاد يرسف سلبان (فهد) إلى بغداد
حيث عمل على إعادة تأسيس ازب الشيرعي العراقي
فشكل بلنة مركرية جديدة غاب عنها معظم اعضاء اللجنة
السابقة وتميزت بغلبة الشیوعیین المتحدرين من الاقليات
الدينية (اشررین ويهرد) وهيمنة المثقفين وغياب العناصر
البروليثارية. و لإ یتین ازب ابلندید أي نظام داحلي عند
تأسيسه إلى ان تصبح الظظروف السياسية أكثر ملاءسةء سا
آدی إلى انشقاقات عديدة» أوطا انشقاق ذي السرن یرب
ویعتوب کرهین؛ ثم انشفاق عبد الله مسعود القریسی
(۱۹۶۲) الذي تمكن من عقد موثمر تم فيه طرد فهد (كمان
ضر مؤثمر الكومدزن ی مرسکو) وجماعته؛ ثم انشقاق
داود صایغ وتأسيسه «رابطة الشيرعيين العراقيين» وصحيفة
«العمل» الي شن من حااها حملة عنيفة ضد قيادة فهد,
لكن مع اعتقال الصایغ في ۱۹۶۷ انهارت هذه الرابطة
وانضم اعضاؤها إلى قيادة فهد. هذا إضافة إلى عدد من
حموعات شيرعية صغيرة» بينها من سيطر عليها بهرد
عراقیون. لكن الحزب الشيرعي العراقي بزعامة فهد

(يرسف سلمان) كان الأقرى بسيب شخصية فهد نفسه
من جهة والتأیید العنوي والادي الذي كانت منحه اپاه
الحركة الشيوعية العالية. فقد جح بين ۱۹4۱ و۷٤۱۹‏ لي
تحريل انرب إلى جهاز فعال ومنظمة شعبية.

إلا ان أول ازمة فكرية وسياسية حقيقية واحهت
الحزب كانت في مطلع الحرب العالية الثائية, قفي 21511١‏
عندما اندلعت في العراق ثورة رشيد عالي الكيلاني الي
كانت حركة وطنية عراقية وقومية عربية موجهة أساسًا
ضد الاستعمار البريطاني» وال الفت تكتيكيًا مع دول
احور الي كانت مرتبطة آنذاك مع الاتماد السوفياتي
.ععاهدة عدم اعتداء» وقف الشيوعيون العراقيون في البداية
موقف الحياد من هذه الثورة» وعندما نشبت معارك بين
الانكليز والفورة (ايار )١1941‏ وقف الشيوعيون إلى
حائبهاء ولكن بتحفظء إذ طلبوا من الكيلاني ترقيسف
الحملات ضد اليهرد وعدم الامراف في تأیید دول احور
وعدم طلب قرات الانية مقابل تمسين العلاقات مع الاتحاد
السوفياتي. وقد رد الكيلاني باطلاق سراح بعض
الشيوعيين العراقيين وإقامة علاقات دبلوماسية مع موسكو
أملا في تلقي المساعدة العسكرية ضد الالكليز. رفي ۱۲
ايار ۱۹6۱ اعترف الاتحاد السوفياتي بالنظام الفرري
دید في العراق (أي بعكومة الكيلاني اليّ كانت تقاتل
ابلیش الانكليزي طيلة شهر ايار). إلا ان الغرو الالماني
للاتماد السوفياتي والهيار الثورة تحت ضربات الالكليز غير
المعطيات السياسية في البلاد. وإزاء ذلك واحه المرب
الشيرعي العراقي انتقادات من أعضائه البهود لتأييده حركة
الكبلاني الى وصفها زورًا بأنها «حركة نازية». وی
السنين اللاحقة (51417 »)١ 445-1١‏ أعلن الحرب الشيوعي
العراقي ان تأییده یر کة الكيلاني كانت «غلطة سياسية
تكتيكية».

في فترة ۰۱۹۷-۱۹6۱ عرف اللزب الشيوعي
العراقي نمرًا ملحوظاء وتعود أسباب ذلك إل ان قيادته
كانت عربية الطابع (لم تكن قد سيطرت على قیادته بعد
العداصر الكردية واليهردية)» وتغلب عليها البورحوازية
الصغيرة» وال ان السلطات البريطانية دفعت السلطات
المكومية إلى غض الطرف عن نشاطاته للتأبيد الذي كان
پیدیه لدول الحلفاء في حربها ضد الثازية» إضافة إلى انه لم
يصل في معارضته للحكرمة العرافية إلى حد الطالبة بالغاء
المعاهدة البريطائية-العراقية الي كانت معذلم القوى الوطئية
تطالب بنفضها.

وی کانون القاني ۱۹4۷ قبضت السلطات

(وزارة نوري السعید) على فهد ومعاونیه الرئيسيين
واتهمتهم بتلقي مساعدات مادية من قرى اجنبية والاتصال
بها (الاتحاد السوفياتيء حزب توده الايراني والسزب
الشيوعي السوري)» وعحاولة إثارة الشغب والتغلغل إلى
صفرف ابلیش. واستمر فهد يقود الحرب من زنرانته من
حلال بهودا الصدیق ومالك سیف اللذین کانا يتتازعان
قيادة الحزب في غياب فهد. وقد تحالف ارب في هذا
الوقت مع الحزب الليعفراطي الكردستاني وحرب الشعب
والوطنيين الدعقراطيين» وشارك في وثبة ١544‏ الي زادت
في توسيع قاعدته.

إلا ان كل هذه المكاسب بدت. قي ۱۹4۸
وكأنها تبحرت بسبب موقف الحزب الؤيد لتفسهم
فلسطين. وقبض على عدد كبير من قادتهء وأعيدت محاكمة
فهد ورفاقه وحكم عليهم بالاعدام ونفذ الکم في ۱۶
وه١‏ شباط ۹ بفهد وزكي باسيم ومد الشبيبي.

في مطلع اللمسینات؛ أعاد الحزب تشكيل خلاياه
بقيادة بهاء الدين الترري (كردي) الذي وجه کل حهود
ارب شحو المنطقة الشمالية (كردستان العراق) والبصرة,
في 1401 قبض عليه» فآلت القيادة إلى عبد الكريم الداود
(كردي) الذي استند إلى دعم حامد عثمان (كردي ایض
الذي ميزت قيادته بالتهور والدعوة لاتباع اسلوب
الاضرابات العامة والكفاح السلح متأثرًا بذلك بفكر ماو
تسي تونغ» وذلك في وقت م يكن اسزب قادرا على
ذلك» لا بل انه عجر حتی عن الدعرل في تحالفات جدية
مع القفرى الوطنية والقومية والدكقراطية لافشال حلف
بغداد. وقد ثميرت فثرة ١182-1949‏ بارتفاع دور
الأكراد في العزب» إذ كان معظم القادة من الأكراد» كما
شكلوا ۸۳۱۰۳ من اعضاء اللحان المر كزية.

في حزيران ۰۵ التقلت قيادة الحعرب من
حامد عثمان إلى حسين الرضي (سلام عادل). وقد آدی
هذا التغيير إلى وضع حد طيمنة الأكراد على السزب.
فتحالف مع القومیین العرب والقوى الوطنية» وذلك تطيينًا
للخط السوفياتي المديد الذي دعا إلى الانفتاح على
ار کات التحررية والوطنية في العالم الشالث, وابتداء من
۰ وعلى أثر العدوان الثلائي على مصر وموقف
الاتحاد السوفياتي المؤيد بشوة لمصرء أعمذت الاحزاب
الشيوعية العربية تستعيد بعض قوتها الي كانت قد خسرتها
بسبب موقفها من ضية الفلسطينية.

في شباط ۰۱۹۰۷ نشأت حبهة اتحاد وطيٰ» كان
الشیوعیون اعضاء فيها إلى حانب البعثيين وحزب

العراق ۵ 6 ۱

6 رات

الاستقلال والحسزب لوطي الليققراطي: رنعت شعارات
إسقاط نوري السعيد واتسحاب العراق من حالف بشداد
وترم سياسة المباد الاثجابي وإطلاق الحرييات. واتفتحت
هذه ابليهة على حركة الضباط الاحرار ونكت مع

تعرض النظام الحديد» الذي قام على أساس ورة
4 ترز ۱۹۵۸ وسذ يزوغه» إلى تناقضات داخلية کان
أبرزها التاقض بين التيار القومي الوحدري الذي نادى به
آنناك عبد السلام عارف وفع باتماهه حزب لیهست
والقوى الترميةء وین ايار انمض الرحدة مع ابلمهورية
العربية للتحدة ومثله عيد الكريم قاسم مدعومًا من الحزب
الشيرعي العراقي وبعض الضباط الأكراد وال زکمان. وکا
كلما اشتد الصاقض بين قاسم وافتيار الوحدوي کان
الف سرو یدعس ون قاسم. فکانا بالك سر
مرضوعيًا ورا على غفلة منهسي على تقوية اه
الاسیداد لمكم

ول قر ايام قليلة على باح الشورة» أي في اوائئل
آب 1804 حتى سمح قاسم بإنتساء فرق مقاومة تم
سيطر عليها التسيرعير» وافرج عن الشيرعيين العنقلين
وحعلهم يسيطروت على النقابات وسلمهم مراكز حساسة.
ورافق كل ذلك ازدياد ف التوتر بين قاسم والحمهورية
العرية المتحدة ومؤيديها من قرى قومية وحدوية. وقد يلغ
هذا التوتر فروته في انتفاضة للوصل فى آذار 1404 الي
قام بها الضابط القومي عبد الرهاب الشواف (راجع یاب
الزعماء). وقد اعتمد قاسم في القضاء على هذه الاتفاضة.
على الشيوعين العراقین بتكل أساسي. فعمد هؤلاء إلى
ارتکاب جازر كبيرة ضد معارضيهم ذهب ضحيتها مشات
القتلى وتركت أثرها البالغ في مستقبل العلاقات بين وی
رالقومية في البلاد..
بدا من اپار ۰۱۹۵۹ آلهر قاسم انفتاحًا على
العادية للشيوعيين» وعمد إلى تقليص نفوذ
هؤلاء في الميش» وأبقى على حقائب وزارية ثانوية في

ثم رقعت بازر كركرك (4 ۱1-۱ موز 01804
الي تورط الشبرعيرن فيهاء فاعتقل قاسم العديد مهم وس
من نشاط افغابات التي يشرفون عليها. ووجد الشبوعبرن
أنفسهم آمام مأزق شعي وإدانة وطنية وتارخية خطيرة. إذ
ظهروا مسؤولين عن جزرتین کیرتین تفصل بینهما شهور
قليلة (للوصل في آذاره وكركوك في موز ٩۱۹04‏ وتسازر
كركوك وقعت ضد لت کسان الذين ارادرا الاحتفال
بالذكرى السنرية الارل للتررة بم ركب متغرد وخخاص بهم
شعرض مركيهم لاطلاق نار ثم لأعمال تصفية بعقهم على

مدى يرمين كاملين. ومن التبريرات التي ساقها الشيوعيون
التورطهم ف بخازر كركوك ما قاله سكرتيرهم العام عزيز
عمد: «أنا واتق بأن أي باحت حدي ونزيه سيتصفنا إذا
يمت هذا المدت يتجرد عن الدواقع السياسية الي دفت
اوساطًا سياسية عدة مسن شر كات النفط إلى عبد الكريم
قاس مرورا خصومه من القوميين وجهاز الدعاية الضخصم
ايام لرحرم عبد الداصر: الذين رأوا في هذه الاحنداث
اللفجعة واحداث للوصل ومساهمتنا ف قمع مؤمرة
الشراف وسيلة تصفية حسابات مع حزيداك» «لوسط»»
العدد ۲۸۸ تاريخ 4 آب ۰۱۹۹۷ ص07

أعذت العزلة تبط بالحزب الشيوعي العراقني
غبدأت مراكزه تعرض للهحمات وقياديوه للتصفية على يد
الشوی العارضة للنظام. ورعا لهذا السبب زاد الحزب
الشيوعي من ارتباطه بنظام عبد الكريم قاسم بالرغم من
ابتعاده هر عته. فبدا الشيرعيون العراقيون وکاتهم ربطوا
مصوعم عصيره. وهکذا نما قام سزب البعث العربي
الاشتراكي» في شباط 21835 بالقشاء على حکم قاس
كان الشيرعيرت أول وآخر من دافع عنه بالسلاح فعرّضوا
أنفسهم للملاحقة والتصفية ووجهت إليهم ضربة قاضية,
RY‏ لرشي) ومات لوب کم
وحهت ضربات متلاحقة إل الکادرات الرئيسية وال عدد
كبير من الاعضاء العادبين خی شکات هذه الضربات
«اررة» الثالثة, لكن هذه الرة شق السبرعین) اصببح
الحزب الشيوعي على أثرها في وضع شبيه بالوضع الذي
كان عليه بعد اعنام فهد في ۰1۹1٩‏ وانقسم نزب ال
«الحزب الشيوعي -اللجنة الركزية» زوهر الأساسي» وقاده
بهاء الديين الدوري وعامر عبد الل وال «المسزب
الشيوعي -القيادة اللركزية» (بقيادة عزيز الحاج) وكلاهما
دعا إل القاومة المسلحة ضد النظام ما عرض الشيوعين
إلى مزيد من التصفيات. فانكفأت فلوم من بغداد إلى
اللداطق الكردية حيث اقام حزيهم علاقات تنظيمية
وعسكرية مع التمردين الأكراد. و كان من تيجة ذلك أن
هيمن الأكراد على قيادة المرب خخاصة مع وصول عزیز
عمد (راجع باب الزعماء) إلى قيادة الحزب ف 01574
وبقي في هذا للنصب حتى ۱۹۹۳

في ظل الحكم العارن» أعاد الشيرعيون تنظيسم
أنفسهم وأخنوا يفكرون بحددًا في قلب نظام الک
وطرحرا افكارًا يسارية متطرفة (خاصة المناح الذي كات
یترعمه عزيز الحاج علي حيدر) بالرغم من ضغط الاتحاد
السوفياتي عليهم لاثتهاج سياسة متزوية. وي ايلسرل

۷ وآار هزعة حزیران ما زالت تتفاعل شعيبياء عمد
عزيز الحاج إلى الاتفصال ریا عن الحزب معنا حياده في
الصراع الايديولوحي بين الصين والاتحاد السوفياتي؛ وداعيًا
إلى تسليح اللدماهير ومنددًامواقف الاتحصاد السوفياتي
والاحزاب الشيوعية العربية من القضية الفلسطيئية.

وبعد أقل من شهرين من استلام البعث للسلطة في
العراق (ررة موز ۱۹۱۸ أي في ايلول ۰۱۹۱۸ م
الافراج عن جميع العتقلین السیاسیین. فبادر حناح عزيز
اللاج إلى رفض التعاون مع البعث واعلن العصیان السلحء
الا ان السلطات ألقت القبض عليه (شباط ۱۹14 فأعلن
انتهاء حركته وانضمامه إلى تأييد الحكم. أما ابلتاح الآحر
(اللجنة ال ركريةء بقيادة عزيز محمد) فقد أيّد الحكم ابدید
بتحفظ, ثم اخذ يقرب مده كلما كان الحكم يدعم
علاقاته بالدول الاشتراكية, وفي ١4‏ ايار ۰۱۹۷۲ دحل
الشيرعيون الحكومة بشخص مکرم الطالباني وعامر عبد
الله. وق ۱۷ موز ۰۱۹۷۳ وقع البعث والشيرعي میداق
عمل وطن نص على إنشاء حبهة وطنية وقومية تقدمية
تضمهما إلى جانب الحزب اللركقراطي الكردستاني ف إطار
حبهري واحد. ونتيجة لذلك سمح للحزب الشيرعي
باصدار حريدة ناطقة باسمه هي «طريق الشعب» طبع منها
في ۱۹۷١‏ نحو ۱0۷ ملیون نسخة. وقد اعترف الحزب
الشيوعي العراقي؛ بانضمامه إلى ابلبهةء حزب البعث
العربي الاشتراكي كالحرب الفائد إذ حاء في میتاق العمل
الوطني ان حزب البعث «يمئل موقا متميزًا في قيادة ابلبهة
ری هيئاتها ويقود السلطة السياسية في الدولة كما يقود
مؤسساتها الدستوریة». كما قبل الشيوعيون بعدم العمل
داخل ابلیش تحت طائلة الاعدام. وبالفعل اعتثلت
السلطات» في 215174 مجموعة من العسكريين الشيوعيين
وأصدقايهم,

وق ۱-4 ايار ۱۹۷۲ عقد اللحرب الشيرعي
مؤثمره الغالث في بغداد وأعاد التخاب عزيز محمد سكرتيرًا
أولاً للجنة المركزية. وقد تبنى المؤمر تقريرًا يشتمل على
أبرز القولات الشيوعية العالية الي كانت سالدة وقئذاك
لدی معظم الاحزاب الشيوعية العربية والاحزاب الشيرعية
في كثير من البلدان وال تعتبر موسكو «قاعدة الاشوراكية
في العالم»» وأدان الخط الصييٰ ومقولة الشيوعية الاوروبية.
واقفذ للوتمر موقفا موی لقرارات بلس الأمن ومؤتمر
حنيف» وهو موقف متعارض مع موقف حزب البعث
الحاكم الرافض لكل هذه القرارات والحلول.

ولكن العلاقة بين الحكم والشیرعیین سرعان ما

ساءت. شم فی ۱۹۷۸ء تنفيذ حكم الاعدام بعدد من
العسكريين الشيوعيين العتفلین. وجاء ذلك في نطاق حملة
ضد الحزب طالت الآلاف من اعضائه. و کانت هذه الحملة
أشد تأثيرًا في المناطق العربية منها ف المناطق الكردية حيث
افلح عدد كبير من الشیوعیین في الالشحاق بالحبل. وسح
ذلك استمر الحزب الشيوعي عضرا في ابلبهة إلى ما بعد
۸ ذلك «اننا تعاملنا مع هذه القضية محذر شديد.
ولم حاول خلق ضجه لفلا نستفزهم حرقًا من ان بودي
الاستفزاز إلى مزيد من تنفيذ احكام الاعدام برفاقنا (...)
احتفظدا ببعض المظاهر كغطاء للتراحع. اقضذ اسب قرارًا
بان أبقى في الخارج وراحت العناصر القيادية تغادر تدرِيجاء
إلى ببروت وغيرها (...) في النهاية لم يكن هناك خیار غير
الاف‌زاق. عقدنا احتماعًا في | شارج في موز ۱۹۷۹
و خرحنا بشعار إنهاء الد کتاتورية (...) كيف نستطیع ان
نقبل بأن عرروا حنازات الشیرعیین أمام مقرات المزب
ويتظاهروا بالعلافات مع قيادبيه؟» (عزیر خم
«الرسط»» العدد ۲۸۸ تاريخ ؛ آب ۱۹۹۷ء ص۲۹-
۳۰

وعن وضع الحزب الشيوعي العرافي وتف
مواقفه بدءًا من اندلاع ارب الايرائية-العراقية؛ وعلی
لسان سکرتیره العام عزیز محمد («الرسط»» العدد ۲۸۹
تاريخ ۱۱ آب ۱۹۹۷ ص۳۷-۲۵):

إزاء ارب مع ايران:

«كانت لديا بعض الثرات والقواعد في جبال
کردستان» إضافة إلى وحودنا ‏ الدن العراقية باعداد قليلة.
هذه الثرات والقراعد كانت تشکل بدایات العمل
الانصاري السلح, و کانت هناك اعداد غير قليلة من رفاقتا
ذهبوا إلى الیمن الاعقراطية وسورية ولبنان بالتعاون مع
المقاومة الفلسطيئية وبلدان اشتراكية (..,) عارضنا ارب
العراقية-الايرالية بشدة منذ البداية» وقلنا إنها أعلست نيابة
عن الامبربالية... وطالبنا بوقفها فورا وانسحاب القوات
العراقية من الاراضي الايرائية. وبقینا نطالب بوقفها طيلة
المراحل اللاحققة؛ عندما اتقلت معا رکها إلى الاراضي
العراقية (وعن تعاطي مسلحي الممزب في الشمال مع
القرات الايرانية» أنكر عزيز محمد ذلك وقال) أبداء
وبالعكس فقد صدرت تعليمات مشادّدة .لقاتلينا بعجدب أي
تعاطي مع القوات الایرائیة».

إزاء حرب النلیج الثانية (غرو الکویت):

«موقفتا یشرف حزینا, لقد طالب عبد الکریم
قاسم بالكويت وأصدر قرارا معلها قضاء من أقضية

العراق 4۷ ۱

۸ العراق

البصرة. وقفدا ضد هذا الاتماه وحذرنا قاسم من هذه
المغامرة. وعندما غزا صدام الكويت آدنا هذا الغزو في يومه
الاول وتضامنا مع الشعب الكرييّ وطالببا بانسحاب
القوات العراقية وحذرنا من الكارثة الي سيجابها لشعبئا
وللمنطقة».

إزاء العلاقة مع سورية:

«کنا على علاقات معها حتى حين كنا في الجبهة
مع الحزب الما کم في العراق. وكنا نرفض ادعاءات النظيام
ضد سورية؛ ونژ كد أهمية التحالف الاسزاتيجي معها.
سورية احتضنت العارضة العراقية بكل فصائلها...
واستقبلت الألوف من آبناء شعبنا. وقبل انتقال حزیدا إلى
المعارضة حرى ثقاش في موضوع الیشاق الوحدوي مع
سورية عام ١51/8‏ في قيادة ابلبهة قلدا فيه: إذا كانت
الوحدة الي ندعو لها من متعذرة لأسباب ماء فلماذا لا
بلور صيغة أقل من الوحدة وإذا ما تحت نطورها
لاحقًا. فردت قيادة النظام يومذاك: إما غرام وهيام وإما
سباب واحتراب».

إزاء مشاركة الشيوعيين في انتفاضة ما بعد حسرب
انليج الثانیة:

«نعم» شارك الشيوعيون في كل اماكن
وحودهم... صنام ّى محافظة ار الي تضم الرمادي
والفلوحة وثلاث غنافظات أخرى باحافظات البیضاء. هذا
اعتراف بان الاتفاضة عمت المحافظات الاربسم عشرة
الأحرى كلهاء وحتی حافظة الأنبار لم تبق بیضاء في نظري
فقد شهدت غضبة شديدة إثر إعدام عدد من ابنائها
الضباط (...) كان الشيوعيون موحودين في ارات
الشركة للمنتفضين مع التنظيمات الأحرى وق مقرات
خاصة بهم. أما فی کردستان فكان دور الشيوعيين واضحًا
جذا».

إزاء ما يطرح من مشروع تقسيمي للعراق إلى
ثلاث فيدراليات كردية وسنية وشيعية:

«نحن لسنا مع اية صيغة فدرالية تعتمد على ارضية
طائفية. الشعب الكردي شعب متميز» وله خصوصيته
وموضوعه مختلف. وشن نعتقد» وهذا حصيلة التحربة
التاريفية: اله كلما حصل الشعب الكردي على حقوقه
القومية في ظل الدرعقراطية ايحذب إلى ال ركز أكثر».

إزاء وضع الحرب الشيوعي العراقي وسط انهيار
المنظلومة الاشتراكية في العالح:

«ما من شك في ان الزاجعات الي حصلت في
الحركة الشيوعية العالميةء بانهیار النظومة الاشزاكية

وتفکك الاقعاد السوفياتي لها تأثیرات سلبية على كل
الاحزاب بدرجات متفاوتة. وبسبب من انغمار الشعب
العراقي في مراحهة الد کتاتورية فان الاسعلة امديدة لم تقفر
إلى الواجهة بعدء ذلك ان الأولوية لا ترال لاسقاط النظام.
وهناك جمهرة واسعة من أبناء شعبنا تشق جمدية اهرب في
النضال من احل هذا افدف. ولذلك تلتف حرله».

وعن الوضع الحالي للحزب» قال سکرتیره العام
الححالي» ميد يد موسى (انتعبه لهذا المنصب مؤثمر المسرب
انامس في ۰۱۹۹۳ وهو في العقد اللنامس من عمره ومن
مدينة الحلة) إن الحرب «موحود في كل مكان من مدن
العراق. تم تسمعون عن نشاطاتنا وتوزيع بیاناتتا في
البصرة» الموصلء بغداد, في ابلامعات؛ المعامل. حن دشر
ذلك باستمرار عما يقوم به الشيرعيرن وأصدقاؤهم.
موحودون خارج الوطن حيث أكثر من مليونين من آبشاه
الممالية العراقية موزعون على بلدان العالم. مرحودون لي
كردستان كقوة سياسية مشهود لما بحفضظ اللئير والترعة
السلمية والطموح لعودة التقاليد الدرعقراطية في التعامل
وإعادة المعارضة إلى كردستان» («الحياة» العبدد
۳ تاريخ ۱۱ کانرن الثاني ۰۱۹۹۸ ص ۱۳).

(مراحم هذه المادة الفرعية: «اسزب الشهرعي
العراقي»» «موسوعة السياسة»» ج۲ ۰۱ ۰۱۹۸۱
ص ٩4۰۳۲-4۰۱‏ و«الورسط» الاعداد ۰۲۸۷ 1۲۸۸
۹ تراريخ ۲۸ موز و4 و١١‏ آب ۱۱۹۹۷
و«الیاةی العدد ۰۱۲۷۳۳ تاريخ ۱۱ کانون الفاني
۸ ص۱۳).

بهة الوطنية والقومية النقدمية: في ۱0 تشرين
الثاني ۰۱۹۷۱ اصدر حزب البعث الساکم «ميثاق العمل
الوطينئ» لاقامة حبهة بين القوى الوطنية والقومية التقدمية,
وی ۰۱۹۷۲ وقعت معاهدة الصداقة بين العراق والاتحاد
السرفياتي» الأمر الذي حعل الحزب الشيوعي العراقي
يدل مجدية في مفاوضات مع الحزب الحاكم من أجل
إقامة تلك المبهة. وفي ۱۷ موز أعلن عن توقيع البيان
المشترك بين حزب البعث والحزب الشيوعي» وبذلك برزت
الحبهة الي اكتملت في ما بعد بانضمام المسزب اللكقراطي
الكردستاني (بارتي) والقوميين والستقاین إليها. وبعد
انکشاف أمر تنظیم شيوعي سري في اللبيش (رغم ما كان
وفع عليه اللزب الشيوعي العراقي من وثيقة تتضمن قبوله
عدم إقامة مفل هذا التنظيم في ابلیش) تم القضاء عليه
وانسحب الشيوعيون من الحبهة (راجع «السزب الشيوعي

العرافي» و«أحزاب العارضة» في هذا لباب وكذلك
البذة التاريخية),

الاحزاب والح ركات الاسلامية: مع ان العراق
شهد لي العهد اللكي جوا نسييًا من البمقراطية وحرية
تأسيس الاحزاب لكنه لم يشهد ولادة حزب علي یقوم
على أساس الاسلام. وكان أول طلب لتأسيس حزب
اسلامي وقع لى العهد الدمهرري أيام حكم عبد الكريم
قاسم» وذلك بعد صدور شانون الحمعيات في أول کانون
الثاني ١4٠‏ حيث تقدمت جموعة من الاسلاميين اللین
ينتمون إلى جماعة «الاحران المسلمين» بقيادةٌ نعمان
السامرائي بطلب تأسيس «الحسرب الاسلامي العرافي» في
شباط ۱۹۱۰ وأحازت تمكمة التمييز الطلب بعد رفض
وزارة الداحلية» واستطاع المسزب ان پستقطلب انصارًا
كثيرين في أوساط السنة والشيعة على السواء. لكن
السلطات العراقية حلت الحرب واعتقلت قيادته بعد اقل من
سئة على إنشائه؛ كما اعتقلت الشیخ عبد العزيز البدري
الذي تقدم بطلب إنشاء حزب اسلامي آخر هو «حزب
التحرير» من دون ان يحصل على ترخيص.

ومنذ ذلك اللين والاحزاب الاسلامية منوعة في
العراق؛ ويُعاقب أي عضر في القوات السلحة ينتمي لغير
حزب البعث ال محاكم» كما يتعرض أي مواطن عراقي ينتعي
لأي حزب اسلامي لعقوبة السجن والاعدام, لذلك لمأت
ا لحر كات الاسلامية إلى السرية. وإضافة إلى «الاخحران
السلمین» و«حزب التحرير» تأسس «حزب الشباب
السلم العقائدي» بزعابة الشيخ عبد الكريم ابمزائری»
وحزب «الدعرة الاسلامية» بقيادة السيد محمد باقر
الصدر» كما تأسست في کربلاء الحركة الرجعية بقيادة
السيد محمد الشيرازي الذي رفض الصيغة الحزبية في العمل
وأكد الصيغة المرجعية وولاية الفقيه.

والتزمت الحركات الاسلامية جميعًا العمل الثقافٍ
والسياسي السلمي رلم تعتمد على العمل العسكري في
مواحهة النظام راعتمدت في عملها على موسسات دينية
كمؤسسة المرحعية ال كان يترعمها في الستينات السيد
خسن الحكيم (ترفي في ۱۹۷۰) ثم السيد أبرالقاسم التولي
الذي ترئُ في ۱۹۹۲ (راحع «المرحعية الشيعية» و«ولاية
الفقيه», و«النوئي السيد أبو القاسم» في «ايران»» ج4»
ص ۰۱۹۰ ۱۹۲ و۲۱۹)» وهي مؤسسة دينية تتجنب
العمل السياسي الباشر والاصطدام بالسلطة. وقد حاول
السید محمد باقر الصدرء للرجع الايسي والفکر الاسلامي

العروف والاستاذ في الحوزة الدينية في اللحف الذي تتفق
الروایات على ان السلطات العراقية قتلته في ۱۹۸۰ أن
ينأى بنفسه وبطایته عن الواجهة مع النظيام العراقي في

السبعينات فطلب منهم الانسحاب من حزب الدعوةه لکن `

ذلك لم يخفف من الواجهة بين النظام وال ركة الاسلامية
الي انفجرت بعد انتصار الشورة الاسلامية في ايران في
۵۹ وأدت إلى قتل السيد الصدر مع عدد كبير من
ر حال الدين وأعضاء الحركة الاسلامية. ودفع هذا الوضع
بعض الشباب الشحمس خصوصا في الح ركة الرحعية الي
أصبحت منذ ۱۹۷۹ تحمل إسم «منظمة العمل الاسلامي»
إلى مماولة افتیال عدد من رمرز النظام وتفجیر بعسض
المراكز المساسة. وعلی الرغم من انشاء أحنئحة عسکرية
في سرب الدعوة أو منظمة العمل الاسلامي أو غيرهما مسن
الحركات الاسلامية إلا انها ل تشم بعمليات منظمة
و کببرف إذ غلب الطابع الفردي واحلي على نشاطائها.

وبعد نشوب الحرب بين العراق وايران أسس عدد
من الح رکنات الاسلامية العراقية في طهران «ابلیش
الاسلامي الثوري لتحرير العراق» الذي حول في ما بعد إلى
«المجلس الاسلامي الاعلی للفررة الاسلامية في العراق»
بقيادة السید محمد باقر الکیم» وشارك اعضاء هذا احلس
في الحرب إلى حانب ايران ضد القوات العراقية» وحملوا مع
القيادة الايرائية ال كانت ترفع شعار إسقاط الرئيس صدام
حسین» كما أعلنوا إكانهم.كبدا ولاية الفقيه والعمل من
احل تأسيس جمهورية اسلامية في العراق.

ولكن الأمل الذي عقدته المعارضة الاسلامية
العراقية تلاشى مع قبول الامام الخميئٍ بوقف الحرب
العراقية الايرانية في ۰۱۹۸۸ نما أدى إلى شور العلاقة بين
ار کات الاسلامية العراقية واللجمهورية الاسلامية» و کانت
العلاقة قد تدهورت من قبل بين منظمة العمل الاسلامي
والحكومة الايرانية بسبب حلاف زعيم المنظمة الرحم
الدييي السيد محمد الشيرازي مع الامام النميئ وكذلك
بسبب شالف قائد المنظمة السيد محمد ثقي الدرسي مع
السيد مهدي افاشمي القريب من الشيخ حسين منتظري
ومسوول وحدة حركات التحرر في الرس الفشوري
الايراني الذي احتلف مع قادة النظام وأعدم بعد ذلك مما
أثر في علاقة المنظمة مع السوولین الايرائيين وأدى بها إلى
الهمجرة من ايران.

آما حزب الدعوة الذي ظل يحتفظ بعلاقات أكثر
رسوخا مع ايران خلال ارب في اللمانینات فقد تعرضت
علافته هذه للاهتزاز بسيب رفضه النضوع التام لولاية

۱ ۶ ٩ العراق‎

۰ العراق

الغقيه» الأمر الذي أدى إلى انشقاق جموعة بقيادة السید
كاظم الحائري تحت سم حط الولاية» وتوزع الباقون بين
مبايع للمرشد علي حامنعي -جموعة الشيخ الآصفي الذي
استقال من الحرب أخيراء ومؤيد للسيد حمد حسين فضل
الله کمرجم أعلى للحزب (جموعة لندن).

وقد حت ايران في كسب ولاء حركة «حند
الامام» الى أسسها السيد سامي البدري ويتزعمها حاليًا
الشیخ عبد اللطیف النفاحي وكذلك ولاء السيد محمد
باقر اشکیم الذي يشرد «قرات بدر» الخاضعة للمجلس
الأعلى للثورة الاسلامية العراقية وهي قرات تضم لقيادة
ضباط من ارس الثوري الايراني.

وقد تدحلت هذه القوات جرا في انتفاضهة آذار
0١‏ في حنوبي العراق بعد هزعة القشوات العراقية في
الکویت. ودأبت نحلال السنرات الماضية على إعلان قيام
قراتها بشن هجمات مسلحة في الأهوار ومشاطق عراقية
آحری,

كما أنشأت منظمة العمل وحزب الدعوة مشرات
عسكرية في کردستان العراق لکنها انسحت منها بعد
اقتتال الاحزاب الكردية وتقدم القوات العراقية إلى الشمال
فی ۰۱۹۹۲۱

وبيئما كانت ار کات الاسلامية الشيعية تصعد
من مواحهتها للنظام في النمائينات آثرت جماعة الاحوان
السلمین (أو دنزب العراقي الاسلامي) العمل اللقاني
واعادة بناء قواعدها بهدوء حتی نهاية الحرب العراقية
الايرانية حيث أسس أحد القیادیین السابقین وهر فلح
السامرائي مع الشسيخ محمد الألوسي تنفليم «الكتلة
الاسلامية». وأعلن الدكتور أسامة التكريي الذي استقر في
لندن ظلهور الحزب الاسلامي من حديد وأخذ منذ ۱۹۹۱
يصدر جلة شهرية باسم «دار السلام».

وكان جماح من الحزب القديم بقيادة الشيخ
عثمان عبد العزیز فد أعلن ولادة «الحركة الاسلامية
الكردية» وتحالف مع ايران ومح في «تحرير مديئة حليجة
من القوات العراقية الي عادت غقصفتها بالشابل الكيمارية
في ۱۹۸۸». واعلت جموعة أحرى ولادة «الااد
الاسلامي في کردستان» العراق,

إلا أن جمیم هذه ار کات منوعة من العمل بشکل
رسمي أو علي ما عدا حركة سلفية تتشط بشکل واسم في
ختلف المدن العراقية وتعظی بقبول السلطة لأنها تبتعد عن
السياسة. ویزدد ان ناتب الرئيس العراقي عزت الدوري يقوم
بدعم بعض المر کات الصوفية ویضر بعض جلساتهم.

وتسمح السلطات العراقية لبعض المراحم الدينية في
اللجف عمارسة التدريس والفتسری وبعض النشاطات
الألحرى. كما تقوم باستضافة رحال دين لإلقاء شاضراتهم
في التلفزيرن. وتقوم الحكومة العراقية باطلاق ما يسمى
بالملات الإعانية ومضاعفة دروس الدين في المسدارس
وإصدار الأوامر لأعضام حزب البعث بالاغراط في صفوف
الحركة الدينية المتنامية في العسراق وإقامة الصلرات في
المساحد. وهذا ما آدهش كثيرين من المراقبين ودفعهم
للتساژل عن السر الكامن وراء سياسة النظيام الاسلامية»
هل هر لوف من تحدي المد الاسلامي الشمي؛ أم شاولة
لر کوبه؛ أم توحیهه بعيدًا عن السیاسة! (عن هد الکاتب»
«الرسط». العدد ۳۳۰ تاريخ ۰ اپار ۰۱۹۹۸ ص٣‏ ۲).

وقد وضع مهدي السعيد» کاتب وصحاق عرافي
مقيم لي بريطائياء لائحة بعشرين حزبا وحركة اسلامية
ظهرت منذ ۱۹۰۷ («الحياة» العدد ۱۲۰۹۲ تاريخ ۳
نیسان ۰۱٩۹۲‏ ص8 :)١‏

۱- حزب اللعرة الاسلامية: تأسس ۱۹۰۷ على
يد السید شمد باقر الصدرء رموزه الحماليون الشیخ تمد
مهدي الآصفي والدكتور ابراهیم ابلعفري في لندن والحاج
علي الأديب في ايران واساج جراد الالكي, له علاقات
حيدة مع ايران وسورية (يشكل هذا الحزب الفصيل الأكبر
والأقدم في ساحة العمل الاسلامي في العراقء وهر يراحه
المىكومة العراقية منذ حوالي ٠١‏ سنة» وتعرّض مذ قيام
ابلمهررية الاسلامية الايرانية إلى سلسلة ضغوط ودعوات
للاندماج بايران واللنضوع التام لولاية الفقیه, كانت آخرها
دعوة الناطق الرسمي السابق باسه الشيخ تمد مهدي
الآصفي لاعلان التبعية للنامنثي-«الوسط». العدد ۱۳۳۸
تاريخ ۰ موز ۰۱۹۹۸ ص ۲۲).

۲- الس الأعلى للشورة الاسلامية في العراق:
تأسس ۱۹۸۲ وتزعمه السيد محمد باقر الحكيم.وتلشى
دعمّا من ايران وله علاقات حيدة بسورية وبعض البلدان
العربية.

۳- منظمة العمل الاسلامي: تأسست ۱۹۷۱
بزعامة السید مد تفي الدرسي والشيخ مسن الحسين
والسيد کسال الليدري, وتعتبر الصيغة السياسية الي
تطررت من الحركة الشيرازية في العراق» و کانت سابقا
تسمی بأسماء أحرى منها «حر كة المرجعية» وهي تتلقى
دعما ايرائيًا ایضا.

٤‏ - حركة جند الامام: تأسست ۱۹۱۹ برعامة
السید سامي البدري الذي انشق عن حزب الدعوة» ومن

رموزها الشيخ عبد اللطيف الخفاحي وعزت الشاپندر
وتصدر حريدة «البديل الاسلامي» في دمشق.

ه- حركة الجاهدين العراقيين: تأسستث ۱۹۸۰
في دمشق وكانت تصرح بأنها احاح العسكري زب
الدعوة الاسلامية؛ ومن قادتها السيد عبد العزيز الحكيم
وقد اندت باجلس الاسلامي الاعلى لاحمًا.

1- جماعة العلماء الجاهدين في العراق: تأسست
۷ وكان رئيسها مرتضى ال ياسين. رفي ۱۹۸۰
شكل السيد محمد باقر الحكيم ف طهران حركة جماعة
العلماء احاهدین فى العراق من حدید وها موسسات ثقافية
واعلامية وتتلفی مساعدات كبيرة من ایران.

۷- الدعوة الاسلامية: بحموعة من المنشقين عن
حزب الدعوة الأصلي» أسسرا حزبهم في ۰۱۹۸۰ من
رموزها عبد الزهرة عثمان وابو صفا البصري وعبد الأمير
علي حان.

۸- الکوادر الاسلامية: تنظيم منشق عن حزب
الدعوة الأصلي ویضم ثنبة من کوادر الدعوة من الثقفین
ومن آبرزهم شمد عبد ابلبار رئيس تریر حريدة الزثر
سالیا,

4- التجمع الاسلامي العراقي: تأسس نهابة
الثمائينات في للدن كمدير سياسي ضم علي تحسين ومد
الوكيل والسید محمد جر العلوم.

۰- حركة بحاهدي الورة الاسلامية في العراق:
تأسس ۱۹۹۱ في ايران من قبل مهدي عبد مهدي» وقد
شكل قوة عسكرية أثناء ادرب العراقية الابرانية لمساعدة
الغرات الابرانية في مالي العراق,

۱- اللخركة الاسلامية في العراق «الخالصيرن»:
تأسست ۱۹۷۸ وهي امشداد سل رکة الخالصي (الأب) في
الكاظمية وها علاقات جيدة مع سورية, ۱

۲- حركة الوفاق الاسلامي «ابحاهدین سابقا»:
تأسست ۱۹۸۰ في اران ومن رمرزها الشیخ جمال ال وكيل
وكمال رضوي.

۳ تنظليم الحركة الاسلامية في العراق
«العقائديون»: تأسسث تمت إسم جديد «الاسلام رسالة
الشعب» في دمشق ۱۹٩۱‏ من أهم رموزها السيد أكرم
الحكيم والمهندس عبدا لله یف

-١ ۶‏ النجلس الأعلى للعشائر العراقية ذات الاتجاه
الاسلامي: تأسس ۱۹۹۱ لي دمشقء ومن رموزه حامد
بزیع من رؤساء عشيرة السدور: ومناور الحبيب؛ ويصدر
نشرة «صوت العشائر».

كك حركة الشياط الاسلامیین العرافیسین:
تأسست ۰۱۹۹۱

١‏ - حركة السلمین الأكراد الفیلیین: تأسست
۱۹۹۱ ورئيسها عبد الحليل الفيلي واندججت مع «التجمع
الاسلامي للاكراد الفیلیین» ۱۹۹۲ والتحفا بسالزب
الدرعقراطي الكردستاني في ۱۹۹۳

۷- ات ر كة الاسلامية في كردستان العراق:
تأسست ۱۹۸۷ سمالي العراق وهي من الحركات السنية
وها علاقات جيدة مع بعض الدول الاقليمية.

۸- الكتلة الاسلامیة: تأسست ۱۹۸۳ ايران
بقيادة محمد خالد البرزاني.

- الاتحاد الاسلامي ل زكمان العراق: تأسس
۱ (شيعي) ومن رموزه عباس البباتي (الأمين العام)
والمهندس محمد الشمالي.

۰- اللحركة الاسلامية في كردستان العراق:
وهي تطوير حرکة الاحوان اللسلمين» ومن رموزها الشيخ
عثمان عبد العريز المرشد العام للحركة ولديها علاقات
ودية مع ايران وسورية.

أحزاب المعارضة قبل حرب الخليج الثانية
(۱۹۹۰۱-۱۹۸۰): انتهت ابلبهة الوطنية والقومية
والتقدمية بانسحاب الشيوعيين منها فی ۱۹۷۹ وانتقالهم
إلى كردستان العراق ومباشرتهم مع الحزب الارعقراطي
الكردستاني وحزب الاتحاد الدعقراطي الكردستاني العمل
السلح ضد النفلام الذي استمر حنى انتفاضة آذار ۱۹۹۱
حين سيطر الا کراد على کردستان وأعلنوا عن تحریرها.

تشکلت العارضتة بين ۰۱۹۹۰۱۹۸۰ ال
الشيوعي› من:

۱- حزب البعث-قيادة قطر العراق» منشق عن
حزب البعث الحاكم في منتصف الستینات في ما اعتبر
آنذاك انشقاق اليمين واليسار داخل هذا الحرب.

۲- الحزب الاشتراكي العراقي المعتبر أبرز قرة
سياسية في التيار القومي بعد لبعث, وقد تأسس في أول
تشرين الاول ۱۹۱ وبعد حركة ۰۱۹۱۸ وجهت له
ضربة قرية وأعدم أربعة من قياديبه.

۳- الاتحاد الوطي الكردستاني الذي أسسه حلال
الطالباني في سورية في ۱۹۷۰ بعد فشل الشورة الكردية؛
وانضم هذا الاتحاد إلى التجمع الوطی العراقي. وكذلك
احزاب وفصائل و#معات كردية عديدة» غالبيتها منشمّة
عن الحزب الليعقراطي الكردستاني بزعامة البرزاني.

العراق ۵۱ ۱

۲ العراق

غ - الح ركة الاشتراكية العربية» وجناح عبد الاله
النصراوي» إضافة إلى الضباط الوحدويين بزعامة عرفان
عبد القادر.

ه- شخصيات سياسية وأعضاء في اتحادات مهنية
متعاطفة مع هذا أو ذاك من الاحزاب الرئيسية.

1- أحزاب وحركات اسلامية (راحع العنوان
الفرعي السابق).

اتخذت احراب المعارضة من دمشق مقرًالها منذ
ان بدأت تعقد لقاءات بينها في .158٠١‏ وأسفرت هذه
اللقاءات عن نية إقامة حبهة معارضة وبخاصة بعد اندلاع
حرب انليج الاولى للاستفادة من ظروف الرب في تعزيز
التمرد في کردستان رانهاء النظام في داحل العراق. لکن
هذه الاحلام اصطدمت ,ممعارضة الاتماد السوفياتي الذي
كان غير راض في الأساس لانسحاب الشيوعيين من الطمبهة
الرطنية والقومية التقدمية في العمراق» و کذلك .عساندة
الدول الغربية للعراق في حربه ضد ایران؛ وايران نفسها
فحت جبهة داخلية ضد الأكراد الايرانيين.

لكن لقاءات اطراف المعارضة استمرت في دمشق
وأسفرت؛ في ۱۱ تشرين الاول ۱۹۸۰ عن الاعلان عبن
حبهة ضمت حزب البعث-قيادة قطر العراق» والاتماد
الوطي الكردستاني والحزب الشيوعي العراقي والحركة
الاشازاكية العربية (عبد لاله اللصراوي) والعرب
الاشتراكي ب العراق (د.حيدر آلوسي). وكانت ابسرز
راقص هذه ابلبهة أنها رضعتء بناء على طلب حلال
الطالباني» فيتو على دخول المرب الديمقراطي الكردستاني
بزعامة مسعود البرزاني الذي كان قد تمكن من إعادة بناء
حزبه من حديد. و كان هذا الأمر في أساس النلافات بين
اطراف المبهةء خخاصة وأن اطرانًا #شل احزابًا وحركات
اسلامية؛ سواء ‏ اللعائب العرسي من العراق أو في جائبه
الكردي؛ أحذت العلاقة معها تشكل مرضوع حلات
اضای.

في آحواء شلافاتها السياسية هذه, دحل على
خطها رالعارضة العراقية) الزعيم الليبي معمر القذافي الذي
أعلن؛ في ۰۱۹۸۳ اشیازه إلى الأكراد؛ وادعى انه سيرجه
المعارضة العراقية وجل ازمتها. واتفقت المعارضة» برعايته»
على توقيع «ميفاق طرابلس»» وفيه عدة نقاط منهاان هذا
الیشاق هر أساس عمل المعارضة العراقية المرحدة لي
المستقبل. وما إن عاد قادة المعارضة سن طرابلس الغرب
حتى عادت اللنلافات بينهم من حدید. فتخلوا بين ليلة
وضحاها عن بنرد الاتفاق. وحرّت النلافات بين القری

الكردية إلى اصطفاف جديد. فقد اثمار اطسزب الشيرعي
إلى الدعفراطي الكردستاني والاشتراكي الكردستاني
واحزاب كردية آحری» نما أثار حفيظة حلال الطالباني
الذي كان آنذاك قد عرّز مراقعه في کردستان» فوحه ضربة
قاصمة للشیرعیین ف «بشت أشان»» ولمرتين متتاليتين»
ابتداء من ۰۱۹۸۳ حيث اباد عشرات المقاتلين.

وة عنصر آخر کان له دوره ايضمًا في توسيع
رقعة اللخلاف بين اطراف المعارضة. ففي ايران بدأ محمد
باقر المحكيم ينظلّم قواه من بين الماربين والمهجرين العراقیین»
ووحه ضربات إلى القوات العراقية في الأهوار والحدود
الايرانية -العراقية ابتداء من منتصف الثمائينات. ثم شكل
ثرات بدر الي عملت لسنوات كدت أمرته وضمت مبات
ا محدود العراقیین من | شاریین أو الاسری.

استمرت حالة الواجهة بين النظام وقوی العارضة
في کردستان العراق» وتصاعدت ابتداء من ظهرر «ابلبهة
الكردستائية» الى تشکلت من شائية احزاب كردية في ۱۳
آذار ۰۱۹۸۸ الرئيسسية منها: الليقراطي الكردستاني
(البرزاني)» والاتماد الوطي الكردستاني (الطالب‌اني)»
والحرب الشيوعي - اقلمم کردستان. وقد اتهت هذه ابلبهة
باندلاع اتفاضة آذار ۰۱۹٩۱‏ مباشرة في اعقاب حرب

الخليج الثائية.

احراب العارضة بعد حرب الخليج الثائيسة
:)۱۹۹۸-۱۹٩۱(‏ أكثر من ۷۰ حرا رمعا سياسيًا
ظهر منذ حرب انايج الثائية؛ و کل منها تقريًا أصدر
صحيفة أو أقله نشرة داحلية» ومعظلمها (تمعات
ونشرات) سرعان ما اختفى لمشاشة تركيبها التنظيمي»
لانقطلاع شريان التسويلات المالية» للحلافات الداخلية...
بعيث بدت تممعات' مطيّفة من أشخاص همهم اصطياد
الظرف القاسي على البلاد واستعطاء الدعم من القرى
انا رجية,

اثناء حرب النلیج الثائية (أواخر ۱۹۹۰-اوالل
۱ ) كان معظم قادة العارضة في سورية وبلدان
اوروبا الغريية» وكانوا مستغرقين ف اقشات ومفاوضات
وصراعات عديدة حول الموقف من الاوضاع العراقية. وقد
أدت هذه الاوضاع إلى تراحع الاحزاب التقليدية. وفرضت
قيام اصزاب وقوى حديدة وحدت ها دعا مالیا سن
حهات دولية وعريية.

وعندما اندلعت انتفاضة آذار ١551١‏ (مباشرة ف
أعقاب الحرب) كان قادة المعارضة جميعًا في الن‌ارج»

و کانوا يكتفون بالتصرهعات والبیانات. وق حين هرمت
الاتتفاضةء وبسرعاه في المشوب» كان مسعود البرزاني
وآخخرين في قيادة الاحزاب الكردية يرسعون دائرة نفرذهم
في الشمال أثناء المسرب» ولم پتخطوا الشمال بعد هذه
ارب لصدور قرار دولي يعثبر منطقة کردستان «حيبًا
آمنا» يجب ان لا تنطلق منه أي مراحهة عسكرية, كما انه
استفاد من تدحل دول یشم سلطات النظام العراقي من
استخدام القوة العسكرية ضده ومن تليق الطائرات في
ابلنوب.

وأهم الاحزاب والتجمعات العارضة الي تشکلت
مثذ 1991:

- التجمع الوحدوي الداصري (۱۹۹۱ء ثوري
البحراني)» -التجمم القو مي اللكقراطي «التفلیم
الناصري» (۰۱۹۹۱ عبد اميد الشريف)» -الميعة العراقية
الستقلة (۱۹۹۱) حسن النقيب)» -حزب المائفلين
(۰۱۹۹۲ قومي کردي» خورشيد شو کت -اتماد
النركقراطبون العراقیین (۰ ۰۱۹۹ بعض كوادره کانوا في
الحزب الشيوعي)» -الحزب الدعثراطي العراقي (۰۱۹۹۳
انشق عن اتحاد اللدكقراطيين العراقيين)؛ -التجمع العراقي
الستقل (۰۱۹۹۲ صادق جر العلوم)» -التجمع الديعقراطي
لانقاذ العراق (۰۱۹۹۲ مشعان ر کاض ابلسوري)» -
الوفاق الدعقراطي العراقي (۰۱۹۹۲ صلاح عمر العلي)» -
حركة الاصلاح الوطين (۱۹۹۱: سامي عزارة العجون)»
-اپملس العراقي ار ( ۱۹۹۱ء سعد صاخ حبر), -دعاةٌ
الملكية (۰۱۹۹۱ بموعة قليلة تروج للامیر علي بن حسين
کبدیل للملك فيصل الثاني» راحع «افاشیرن ...» في باب
معا ل تارجنية)» -اللمسزب الوطين الت ر كماني العراني
(۰۱۹۹۱ مفلفر ارسلان وعزيز قادر) -النظمة الآشورية
اللعقراطية (۱۹۹۳). أضف إليها شخصيات سياسية من
عنتلف التيارات على الساحة العراقية.

هكذا يتضح أنه ف فزة زمنية لا تتعدی السنتين أو
ٹلا تشکلت اسراب وججموعات عديدة صغيرة وعائمة,
انطلقت أساسًا من القرى الرئيسية «لقومية و الاسلامية
والعلمانية العربية أو الكردية)» أو انها دارت في فلکها.

فی ۲۷ شباط ۰۱۹۹۰ تشكلت ف دمشق «بلنة
العمل المشترك لقوى المعارضة العراقية» الي ضمت الثيار
الاسلامي والكردي والقومي العربي والديمقراطي» وتشكل
بعد ذلك فرع لها في لندن. وی ۳۰ موز ۱۹۹۱ انضم
إليهها ست حر كات أخرى فأصبح مجموع اطراف اللجنة
۳ حربًا وحركة (أساسها احزاب المعارضة الرئيسية

عربية وكردية وشيوعية؛ ثم التشكيلات المؤسسة حديعًا/.

وی ۱۳-۱۱ آذار ۰۱۹۹۱ عقدت لمعارضة
العراقية موشرا لها في بیروت» شارك فيه ٠٠١‏ شخصية
معارضة من ختلف الثری والاحزاب العراقية, واسفر عن
فشل ذريع؛ إذ لم تفرج باي قرار سوی ترصية بعشد مور
ثان في غضون آشهر قليلة. وتشکلت «لنة تعضيرية من
حزب الدعرة الاسلامية. والمجلس الاعلی لاشورة الاسلامية
ف العراق؛ والاتحاد الوطی الكردستاني؛ وشخصیات من
التپارات القومية الستفلقی وفررت اللجنة عفد الزغر في

والعقد الؤامر ف یا( ۱۹-۱ حزیران
۲ ) ور هي «الوگر الوطين العراقي»» وشارك فيه اکثر
من ۲۰۰ شخصية عراقية وقاطعه التيار الاسلامي المشل
زب الدعرة الاسلامية والمجلس الاعلی ومنظمة العمل
الاسلامي» كما قاطعه حرب البعث-قيادة قطر العراق»
وكذلك الحزب الشيوعي العراقي.

واستمرت الحوارات (وكذلك الخلافات) بين
أطراف العارضة إلى ان تقرر عقد مور عام للمعارضة في
کردستان العراق في تشرين الاول ۱۹۹۲ وأضيفت كلمة
«الرحد» على إسم الموتمر فأصبح إسمه «المؤتمر الوط
العراقي الموحد». وعقد هذا الزشر في موعده في مديئة
صلاح الدين (كردستان العراق)» وقاطعه كل من التيار
اللقومي واجلس العراقي امسر وتّسم الوفاق الوطي
العقراطي العراقي (صلاح عمر العلي) وبعض الر کات
الصغيرة. ولکنه مع ذلك اعتبر آکبر تشكيلة تسم قوى
المعارضة. إلا أن هذه التشكيلة عجزت عن إيقاف
الثلافات الداحلية المنزجمة ممارسات يومية» وكانت العلة ف
عمل معظم هذه القرى باتّماه الصا الذاتية. ولم يكن
شيء يو -حد هذه المعارضة» على مدى السئرات اللاحقة
لائعقاد مزر صلاح الدين» سوی ضرورة الاطاحة بصدام
حسین. آما مرحلة ما يعد إطاحته» فکان لكل من اطراف
العارضة بصددها أفكاره الخاصة: هذا عدا عن تشتت قادة
العارضة ف اوروبا والشرق الاوسط وبينهم الشيرعيرن
والاسلاميون (سنيون وشيعة) وأكراد وعرب ساخطون
وبعتثيرن ومسؤولون حكوميون سابقون... حتى أنث
الضربة القاتلة للمعارضة فی 1995.

ففي آب ۲ طلب مسعود برزاني زعيم
الحزب الليعراطي الکر دستاني تدخل الرئیس العرافي صدام
حسين عدسكريًا في صراعه المستمر منذ فازة طريلة مع

١ ۵۳ العراق‎

4 ۵ العراق

القرات الكردية النافسة بقيادة حلال الطالباني رئيس
الاتحاد الوطین الكردستاني. فزحفت القوات العراقية على
مدينة أربيل واشاطق الأحری» وأنهت وحود الراکز
والکاتب والتحمعات العراقية للعارضا. وأصیح يصح في
العارضاء» بعد صيف ۱۹۹۲ وحتی الیرم (صیف 6۱۹۹۸
القرل النزدد: «قبل حرب الخليج الثانية كانت هباك ۲۰
جماعة عراقية معارضة؛ وارتفع العدد إلى ٠٠١‏ جماعة

أقلیات

3

هید («عناصر وحدة العراق أقوى»): في
أعقاب حرب الیج الثاثية أصبح يُسمع ويُكتب» بين حين
وآخر» وخاصة بعد كل أزمة أو عملية عسكريةء داخلية أو
ذات بعد شرق أوسطي أو دولي» عن مشاريع تقسيمية
للعراق» علمًا أن أيا من الاطراف الداخلية المعارضة أعلن
عن رغبة ف الانفصال عن مركز السلطة في بغدادء بل
بالعكس كان يُيرز تشديده على وحدة العراق.

نبيل ياسين» كاتب عراقي مقيم ف بريطانيا» نشر
في «اللنياة» (العدد ۰۱۲۷۷۲ تاريخ ۲۰ شباط ۰۱۹۹۸
ص8 )١‏ دراسة مكبفة أظهر فيها ان «خرائط التقسيم غير
بمكنة جغرافيًا وبشريًا» وان «عناصر وحدة العراق أقوى
من تخططات التقسيم». منها هذه القتطفات الي نمهد بها
لباب «أقليات» الذي استيعدنا منه الأكراد لورود باب
خاص بهم هو «کردستان العراق».

- مثذ حرب الخليج الثانية تشيع مفاهيم وتتداول
مصطلحات مكل الشيعة والسنة والأكراد وكأنها ثلاث أمم
في ثلاث اراض موحدة قسسرًا من نشأة الدولة العراقية
الحديفة في مطلع العشریدات. وتطرح بين فة واحری
أطروحة أن ضمان الأمن والاستقرار في المنطقة وضمان
حفوق الانسان تكمن في فك هذه الوحدة القسرية. كما
يطرح ی الوقت نفسه ترابطًا بين سوط صدام حسين
وتقسيم العراق. غير ان الواقع السياسي واللرعغرانی غير
ذلك ماما.

عراقية معارضة في الشهور الي تراشت وأعقبت حرب
انل نليج الثانية وعمليات فرار مسسؤولين عسكريين
وسياسيين» والعدد اليوم مفات المعارضين العراقيين لا يتفق
واحد منهم مع واحد آخر».

الأحزاب الكر دية: راحع باب «کردستال
العراق» .

- |ذا قلنا ان الدولة العراقية الحديفة ظهرت إلى
الوحود لي مطلع العشرينات فإن هذا يعي خروحه من
تبعيته للسلطنة العلمانية الى حکمت دولا في آسيا وافريقيا
واوروبا كان وضعها مشل وضعية العراق لي تبعيته
للعشمانیین. والعراق» حتى ي هذا المعنى؛ سبق قیام تركيا
الحديثة بأربع سئوات» وسبق قيام اسراليل برع قرك» فهبل
تکرن وحدة العراق أهش من وحدة اسرالیل ووحدة
تركيا؟.

- لقد تم التعامل مع العراق كوحدة سياسية
وحغرافية وبشرية منذ الدويلات-المدن. وتعرزت هذه
الوحدة في الامبراطوریات الکبری» البابايسة والأكدية على
وجه المتسوص.

- وإذا وصلنا إلى الفتح الاسلامي جد ان التعامل
مع العراق کرحدة سياسية وجغرافية وسكانية كان أمرًا
واقعًا إذ تذكر كتب المورحين ان فتسح العراق تم ف ثلاث
مراحل بعد معركة القادسية» وان الفاتمين المسلمين حافظرا
على ال كيبة السكانية للعراق وعززوا من التلاحم بينها في
إطار الدين ابلدید. وتعاملوا مع العراق كما عرفره في
عصررهنم املحاهلية والذي كان يتردد فيها با ممه اللسالي )3
الأشعار والمنطب والتحارة). وحيئما اراد عمر بن المنطباب
مسح العراق «طلب من له بر وعشل يضم الارض
مواضعها» فأجمع الصحابة على عثمان بن حنيف فولاه
مسح العراق. ومسح عتثمان المنطققة الواقعة بين ال نابور
ممالا وحلوان (بعد خانقین وجلولاء على الحدود الابرائية)
شرقاء والعذيب (فوق السماوة قرب الحدود مع الملكة
العربية السعودية) غرباء والخليج العربي جحنوبًا. وبلغفت

مساحة الارض ضمن هذه الحدود ۳٩‏ مليون جريب
(والحريب يساوي ۱۹۵۲ مارا مربعًا) وهي مساحة تزيد
قليلا عن المساحة الحالية للعراق ببضعة عشرات
الکیلومزات. وعلى هذه المساحة احتسب حراج العراق
وتم التعامل مع الولاة من الناحية السياسية والاقتصادية على
أساس المساحة والحدود هذه. وظلت اقتصاديات العراق
خاضعة لهذا الوضم على مر السنين والتغيرات.

- استعصت وحدة العراق على التفسیم حتی
تحت ضربات أعتی الامبراطوربات وابلیوش الغازية منذ
تارينه القديم مرورً با مغول والشمانین وانتهاء بالبريطانيين.
فاضطر العثمائيرن إلى تنظيم إداري يتيح هم قمع التمردات
القبلية البعيدة عن مركزهم فوضعوا ولاية بغداد على رأس
ثلاث ولايات هي الأعمدة الرئيسية لوحدة العراق السكانية
والحضارية والاقتصادية لاتاحة الفرصة لبغداد حتى لا
تسققط فیسقط العراق كله من يد الدولة العثمائية, فحولوا
الموصل والبصرة إلى إيالات أو سناحق أو متصرفيات تحت
سلطة بغداد.

- بعد ان يظهر الكاتب تداحل التوزيع السكاني
بحسب تركيبة معقدة قوميًا ومذهبيًا ودينيًا لي منطقة واحدة
تفع فوق حط 8 حتى ليبدو حط ۳۷ بالنسبة إلى الوضع
الدكغراق للعراق خخطًا وهميًا لل تقصد القبائل والذاهب
والاديان ان تتخذه قبل عشرات القرون حطا لسکنها كما
افترضت ذلك الولايات المتحدة عام ۱۹۹۲ وقسّمت
العراق حويًا عوحبه؛ يقول إن الموقع الطبيعي للعراق
وتضاريسه ومصادر الياه والخصوبة فرضت وضعًا م ركبا
للسكان فيه جعلت التداخل غير منفصل بحدود طبيعية.
فهذه الوضعية السكانية والقومية والمذهبية والدينية المتداخلة
وللعقدة تعل من مشروع التفسیم مشروعًا یفرب من
الثيال أكثر بما هو واقع.

اليهود: لم يعردوا يشكلون أقلية مذ السنوات
الي شهدت ثيام اسرائيل» حيث أحذ عددهم يتشاقص
بسرعة إلى أن أصبح «۸۰ يهوديًا عراقيًا يعيشرن حياة
هادئة ويعاملون معاملة حسنة». وآحر عملية هجرة لليهود
العراقیین حرت خلال السنوات الثلاث الاولى الي أعقبت
حرب اللخليج الثانية» وذلك عندما «سمحت الحكومة
العراقية لنحو ۷۰ يهوديًا عراقيا مغادرة وطنهم والتوحه إلى
دول اوروبية» («الحياة») نقلا عن صحيفة «معاريف»
الاسرائيلية» ۷ كانون الثاني ۱۹۹۵).

الطائفة اليهودية في العراق من أقدم الطواگف

المصدر: «الحياقه, العدد ۰۱۲۷۷۲ ۲۰ شباط ۱۹۹۸ ص. ۱۸.

العراق ۵ 5 ۱

۲ العراق

البهردية في العا لم. وأقدم وحرد لليهود في العراق یعود إلى
الفرن الثامن ق.م.» أي في فترة الحكم الاشوري. وأحذت
أعدادهم بالازدياد بشكل كبير في العصر البابلي الحديث
بعد الحملة الي قادها نبوحذ نصر الثاني في 0۹۸ق.ع. إلى
فلسطين وقضائه على تمردهې وثقله معه إلى بابل آلافا مسن
اليهود أسكنهم في جوار المدن والقرى البابليت ما ساعدهم
على التجمع في اللفی والاستمرار في مارسة تقاليدهم
وطقوسهم الدينية.

في الدولة الاسلامیت عرمل اليهود معاملة حيدة
باعتبارهم «أهل الکتاب» وبعضهم ارتشی إلى مناصب
علیا في الدولة العباسية؛ وقتّر عددهم في عهد الخليفة
المستتجد عند زيارة الرحالة اليهردي بنيامين التطيلي لبغداد
سنة ۱۱۷۰ بأربعين ألمًا في بغداد وحدها.

ساوت احوال البهرد» كما كل العراقيين» بدمًا من
الغزو المغولي. ثم عادت وتحسنت مع جمي: العهمانيين. 1۳
٩‏ , کان مناحيم دانیال أحد المقلین الاثنين عن بغداد
في «خلس البعوثان»» وبعده انتحب ساسون حسستيل
لدورات عدة» كما كان مستشارًا لرزارة التجارة في
الحكومة العثمانية وعضوا في جمعية الاتحاد والترقي,

أحذت النظرة الودية حو البهود تتغير بعد اتعقاد
المؤتمر الصهيرني الاول في بال (۱۸۹۷) وأصبحوا حط
الشکوك والریب» إلى ان وقع انقلاب ۱۹۰۹-۱۹۰۸
الذي فاده حزب «تر كيا الفتاة» والذي كان عدد من فادته
من اليهود الذين أسلموا «لدوغة) کجاوید باشا وطلعت
باشا. فسهل النشاط الصهيوني وأحذت الححرة اليهودية
إلى فلسطين تزداد.

طيلة الوجرد الانكليزي في العراق (الاحتلال
والانتداب)» وقي مرحلة ما بعد الاستقلال (1911): لعب
اليهود العراقيين دورا بارا في حمل الخدمات الحكومية
وحشل التجارة وتواحدوا في الوزارة والبرلان (ساسون
حسقيل عين وزیرا للمالية في وزارات متنالية في
العشرینات؛ ويوسف رزق الله غنيمة عين كذلك وزيرًا
للمالية في ست وزارات آخرها لی ۰۱۹4۷ ووزیرا للتموين
ف ۱۹4۶). أما عددهم في العشریدات والثلاثينات فيقول
حورج انطونيوس («يقظة العرب»» ص4۸1) بصدده:
«وثي العراق جماعة يهردية يلغ عددها ۸۰ ألفا تثريًا
ومعظمهم يقطن في بغداد».

آوحد ضرب ثورة الكيلاني (ايار 0۹4۱
وتصفیتها حالة من الفوضی اتسمت بوقرع أحداث في
بغداد رحزیران ٤۱‏ ۱۹) عرفت بأحداث «الثرهود» (كلمة

باللهجة الحلية البغدادية تعن اللهب والسلب). وقد آدت
هذه الأحداث إلى صدور قائون إسقاط الحدسية عن بهرد
العراق» ما دفع إلى هجرتهم إلى فلسطين وبلدان آحری
عدة. وبعد هذه الاحداث لم تعد أحوال اليهرد العراقيين
المتبشين إلى التحبسن. بل أن غمة أقوالا کسبرة إلا تزال
موضوع دراسات ومناقشات) على ان السلطات العراقية
الصديقة للانکلیز كانت تشحع؛ ف الاربعينات» وتعمل
على (خراج اليهود من العراق معتمدة وسيلة ترهيبهم
والضغط عليهم (راحع «ناوة بيروت» في مادة «العالم
العربي» في هذا الجرء).

بعد قيام اسرائيل »)۱۹٤۸(‏ لم خف المدكرمة
الاسرائيلية» لا اهتمامها .عسألة السماح لليهود العراقيين
بالرحيل إلى اسرائيل ولا حاحتها إلى الكسادر البشسري
اليهردي العربي باعتباره أكثر دراية بالمنطقة سن الكادر
اليهردي الاوروبي. فازداد ماس جمعيات المجرة اليهردية
التوزعة على بقاع الارض خخصوصًا تلك الموحودة لي
الرلایات المتتحدة,

ثي النصف الاول من السبعينات؛ وعلى أثر اعللان
الحكومة العراقية عن اكتشاف شبكات تسس اسرالياية
وإعدام بعض الثهمین, نشطت جمعيات المجرة المهوردية
لتهريب من بقي من اليهود العراقيين. واحت السحف
وقتهاء وتعيد الدراسات اليوم التأكيد على ان عمليات هذا
التهريب سلكت طريق مالي العراق ثم ايران وبمساعدة من
سلطات شاه ایران» وبحت بقل شیر ۰ بهودي
عراقي» وفالت انه ل يمق وقتها سوى و ۳ آلاف
يهردي.

الصابئة (المنداليون): أقلية دينية يبلغ تعدادها شمر

۰ ألا في العراق» ومكان تجمعها الأساسي في جنوبي

العراق على ضفاف دجلة والفرات؛ ومنها الأقلية الأحرى
فی اران حيث تتواحد على ضفاف نهر الكارون في أهواز
ايران. واعتیارهم هذين المكانين يعود إلى وفرته بالماء طيلة
ايام الستة نظرا إلى أهمية هذا العنصر الحساتي في طقوسهم
ومعتقداتهم الروحية. نزح منهم عدد إلى بغدادء وعدد أقل
إلى مدن عراقية أحرى مشل العمارة والبصرة والناصرية
وحتی الوصل في الاربعيدات بسبب النهضة الصناعية؛
وأكير موجة من نزوي الصابعة في اتجاه العاصمة حدشت
لال السنوات العشر الأحيرة بسبب حرب اللي كما
هاحر عدد منهم إلى اوروبا وام ركا وأوسزاليا. أما الذين
بقوا في بغدادء فأذوا يعردون إلى اللهر بسیب الحظر

الفروض على العراق منذ ۱۹۹۰ إذ لم يعد هناك ضغط
لايصال المياه إلى السیح الذي كان يوفر لهم الماء لممارسة
طقرسیم. كتابهم المقدس هر «كتزه ربه»» أو الکننز
الكبير» الکترب بالمددائية» وهي فجة آرامية» ولا يجيد الیرم
قراءة هذا الكتاب إلا عدد قليل من الصاببة. وق حدید
مناسباتهم الدينية يستخدم الصابة المنداثيون التقويم البابلي.
وأهم مناسباتهم الدينية هو «العماد» حيث پشوم الرهبان
الصابعة. والومنون. بترتيل أناشيد باللغة الآرامية آثناء تعميد
المومن في مياه نهسر دحلة» مرتدين ملابس تشبه ملابس
مرحلة پوحنا المعمدان وبالطريقة نفسها الي عمّد بها يوحنا
العمدان السيد يسو ع السیح,

عرف الصابعة الندائیون بامتهان صناعة الشوارب
والحدادة وخاصة صياغة الذهب والفضة منذ ایام العباسيين»
كما اشتهروا بالعلم والفن والواهب العقلية الي قربتهم من
السلطات في كل العصور؛ وجنبتهم الاضطهاد وحاحة
التحصّن في الحبال كما تفعل الأقليات احيانا» وشهيرة هي
قولة المأمون فيهم معللاً سیب البقاء عليهم: «لولا مزاياهم
العقلية»» إضافة إلى ذكرهم في القرآن الكريمء وقد وفر
هذا ال کر خلافا بين الفثهاء بصددهم كانت تتائصه
لصالحهم في أغلب الأحوال.

وردت تسميئهم في ثلاث سور قرآئية» منها
سورة البقرة “1”: «ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
والصابعين من آمن با لله واليوم الآحر وعمل صالخا فلهم
أجرهم عاد ربهم ولا حرف عليهم ولا هم زنون».
وورد ذكرهم في غالبية أمهات الكتب الاسلامية في صدر
الاسلام وبعده وذكرهم الشافعي ف كتابه الفثهي حيث
يعتبرهم فرقة من الفرق السيحية: «من دان دين اليهود
والنصارى من الصابين والسافرة أكلت ذبيحته وحل
نساژه». ولا موقف ديدي حتی البرم لمرحعيات المذاهب
السيحية الکبری من الصايئة؛ واكتفى الفاتيكان بذکرهم
في ۱۹۰۳ في وثيقة بعنوان «حوران الداشلیة».

وضع عدد كبير من الدراسات والکتب حول
السابعة. لکن أهمها كتاب The Mandeans of Iraq‏
0 2110 الذي صدر في ۰۱۹۳۷ للمستشرقة البريطانية
ليدي درور (۱۹۷۲-۱۸۷۹) الذي ترجمه إلى العربية
السابثيان المندائيان غضبان الرومي ونعيم بدوي, و کانت
درور زوحة السير درور الذي عمل مستشارًا في وزارة
العدل العراقية للفترة ۱۹۱-۱۹۲۲ فقامت بدراسة
الصايثة عن قرب وعاشت بینهسم وتعلمت لغتهم وجمعت
كل النسوص الندائية الأساسية وترجمت العديد منها.

5

طقس عماد صابئي,

رجال دين من الصابئة.

العران ۵۷ ۱

۸ العرات

مکان پزيدي مقاس عشيقة, الوصل).

اليزيديون (الابزیدیون): التقدیسرات الحالية
لعددهم تتراوح بين ۸۰-۵ لا آساکن تواجدهیم
الرئيسية ف أودية شيشان وحبال سنجار في العراق. وهناك
يزيديرن في سورية حيث تتوزع فراهم في اللزيرة وی حبل
سعان. و كان هناك بعض الالاف مهم في المرحلة السابقة
على قیام الاتحاد السوفياتي» في تيفلس (حورحیا) ويريفان
(ار مينيا)» والباقون هناك ما لبشت ان ضاعت هویتهم الدينية
بعد قیام الاتماد السوفياتي. مةه إحصاءات آنیری تعطي
فكرة عن تطرر عددهم:
«لیس هناك من إحصاءات جاده حول اليزيدين.
في الفرن السابم عشر عدر فيفر ۴٤۷۲۵‏ عددهم بب: ۲۵
ألفا. وعشية ارب العالية الاولی» قدره ويغرام Wigram‏

ما لا يتعدى ۱۲۰ ألما. و ۱۹۳۷ أحصى ر.ليكرت

0۷ ۶ آلاف منزل يزيدي في حبل سنجار؛ و ۰۰
في حبل ”معان و۲۷۰ في ابللزيرة السورية؛ أي ما یعادل

حو ۲۶ ألف شخص يزيدي في سنجار و۳ آلاف في
سورية. وفي 21545 أعطى داملوجي ۲2201008 الارقام
نفسها باللسبة إلى تعدادهم في سنجار؛ لكن باللسبة إلى
منطقني شيحان والموصل فإنه أحصى 5ه قرية. وآشاء
رحلته في القفقاس عام ۰۱۹۱۰ أحصى الامير اسماعيل
تشرل ۷۲ قرية فيها ۳۵۰۰ مبرل. وي مقال في الطريادة
الكردية «رزغاري»؛ ترحم إلى العريية ولشرته صحيفة
«اسریة» البيروتية (العدد 4۱ تاريخ ۱۳ نیسان ۰۱۹۰۹٩‏
وكتبه حيدري» جاء ان هناك 4۰ آلف كردي في کل من
آرمینیا وآذربیجان وجورجياء وانهم یسکنون بصورة
خحاصة ف تیفلیس وباتوم» وأنهم بغالبيتهم من اليزيديين.
لكن الاحصاء الرسمي الذي أحراه الاتصاد السرفياتي في
۵۹ اشار إلى ان هناك 855هغ کردیاء بينهم ۱۵ ألف
پزيدي. وإذا كان التقدير يشير إلى وحود "١‏ ألف كردي
في العراق» و۳ آلاف في سورية» وبعض الآلاف في تركياء
وضو ٠٠‏ شا في الانساد السوفياتي» فيكرن ان عدد
اليريديين لا يمكن ان يتجاوز ز لللمسین ألقا» 10025؟)
Bois, O.P., «Les Yézidis», imp. Catholique,‏
Beyrouth, 1961, p.221)‏
من النظریات البارزة حول اصل اليريديين نظرية
الأكادعي السوفياتي .ج. مار ۱۷1۵1۲ .[.۱ الذي تقدم
بها منذ ۱۹۱۱ وتعتبر ان اليزيديبن طائفة كردية ررهذا
يعي انهم من الشعرب المندو-اوروبية) فقدت الکثیر من
حصوصیات معتشداتها الدينية مع دحول الا کراد في
الاسلام, فالیزیدیون تبعًا هذه النظرية؛ هم الا کراد الذين
استمروا على دینهم الاصلي.
ليس لدى اليزيديين تاريخ مكتوب» فاعتمدوا
«علم الصدر»» أي الحفظ والرواية الشفهية» تار كين
لغيرهم ان يقول فيهم ما يشاء. وحتی وقت قريب كان
يعرم على اليزيدي تعلم القراءة والكتابة» واختلطت عليهم
أمور عقائدهم. لكن تصوفهم الفطري وتقشفهم في أمور
الدنيا وترقهم إلى عالم الارواح الطاهر وكرههم للعسن
والایذاء حذبث إليهم المتصرفة.
وتخصرص تسميتهم باليزيديين؛ احتلفت الآراء
حوها, فمدها ما يسبهم إلى يزيد بن معاوية؛ أو يزيد بن
أئيسة أو يزيد بن عنيزة؛ ومنها مسا لا ينسبهم إلى أي يريد
بل إلى كلمة «يردان» الي تعن في الزرادشتية الاله المقدس»
و«الفعل يزد معناه يعبد ويضحسي»؛ والاسم «الأيزيدي»
يعن «اللئليق بالعبادة». ومن الآراء ما يعيد التسمية إلى
مديئة تدعى «یزدم» على مقربة من حدیاب (وهي الوصل

نفسها) آوردها مورخ يرناني عاش في القرن السابع.

وامدید في البحث حول اصل التسمية انها نسبة
إلى كلمة سومرية وحدت مکتوبة بانط السماري»
کشف عنها أحد خبراء الآثار واللغات القديعة الألمان» وهي
۸-2-2 وتعن الروح اللئيرة وغير الملوثين والذین بمشون
على الطریق الصحیح. وبالفعل وردت هذ الكلمة في
القاموس السومري (حامعة بنسلفائیا» الولایات التحدة
۶ ۱) .ععان عدة ومتقاربة. ومقارنة.عا يقوله الیزیدیون
(أو الأبزيديون) السالیون: «ثمن على دين الق بیضاء
ملابسئاء ابلسة مكائنا»» تكون هذه النسبة مؤشرً رعا
يؤدي للكشف عن صلة بين هذه الديانة وماعرفه
السرمریون من عبادات.

أما خصوص تسمیتهم ب-«عبدة الشیطان» الذي
عثله لدیهم الطاووس, فیکاد الدارسون يجمعون اليوم على
انهم يكرّمون الشيطان الذي كان يُدعى ماله «طاووس
الملائكة» قبل ان يطرده الله من ابلنة لأنه رفض الخضوع
لادم الأمر الذي يذكر ب«زعيم الملائكة» عند المسيحيين
الذي كان يدعى «لرسسيفر» أي «حامل السور»
وب«بلیس». في بعض الروايات الاسلامية» الذي توسّل
الطاووس؛ وليس الأفعسى» باعتبار الطاووس أكثر جمالاً

وفتعة, لكي يرقع بأحدادنا الأول (للفيلسوف الالماني,

إكانريل كنت 16206 قرل يوجز هذه الرواية الدينية:
«للطاووس بهاء الملاك) مشية السارق وصوت الشيطان»).
فاليزيديون يعون بوضرح احظور والسموح؛ انير والشرء
ویعبدون الله. . وهذا واضح في صلواتهم: «ا لله هر الواحد
الذي لا شريك له ولا حلیل هو الواحد الأقهار». وأما
تقديسهم واحلاهم للشمس ونورها فنبع من أهمية هذا
الک و کب في الحياة والضیاء. وهذا التنديس له علاقة بعقائد
قلركة؛ منها الزرادشتية والشمسية ورعا اقدم منهما. يقس
الیزبدیون في العراق مقامًا باسم الشیخ «عدي» ولحم
کتاب دين يُسمى «ابلوق».

والنسمية (عبدة الشیطان) تعود ال قرون من
الاضطهاد الذي تعرض له الیزیدیون. وق ۱۷۹۱ اطلق
عليهم الوزیر العثماني في العراق أحمد باشا هذه التسمية
بعد ان فتل منهم مجموعة وبعث برؤوسهم القطوعة إلى
اسطنبول. أما أكثر الکتاب الذين أشاعوا هذه التسمية في
التاريخ المعاصر فكان الأب أنستاس الكرملي -٠۸١١(‏
۷ لغوي وأديب وصاحب جلة «لغسة العرب»»
وعضر ابحمع العلمي العربي» ومن مؤلفاته «خلاصة تاريخ
بغداد») (مراحم هذا للوضوع: الكتاب الفرنسي المذكور

اعلاه؛ المنجد؛ دراسات ميدانية قيمة كتبها الصديق الكاتب
والصحافي السوري نبیل فياض» ونشرت بعضًا منها حريدة
«الدیار»» ۹ ومقالة رشید البندر» باحث عراقي»
«ایاة»؛ العدد ۶ تاريخ ه كانون الغاني ۰۱۹۹۹
ص ۷۱).

الأشوريون (والكلدان): يعثير كثيرون» لا بل
الجميع ريعاء أن أهم الكتب المؤرحة للعرب في عصسر
النبهضة وخاصة في فترةٌ مرحلة الانعداب والاستعمار في
العشريئات والثلاینات هو «يقظة العرب» سورج
انطونيوس. فماذا في هذا الکتاب عن الأشوربين في العراق
في العشرينات والثلاثينات (ص ۹۰۱-1۸۷ 4)؟:

«أما الأشوريون الذين تردّد ذكرهم کسیر في
السنوات الأنخيرة (أي في اواسط الثلائینات) فإئهم
يشكلون جموعة أخرى متميزة غير عربية» وهم كالأكراد
تشدون في الموصل وکان تعدادهم يبلغ ۵ الف نسمة
(سکان العراق کانوا يزيدون قليلاً عن ۳ ملاییین)» وهم
ينتمون إلى الكئيسة النسطوريد. وقد حلق وحود هاتین
الاقليتين (المقصود بالأقلية الثائية الأكراد) وغيرهما ووحود
عدد كبير من السكان في حال البداوة مشكلات ذات
طابع سياسي واداري عرقت مهمة البناء (القصود بناء
الدولة) بل كانت احيانًا تهددها بالانتکاس. ورعا كانت
القبائل البدوية هي أخطر الصعوبات جميعًا فالقبائل دائمًا
مشكلة في إقامة حكومة نظامية غير ان أمرها لى العراق
أعسر لعرامل غلية متنوعة مثل الارض والاء والدين (...).
وكان أكثر الأشوريين مهاحرين من حنوب شرقي
الأناضول هربوا من ظلم الترك خلال السرب؛ وبساوا إلى
العراق» ودخلوا تمت حناح القيادة العسكرية البريطائية»
وکان عدد كبير منهم قد سلکوا آنفسهم في خدمتها. ول
يكن بينهم وبين العرب (بل وغیر العرب) من سکان
العراق أية روابط مشتركة. وما زاد في انکماشهم انهم منذ
الايام الاولى اتحازوا-علنا-إلى حانب الدولة احتلة. و کانت
المشكلة الي خلقها وحودهم في العراق من بعد فريدة من
عدة وجوه إلا ان صعوبتها لم تنشأ من أعدادهم أو فظرهم
أو احتياحاتهم الخاصة: ولا نشأت من الأثر النفسي النااحم
عن موالاتهم للدولة المشدبة طوال عهد الانتداب» فكانت
تلك الموالاة حاحرًا آخر بينهم وبين الشعب الذي التجأوا
إليه» وكما آنها زادت مسن شعورهم بالانكماش والعرلة»
طمست إحساسهم بالتداسب وجنحت بهم إلى الاسراف
في الآمال وإلى اعتمادهم المردي على خخصائصهم الحربية

۱ 6۵ ٩ العراقن‎

۰ العراق

(...). كان اللاك فيصل وحکومته أکفر ناحا في معابمة
أمور الاقليات. ذلك لأن مشكلة الأقليات كانت مما مرس
به زعماء العرب وحبروه لاتصاشا بنفس الامور الي كانوا
يتجادلرن هم والاتراك حرطا من قبل» وكانت السياسة الي
اخعتاروها تعتمد على سحسن الادراك والتسامح. فقد أدركوا
أهمية القيم الثقافية والحرية الطائفية- -لأنهم کانوا يسولها
إحساسًا عميقًا- - لذلسك كانت الامتيازات الي منحرها
للاقایات سحية مشمولة بالحكبة. ونتجت عن ذلك
سلسلة من التشریعات والإحراءات الناصة» توصلوا إليها
بالاتفاق مع زعماء کل أقلية» وبرهدت على انها قابلة
للتطبیق ولم تشد عن ذلك إلا الأقلية الأشورية. وقد
ذهبت حكومة العراق في معابلمة مشكلة الأشوريين إلى
أقصی حد تستطيعه في تقديم الامتيازات غير ان المطالب
المسرفة ال تقدم بها البطريرك الأشوري وجماعة شرسة من
زعماء تلك الطائفة حعلت الاتفاق مستحيلاً. نعم لا شيع
يسسوغ الاعسال الوحشية الي أثرلت بالاشررین بعسد
تورنهم السلحة في صيف ۰۱۹۳۳ كما ان المذجمة الي
حرت هنالك وصمة معيبة في صفحات التاريخ العربي»
ولكن هذا لا يغير شيا من الحقيقة: : وهي أن حكومة
مق يل للك تاه | ا فیک

الرغبات الت أفصح عنها الأشوريون» وان العروض الي
تقدمت بها الحكومة لم تكن منصفة فحسب بل کانت
سخية كذلك. غير ان الاحفاق في الوصول إلى اتفاق محم
في الدرجة الاولى عن عناد الأشوريين وعن الوقف الفائل
الذي وقفه بعض زعمالهم. ويقع حانب من المسؤولية على
عاتق البريطانيين ايضمًا: اول لأن زعماء الأشوريين طسوا
الحاباة العلنية الى آبدتها السلطات العسكرية البريطانية
وبعض الأساقفة الانغلیکانیین نحوهم تع مقدارًا كبيرًا من
المساعدة أكثر من حقيقتهاء وانیا لأن دولة الانسداب لم
تصغ معها إلى الانذارات ال تتحدث عن الاضطرابات»
وقد ظل الوظنون البريطائيون في العراق يرسلونها إلى
وزارة 0 طوال السنوات الي سبقت اندلاعها».

أشوريو اليوم هم أحفاد الأشوريين أصحاب
الحضارة المعروفة في بلاد سا بين اللهرین؛ حافظرا على
تقاليدهم الميزة وخاصة على لغتهم الي ما زالوا ينطقون
بهاء وهي تعود في أصوها إلى مزيج من اللغات الأشورية
والأرامية والبابلية القدعة. احتموا بجبال مالي العراق ولم
جختلطوا بالشعوب الي غزت بلادهم,

في الفسرن الأول الميلادي» اعتسق الاشسوریون
المسيحية على أيدي رسل القديس توما. ومنذ ذلك الوقت

رابطة الكلدان من ذوي الاصل لمراثي في دیزویت (الولایات المتحدة, ۰.0۱۹۶۷

ارتبط تارینهم بتاریخ السيحية. وفي مطلم القرن اشامس
برز منهم البطريرك نسطور الذي عارض فكرة ألوهة
المسيح وقال إنه ذو طبيعة مزدوحة. وعلى رغم أن نسطور
عرقب ونفي إلى ليبياء فإن الأشوريين مسكوا عذهبه
وأصبح هذا اللهب صفة قومية.

قم الأشوريون مساعدة للفاتمين المسلمين»
وساهموا في عهود الحضارة العربية في ادارة الدولة رفي
ثقافتها سيما في جمال ترجمة العلوم والفنون عن اللغات
الأحنبية الي كانوا يتشنونها بفضل صلاتهم العريقة مع
الشعوب الجاورة. وفي بعض الفترات؛ تعرّض الأشوريون
للاضطهاد فهاحر قسم كبير منهم إلى أثماء متفرقة؛ ولا
سیما إلى الصين وأذربيجان وروسیا. ۱

في ۱۸6۰ اعنرفت بهم اسطنبول كملة مستقلة
من الملل العدمانية. ومع موحة قدوم المبشرين الغرییین
(والارساليات) إلى الملطقة؛ قاومهم الأشرريون بقوة وم
يعتيق المذاهب الغربية (الكاثوليكية والبروتستانيه) سوى
عدد قليل منهم.

عن فترة ما بين الحربين العالميتين» الاولى والثانية»
كتب مد خليفة» کاتب وصحاق سوري («الحياة») ۱۱
آب :)۱۹٩۳‏ «إبان ارب العالية الارلى ثار الأشوریون
على الاتراك وقاتلوا بضراوة على أمل ان منحهم الدول
الاوروبية التحالفة بعد هزيمة تركيا حق تقرير المصبر
وتسمح لم بتأسیس وطن قومي؛ حصوضّا ان الروس
والانکلیز دغدغرا هذه الاماني في نفوسهم. غير ان
الاحداث لم تسفر سوى عن مأساة» فقد تراحعت الدول
الاوروبية بعد الحرب عن تعهداتها الغامضة شم واكتفت
عناقشة قضیتهم مرارًا وتكرارًا في عصبة الأمم؛ وطالبت
الدول الي يعيشرن بها عنحهم حثوقهم الثقافية. إلا ان
تر كيا عاقبتهم بقسرة؛ فنزح عشرات الالوف منهم (من
جنرب شرقي الاناضول) وانضموا إلى احرانهم ‏ العراق»
وقامت ايران ایضًا باضطهادهم وتهحبرهم) فتجمم العدد
الأكبر منهم في العراق وسورية. وأقامت بربطانیا لهم
معسكرات تحت مایتها باشراف عصبة الامم (نضو ۳
آلاف هاجرواء ل 5 إل روسياء واصبح عددهم
الیرم مو ٠١‏ ألغاء ۱۰ آلاف ف العاصمة موسکر).
وواصل الأشرريرن حارلاتهم إلى انتراع دعم الدول
الاوروبية لاقامة دولة في مالي العراق؛ لكن الانكليز الذين
كائرا ثلون العراق استغلوهم لمصالحهم؛ فشکلرا منهم
«کنالب عسكرية» اعتمدوا عليها في قمع التفاضة الأكراد
والعرب» ما أحدث جرحًا عمیقا في العلاقات بين العناصر

الثلاثة نشج عنه قيام الأكراد والعرب لاحقًا (أي في
۳ ) بالانتقام منهم في معارك ضارية» آحذت طابع
المذابح الجماعية وأسفرت عن فرار عشرات الآلاف منهم
إلى سورية وقيام اللکومة العراقية بفرض الإقامة ابلبرية
على زعيمهم السياسي والروحي البطريرك مار عون في
بغداد؛ قبل ان رده سن حنسیته وتسمح له باشجرة إلى
أميركا. وطوال ثلاثين سنة استمر النزاع والاقتئال بين
الأكراد والأشوريين خخصوصًا بعد أن عرز الأكراد ثورتهم
السلحة, نظرًا إلى ان التراع بين المحائيين بات يدور حول
أرض واحدة یعتبرها كل منهما أرضًا قومية له ويسعى
لإقامة كيان سياسي عليها. وَدُمم الأشوريون بالعمالة
للأحبي. وقد تکررت المحدة لي سورية» حيث استقبلت
سلطات الاننداب الفرنسي عشرين ألفا منهم بعد نزوحهم
من تركيا والعراق ووطنتهم لي مالي سورية (افظة
المسكة). وداعبت فرنسا احلامهم القومية لکنها في
النتيجة لم تفعل سوى ما فعلته بريطانياء إذ استاحدمتهم
کمتاتلین أشداء لتدعيم احتلاها وسخت علیهم بامتیازات
مادية» وحين استقلت سورية تم ريد الأشوريين من تلك
الامتیازات, ما دفعهم إلى الهجرة الواسعة إلى أميركا
واوروبا».

في مطلع السبعینات بدأت صفحة جديدة في
السألة الآشورية. ففي ١5‏ نيسان ۱۹۷۲ اتتفذت
السلطات العراقية ججموعة قرارات لصا الأقلية الاشورية
(ما فيهم الأقلية الكلدائية). فاعترفت جمقرقهم الثقافية
حيث سمحت شم بتدريس لغتهم في المدارس الابتدالية
والتوسطة وتدريس العرية كلغة ثانية؛ وافتسح في جامعة
بغداد قسم للغة والآداب الآشررية) وتأسست أكادعية للغة
الآشورية» وقسم حاص بهم لي اتماد كتاب العراق»
والترمت الدولة تقديم الساعدات الادية والمعئرية للکتاب
والغنائين الآشوريين» وأعيدت ابلسسية العراقية للبطريرك
الآشوري مار معون الثالث الیعد عن العراق منذ ۱٩۳۳‏

لکن قبل هذه الاحراءات» أي في 21554 عقد في
باريس المؤتمر الآشوري الاول الذي اسفر عن تأسيس
«الاتماد الأشوري العالمي» کمنظمة عالية للدفاع عن
حقوق الاشورین وتوحيد صفوفهم حیثما کانوا في العراق
أو تركيا أو ايران أو سورية أو الاتحاد السوفياتي أو برص
أو الولايات التحدة واوروبا. وسرعان ما ظهرت في هذه
النظمة تيارات متباينة حول الاهداف: تيار يطالب بالكفاح
لإقامة دولة مستفلة في مساطق حضورهم التاريخي رمال
العراق» مال شرئي سورية» حنوب شرقي تر کیا وضرب

العراق ۱۳۱

۲ العراق

مالي ايران» وهي التاطق نفسها الي یترها الا کراد
وطنهم القومي)» وتبار يكتفي بالطالبة بحكم ذاتي في
مناطق كثافتهم السکانية» وثالث يقلص الطالب إلى حکم
اداري واعتراف بالحقوق الثقافية. و کان أقصى ما مکنست
منظمة الاتحاد الاشرري العالي من حقیقه هو الانضمام إلى
منثلمة الشعوب الي ليس لما حکومات ودول
(1.۱1.۳.0) وتضم حو ثلاثين شعباء منهم الأكراد
وال کمان واطنود الحمر وسکان أوستزالیا الاصلیین...

وی آعقاب حرب انليج الفائية» ظهرت احزاب
ومنظلمات سياسية للآشوريينء آهمها «الحركة اللعقراطية
الآشورية» ای دخلت عضرا في «بلبهة القرمية
الكردستانية»» وهي طرف من أطراف العارضة العراقية
الحالية. وتشول هذه الح ركة إنها لا تطالب بالاتفصال»
ولکنها تسعی للاعزاف بالقومية الآشررية.

آما بالنسبة إلى الکلدان, فان مسارهم التاريفي
واحد تقريبًا مع الأشورین» وهم مثلهم یتحدرون من
الکلدان والبابلیین والآشوريين أصحاب الضارة التارثفية
العريقة في بلاد ما بين الهرین. كان الکلدان أكفر انفتاحًا
على البشرین (والارسالیات) الغربيين» فتشکلت فيهم
كنيسة كاثوليكية» كما منهم عدد من البروتستانت.
تاریفهم السياسي الحديث» ما فيه المجرات (خاصة إلى
الولايات السحدة). مندمج إلى حد كبير بتاريخ الأشورین»
ويفضل الكلدان تسمية «اللحركة الدعقراطية الآشررية»
باسم «اركة المسيحية»؛ كما ويدفعون باماه تعاون
كردي-مسيحي على ان تحتزم الأكثرية الكردية مشاعر
الأقلية السيحية وحقوقها. حالية الكلدان اشطة في
الولايات التحدة وتعمل على إقناع الحالية الاشورية هناك
على ان يتسجل أفراد الجاليتين هناك باسم مشازك هو
«کلد-آشور» في الاحصاء المقبل لسكان الولايات المتحدة
المقرر إحراؤه في العام ۲۰۰۰ ذلك انه إذا كان عدد
المسجلين ۱۰۰ ألف فأكثر يصبح بامکانهم المحصرل على
امتيازات ومنافع تشر بها السلطات الفدرالية هناك.
وكذلك» بحري الكنيسة الكلدانية مفاوضات مع الكئيسة
النسطورية (الآشورية) لتوحيد الکنیستین.

ال زر کمان: أماكن تجمعهم الأساسية هي المنطقة
السهلية الفاصلة بين المنطئة الحبلية الكردية من تلعفر في
الشمال الغربي سن العراق إل مددي في المدوب الشرقي
منه, وأهم مراکزهم السکنية: قرى قضاء تلعفر التابعة
لمحافظة الموصل» مدينة أربيل وبعض الثشری التابعة لما

وكذلك بعض القرى التابعة محافظة ك ركوك.

أما تعدادهم بحسب ما ورد في إحصاء ١941‏ هر
۰ ترکمانیا من أصل ۳ ملايين و41 ألما هر
إجمالي عدد سكان العراق. وی إحصاء ٩۰۷‏ ۱ كان العدد
۷ الف تركماني (1 ملايين و۳۷ ألفا بجموع عدد
سكان العراق). ونتيجة لإحصاء ۱۹۸۷ (۱۸ مليرنا
مجموع عدد سكان العراق) ذكرت التقدیرات ان التركمان
أصبح عددهم يناهز 5-١6‏ ملیول نسمة. مسلمون
باستثناء بضع معات من الكاثوليك في قلعة كركوك.

يعود النز کسان إلى الاصول الت ركية» كمايعود
وحودهم في العراق إلى شحو ألف سنةء وقد زاولوا المحكم
فيه قبل العدمائيين بنحو قرنين من الزمن. بدأ استیطانهم
أرض العراق منذ الامويين. وفي العهد العباسي» شکل
المخليفة المنصورء والئليفة هارون وحدات عسكرية منهم
بغية إيجاد توازن مع الفرس في حيشهماء في حين اعتمد
المعتصم كليًا عليهم واسکنهم سامراء. وكثر عددهم ي
ايام البويهبين ثم الصفويين ثم السلحرقيين. وی عهد هزلاء
تأسست عدة إمارات تركمائية في الوصل وكركرك
وأربيل... وامئدت فنرة حكم الامارات-الدول ال زكمانية
۰ عامًا,

وی العهد الساني رافقت عشائر من الترکمان
الحملات العثمائية» أهمها حملة السلطان سليمان القانوني
(۰)۱۰۳4 وحملة السلطان مراد الرابع )١7174(‏ الذي
استرد فيها بغداد من أيدي الصفريين. و کان العثمانيون
پسکنون هولاء الزكمان الشترکین معهم في الحملات
العسكرية في المواقع والحاميات المكلفة حماية «الطريق
السلطاني العظيم»؛ أي المنطقة الي يسكنها ال ركمان في
الرقت الحاضر. ولأنهم كانوا معتادين على الحكم والادارة
والحياة الدنية» فقد زودوا الدول الشمانية بالموظفين
والاداريين وغنب في الصناعة واشجارة.

مع الاحتلال الانكليزي للعراق ثم مع الانشداب
وبداية قيام الدولة العراقية» بدأ التزكمان پنکنشون عن
مواکبة الأحداث» وفسكرت السلطات» .عا فيها الوطنية»
موقفهم بالسلبية استنادا إلى الخلفية التارثئية» فزاد هذا الأمر
من انكفائهم وتخلفهم؛ حاصة وان ال زكمان تعرضرا في
4 إلى مجزرة بتدبير من الانكليز وبواسطة حنود
«الليفي» من ١‏ لأشوريين.

بعد ثورة ١4‏ موز ۱۹۰۸ رأى بعض قادة
الترکمان أن الوقت حان للخروج من العزلة» ورعا من
التخلف. فأرسلوا برقیات تأیید للزعيم عبد الکریم قاسم

وأظهروا قدرا كبيرًا من الفرحة والتأیید المطلق للدورة في
عيدها الأول (۱۹۰۹). لكن ذلك لم يرح بعض الاطراف»
فوقعت مخزرة بشعة بحقهم ذهبت بأرواح خيرة من شبابهم
أثناء الاحتفال في مديئة الموصل (راجع «الحرب الشيوعي»
في باب الاحزاب). فکانت صلمة عنيفة جدًا احجم بعلها
الزكمان من حديد عن التفاعل مع الاحداثه ولم ترتفع
عنهم الضغوط واللاحتات بعض الشيء إلا في عهد عبد
الرهن عارف.

في ۰۱۹۷۳ نص الاستور العراقي الموقت»
وكذلك الدستور الذي أعلن عنه فى ۰۱۹۹۰ على ان
الشعب العراقي يتألف من العرب والأكراد. وی تعداد
۷ ۰۱۹۷۸ ارغم التركمان على تحديد أصرلهم
العربية أو الكردية في استمارة الاحصاء وصدر مرسوم
جهرري عشية الاحصاء اعشبر الترکمان عربا رسيا

كردستان العراق

(لثريطة توزع الأكراد على العراق وتركيا وايران
وسورية؛ راحع ج» ص۰۲۱ وراحع «كردستان
ايران») جه» ص ۱۱۷۹-۱۷۲ و«کردستان تر کیا»» ج
ص ۱ ۲ -۲۰۵).

نظرة عاهة: یشکل الأكرادء عموماء وحدة قومية
حاصة. يدينون بالاسلام في ما عدا أقلية صغيرة بزيدية
وأقلية أصغر مسيحية» كما ان هناك أقلية يهردية (راحع
«بهرد كردستان وعلاقات كردية-اسرائيلية» في هذا
الباب). الذهبان الرئیسیان هما السنة والشيعة. فالأكراد
الذین یعیشون في کردستان العراق (المناطق الشمالية)
و کردستان ايران في غربي أذربيجان إضافة إلى ثلشي آکراد
تركيا هم على المذهب السين» فيما الآخرون على النهمب
الشيعي. وللأكراد لغتهم القومية الي تتمي إلى موعة

وبدأت تتخذ إحراءات في مناطق الشمال؛ خاصة في محافظة
كركوك؛ على أساس هذا المرسوم؛ لا سيما في ما يتعلق
بالعقارات والأسماء,

لم يحمل التركمان السلاح منذ قيام دولة العراق
الحديث (بعد ارب العالمية الاولى) ولا شاركرا في
الاحداث السياسية؛ بل حمل السلاح ضدهم وحاوت
الاحداث لتطبق عليهم العزلة. لكن حرب الخليج الثانية
غيرّت من | لشهد المعروف عن ال زکمان» فشاركت بعض
تشكيلاتهم ف انتفاضة آذار ۱۹۹۱ الفاشلة, ثوبدا
بعضهم ينتفلم في حركات وتجمعات سياسية داخل حبهات
المعارضة. وكان لتصریعات الرئيسين التركيين؛ أوزال
ودییریل حول «إعادة النظر في الحدود» (توقف الحديث
عنها منذ اواحر 6۱۹۹۵ أن أعادت البحث على نطاق
واسع في وضع التركمان كأقلية قومية (راحع «مسألة
المرصل» لي باب معالم تارثنية).

اللغات الايرانية الي تمثل فرعا من مجموعة اللغات الحددو-
اوروبية. ولکنها لغة نقية لما ميزاتها الخاصة وتطوراتها
القديمة والمعاصرة. ويتوزع الأكراد سكانيًا وجغرائيًا على
الحدود العراقية-السورية والعراقية-الزكية والعراقية-
الايرائية والايرانية-الأذر بيجانية والايرائية-الأرمنية. أي ان
الأكراد يعيشون على حدود العراق وتركيا وایران وسورية
وأذربيجان وأرميئاء ولكن تواحدهم الفعلي والذي رسخ
نتيجة العديد من العوامل التاريخية وامغرافية والسياسية
حعلهم يزكزون في شمالي العراق» حيث ينطلقون من هناك
لاثارة الاضطرابات مع الدول الجاورة أو مع العراق نفسهء
ولعل ذلك ما حعل العراق الدرلة الوحيدة ال عانت بشدة
من بين الدول السابقة الذكر من تحركات الأكراد. وعلى
الرغم من ان تقدير عدد الأكراد عثل إشكالية كبسيرة بفعل
تضارب الاحصائيات وتنوعهاء إلا انه مورا بات هناك
إجماع على انهم لا يقلون عن ٠١‏ مليون كردي» موزعون
كالاتي: ۱۲ مليونا فی تركياء 4 ملایین في العراق» مایونان
في ايران» والباقون موزعون في سررية وأذربيجان وأرمينياء

العراق ۱۳۳

۶ العراف

كما ان تواحدًا رمزيًا لهم في بعض الدول العريية مثل مصر
والاردن. وتعتبر آهم قبائل الأكراد في العراق هي: برزان»
الطالبانية» البابال ال ماف» والسیزیدیون. وعير الکاریخ
الكردي في العراق» كان هناك العدید من الفصائل
وابمىمعيات والاحزاب وعکن ان نقول إنها مرت عرحلة
فرز سياسي وصراعي أسفرت عن بشاء فصيلين رئيسيين
تتجمع حوطما بقية الفصائل الكردية وهما الحبزب
الدعقراطي الكردستاني بزعامة مسعود البرزاني» والاتحاد
الرطين الكردستاني بزعامة حلال الطالباني (عن مجلة
«السياسة الدولیة». العدد ۰۱۲۰ تشرین الاول ۰۱۹۹۱
ص۳۳ ۶-۱ ۱۳).

نبسلة تاريخية: يرحز مود علمان (أقرب
السیاسیین الا کراد للملا مصطفی البرزاني» وشارك في جميع
الرفرد الكردية الي تفاوضت مع بغداد وآحرها لي
۱ تاريخ ال کراد بقوله (مطلع كلمته في اللقساء
العربي-الكردي الذي نظمته في القاهرة» في حزيران
١ ۸‏ اللجنة المصرية لمدلمة التضامن الأفرو-آسيري»
«الحياة») العدد ۷ تاريخ 5١‏ حزيران ٩۱۹۹۸‏
ص" :)١‏

«عاش الأكراد في وطنهم كردستان» وحسب
اللشائق الجغرافية والتارينية, منذ آلاف السنين. والأدلة
والبحوث والدلالات على ذلك كثيرة» قبل الیلاد وقبل
الترثيق العربي» كما ورد في زمن زینوفون اليرناني الذي
مر من كردستان في القرن الرابع ق.م. وذكر عن مسيرته
الشاقة هذه؛ إضافة إلى ما هو معلوم عن كردية الحوربيين
والتانیین والميديين وغيرهم» ثم يأتي التوئیق العربي (ابن
الأثير والسعودي وغيرهما). وهذه الدراسات ت و کد ايشا
الائتشار ابلغراني للأكراد حلال القرون العشرة الاول من
الفترحات في موطتهم کردستان. وبعد القرن السادس
عشر تبداً الدلائل والوائق العثمانية» كما ورد في ما كتبه
«أولياحلي» في القرن السابع عشرء بعد رحلئه في اللطفاه
عن وجود الأكراد في مناطق سكناهم في الامبراطررية
العدمائية» وكذلك في کتاب «الشرفتامة» للمزرخ الكردي
البدليسي (القرن .)١5‏ وللاستمرار في التسلسل التاريخي
ناحذ ما كتبه الفرنسي بيار حوبير لي ۱۸۲۱ (رحلة إلى
أرمينيا وبلاد فارس) الذي یذ کر ان کردستان معد من
جبال آرارات مالا وحتی جبل حمرین جنویا؛ ومن آورمية
ووان شرقا حتى نهر دحلة غربًا. ثم نأتي إلى الاب ابوحي
اليسرعي 15 الذي پو کد هذه الحقائق» ومن نم يقول

«تعتیر کردستان من أحسن الاراضي العثمالیة»» ويعي
بذلك ال وارد الطبيعية. بعد هذا تساول عهد الاستعمار
الغربي» فلقد زرع مارك سایکس الانكليزي کردستان
شبرًا شيرًا ووضع خرائط مفصلة عام ۱۹۰۸ ثم اهل کل
شيء حول واقع الشعب الكردي ووعلنه واتفق مع حورج
بيكو الفرنسي على تفسیم کردستان في معاهدة سایکس-
پیکر (1 .)۱٩۱‏ في الوقت نفسه کتب مينورسكي الروسي
دراسة «الأكراد: دراسات وانطباعات» فی ۱٩۱۵‏ يجدد
فيها المنطقة الكردية؛ وينطيق التحدید هذا إلى نحدّ کبیر مع
ما سبق ذکره من دراسات. خلاصة القول إن الأكراد
شعب عريق كالعرب» كما تؤكد الصادر الثاريخية الي
یرجم بعضها إلى ثلاثة آلاف عام أو أكثر».

بالدسبة إلى تدوين تاريخ الأكراد؛ ننقل ما ذكره
الكاتب الكردي حسین أحمد اللداف («حکایات ترائية
كردية»» ابلمهورية العراقية» وزارة الثقافة والاعلام» دار
النشر والثثافة الكردية, ۰۱۹۸۸ ص۳-):

«... فالذي يقرأ حكاياتنا الشعبية الكردية اليّ
تنوقلت شفاهًا من عصور سحيقة في القدم إلى اواسط
القرن الثامن عشر حيث قيض لبعضها أن يُدون بيراع بعض
المستشرقين حيث ظل تراث الشعب الكردي الذي أمجمب
قادة عظامًا مغل كاوة اللحداد داحر الظللم وخطم اسطورة
الطاغية ضحاك ومنجب صلاح الدين الايربي حرر الشدس
من برائن الصليبية الغازية ومتحب مفکرین عظامًا وکتابا
كبارًا أمثال ابن خلکان (صاحب وفیات الاعیان) وابن
النذير والدينوري وابسزري والقاضي الشهرزوري (فقيه
دمشق وقاضیها الشهير) وعشرات القادة والفکرین
الآخمرين الذين خدموا الحضارة العربية الاسلامية والفکر
الانساني بسيوفهم أو اقلامهم... أقرل ظل تراث هذا
الشعب العريق الذي ورد ذكره تحث إسم «كوردراها» أو
«كردراها» في أقدم الدونات السومرية كما يقرل کیرزن
(عن كتاب Anthropology of Iran and Iraq‏
للعلامة هنري فيلد) والذي ذكره زینفیون تحت
«كرردوكي» أو «كوردي لبو» في كتابه «آناباسیس» من
ان شعبا تحت إسم «كورد وكيو» قاوم حملة العشرة آلاف
فارس الي قادها زينفيرن (عن مفكرة بيره ميرد الكردية)
للاستاذ نرعان لعام ۱۹۸۱) بالذات عبر بلاد الكرد وفارس
سئة ٤ ١١‏ ق.م. قاوم الكرد تلك احملة بشجاعة واستبسال
نادرين... ظل تراث هذا الشعب شأئه شأن لغته الكردية
نفسها مهملاً... وبدون تدوين لفرون طويلة».

ويتابع حسيين امد حاف (المرحم المذكور اعلاه؛

ص؟): «ومما يبب ان لا یفوتدا ذکره هنا هر أن أول
صحيفة كردية هي «کردستان» الي صدر عددها الاول في
۲ نیسان عام ۱۸۹۸ في القاهرة الي کانت یود أهم
عاصمة عربية من قبل مقداد وعبد الرهن بدرخان. وفي
ظهررها على تلك الارض العربية من المدلولات العميقة الي
تتضمن فيما تتضمن تسامح العرب اه التشار ثقافة
أشقائهم الكرد في تلك الفارة الي كانت سياسة السزيك
سيئة الصیت على أشدها في باقي أرحاء الدولة العثمانية
بيدما فتحت القاهرة صدرها لتستقبل الرليد الصحني
الكردي الاول بكل تقدير واحتزام (تقول مراحع آحری ان
هذه اللجريدة استمر صدورها حتی شباط ۰۱۹۰۲ وصدر
مبها ۳۱ عدداء وتوحد مجموعة آعدادها في مكتبة هامبور غ
في المانيا). ومن جهة الکرد کشف ظهور ابلريدة في
القاهرة عمق ما یعتمل في نفوس الكرد من حب جاه
أشقائهم العرب. والیوم في عراق الحضارة والانتصار ومنذ
بيان الحادي عشر من آذار الشاريني عام ۱۹۷۰ خلت
الثقافة الكردية تخطو حطوات واسعة جدا على طریق
الرسوخ والتطور والدمو يث صار العراق آهم م ركز
إشعاع ثقاني كردي في العالم بما تعظی به الزسسات
الثقافية الكردية من دعم الدولة ورعايتها المستمرة»
(وبالفعل» وقف مؤلف هذه الوسوعة» أثناء مشاركته فِ
مهرحان المربد» صيف ۱۹۸۸ في بغداد» على عشرات
المولفات الكردية بالعربية والكردية والصادرة يا في
السبعینات-بعد بیان آذار ۱۹۷۰-والمانینات لکن كلها
عن دار اللشر والثقافة الكردية التابعة لوزارة الثقافة
والاعلام العراقية).

رما كان العام ۱۵۱۶ هو العام الذي يشكل
البداية البعيدة لما یسمّی الموم «القضية الکردية», أو لما
يمكن اعتباره بداية للتاريخ الحديث والعاصر للأكراد» سواء
في العراق أوايران أو تركيا أو سورية أو في أماكن تواحد
مجموعات لمم في ارمينيا وغيرها. ففي ذلك العام عمدت
الامبراطوريتان التصارعتان, الفارسية والعثمانية» إلى تقسيم
ارض الأكراد في ما بينهما. ولم يعرف الأكراد لهم دولة
موحدة. وقد ظهرت الارعة القومية عندهم في مرحلة
متأحرة» أي عند بلرغ الوعي القورمي أوجه على (یشاع
الثقافة السياسية الغربية» أثناء الحرب العالية الاول وبعيدها
خاصة على إيشاع الوعود الي أغدقتها الدول الاوروبية
للشعوب الخاضعة للسلطنة العثمانية؛ ومبادىء الرس
الاميركي ويلسون. الاربعة عشر الخاصة بحق شعوب
الشرق في تقرير مصيرها بأنفسها,

في مطلع القرن العشرين قاد ثورة الأكراد ضد
السلطات العثمائية الشيخ عبد السلام البرزاني» وخاصة في
۷ واستمرت حبى سلمه أكراد «تالبون» لوالي
الوصل العثماني الذي أعدمه.

بعد المرب العالمية الاولى: لذنلكء ولان
الامبراطورية العثمائية كانت رازحة بكل ثثلها وقمعها على
صدر شعوب الشرق وتمنم عليهم أي تطلع للتحرره جاءت
هزكتهاء وحاءت الوعود الغربية» فرصة لائبعاث التطلعات
التحررية الدفينة عند تلك الشعوب؛ منهم الأكراد.

«يذكر الحاكم العسكري البريطاني في العراق
الکولونیل أرنولد ويلسون» في مذكراته حول تلك الفازة
انه حين زار الزعيم الكردي الشيخ محمود الحفيد في
مستشفی ببغداد حيث كان يعالج مسن آثار جراح أصيب
بها في قتال ضد الشرات البريطانية عام 1515: ذكرني
الشيخ مود ببنود ويلسون الاربعة عشر وقرأها لي حين
آحرج القرآن ولي داخله بنود الرئيس الاي ركي مزجمة إلى
اللغة الكردية مع نص البيان الذي كانت بريطانيا وفرنسا

الملا مصطلی البرزالي,

العراق ۱۳۵

15 العراق

قد اصدرتاه ونشرتاه عام ۱٩۱۸‏ حول حشوق الأقليات»
(سامي شورشء كاتب كردي من الصراق» «الحياة», ۷
تشرين الثاني ۱۹۹۶).

في ۱۹١۹‏ والدولة العراقية الحديثة لم تعلن بعد
قاد الشيخ محمود البرزاني ثورة احری فاشلة تلاها رفض
الشيخ أحمد البرزاني الانضمام للدولة العراقية. لكن الأكراد
ممحوا في إرسال مندوب عنهم إلى مور الصلح في باريس
للمطالبة حقهم في كيان كردي. وف ۱۹۲۰ افلحوا في
إقناع المجتمع الدولي بضرورة تضمين اتفاقية سيهر ثلانة
بنود حاصة يحق الأكراد في إقامة ادارتهم الذاتية المستقلة.
كذلك استطاعرا في ۰۱۹۲۲ من إقامة مملكة كردية حازت
على اعزاف الکومتین العراقية والبريطائية عبر بيانهما
الشترك الصادر فی ۲۲ كانون الاول ۰۱۹۲۲ و کانت هذه
المملكة» وعاصمتها السليمانيةء تقاد من قبل مليكها الشيخ
مود ولما رئيس ومجلس للوزراء (۷ وزراء) وحيسش
وطابع بريدي وصحافة. لكن هذا الكيان الكردي لم يدم
سری اشهر قليلة (عمّرت تقريًا على قدر ما عمّر العهد
الملكي الفيصلي العربي في سررية)» وسقط إثر هجوم
عسكري مدعوم بالطائرات وبصورة متزامنة مع معاهدة
لوزان (۱۹۲۳) الي حلت من أي ذكر للشعب الكردي.
وألحق الأكراد ومناطقهم شمالي العراق» «کردستان
العراق») بالدولة العراقية الي قامت أساسًا على ركيزتين
اساسيتين: وطنية عراقية وقرمية عربية. وكلاهما عمل على
صهر العراقبين في برئقة واحدة.

«في الواقع» مارست بريطائها دورًا حذرًا في تذكير
الیکومة العراقية بأهمية احنرام رغبات السكان الأكراد في
التعليم بلغتهم الحلية واستخدامها في المحاكم والأمور
الادارية» إضافة إلى تعيبن الموظفين والمستخدمين في المنطقة
من أبناء القومية الكردية. لأنها كانت تعرف ان تخلحل
العلاقة بين الدولة العراقية ومراطنيها الأكراد (حوالي ۲۳
تعوق تطورها السياسي. لكن الدولة العراقية لم تلتفت
مجدية لعفي تلك النقطة. وإمعانًا في تلك السياسة الغت
الدولة عام ۱۹۲۷ دائرة معارف كردسئان كانت أقرتها
عام 4۹40 للاشراف على اللشاطات الزبرية والتعليمية
بين الأكراد. وبدات في السنرات اللاحقة بتكيف تواحد
موظفيها من حارج القومية الكردية في كردستان العراق.
إضافة إلى بدئها برضح اللببات الاول لسياسة تعریسب
المناطق النفطية في كركوك وححانقين مع ازدياد عمليات
استخراج النفط منذ ۰.۱۹۲۷ إلى ذلك بدأت بشن حملات
عسكرية خاصة بعد نيل العراق استقلاله السياسي
)۱٩۹۳۲(‏ وتعاظم شوكة اللمبش العراقي آنذاك امستهدفت
شريد عشائرهم (الأكراد) من سلاحها ومواقعها
الاقتصادية. ثم ل يمض وقت طويل حتى ألغت قانونا
لاست‌خدام اللغات احلية في الدارس واحاکم كانت أقرتها
عام ۱۹۳۷, وإلى ذلك لم تسمح للمنظمات والاحزاب
السياسية الكردية ممارسة أي نشاط علي مرحص» (سامي
شورش, المرحع المذكور أعلاه).

الملا مصطفى البرزاني (الى اليسار) مع عبد الكريم قاسم في ۰۱۹۵۸

من الاربعینات إلى ۷۰ : فترة من تاريخ أكراد
العراق متصلة مباشرة بزعامة كردية ,عثلها مصطفی البرزاني
(۱۹۷۹-۱۹۰۰) الذي عاش محلم بدولة للأكراد. وی
٥‏ فررت الحكومة العراقية احتیاح منطقة برزان
لوضع حد للاعسال المحلة بالأمن الي يشوم بها رحال
مصطفی البرزاني. وبرزان قرية هي مرکز المشيخة الي كان
استقر فیها المد الاول للبرزانيين وأقام فيها تكية حذبت
إليها المريدين والاتباع. وانتقلت مقاليدها ف ما بين الأبناء
والاحفاد حتى وصلت إلى الشيخ محمد البرزاني الذي تون
۳ ۰ وخلف خسة آولار هم: عبد السلام» الشيخ
آخد, حمد صديق» باب واللا مصطفى.

اندحر البرزانیون أمام الحملة الحكرمية وفر مد
البرزاني وأخوه الملا مصطفی ورجاهما إلى ايران فدخلوها
في ١١‏ تشرين الاول ۰۱۹4۵ وحين انهارت الدولة
الكردية الاول في الشاریخ رهي دول «مهاباد» فی
کردستان ايران في ۱۹4۱ (راحع «ايران»؛ ج٤)»‏ لما
الرحل وأتباعه إلى الاتحاد السوفياتي على اعتبار ائه معاد
للامبريالية. وعاش هساك لمدة ١7‏ سنةء أي إلى ان قامت
ثورة ۱۹۰۸ في العراق الي أطاحت الملكية. وبعد الدور
الذي أداه وهو يتزعم الحركة الكردية طيلة نحو عشرين
سنة» عاد الملا مصطفی البرزاني ليهرب من العراق حینما
اشتدت عليه وطأة الضغط العسكري العراقي عام 151/8
لکن هذه المرة إلى الولايات المتحدة لي استقبلته في
شیخوخته ومرضه» ولفظ أنفاسه في مستشفى البحرية
الاميركية في ۲ آذار ۰۱۹۷۹

قبل زعماء ثورة ۱۹۰۸ عردة الملا مصطفی
ورحاله من المنفى السوفياتي إلى العراق. فغادروا موسكر
وتوحهوا إلى رومائيا ثم إلى تشيكوسلوفاكياء ومن هناك
آرسل برقية إلى عبد الكريم قاسم وصفه فيها ب«فخامة
قائدنا احبوب الزعيم الركن عبد الكريم قاسم بطل الشورة
العراقية اغيدة». وقد وصل البرزاني إلى العراق في ۷
تشرين الاول ۱۹۰۸ (وكان التفىء في طريق عودته»
الرئيس المصري جمال عبد الشاصر)» حيث وحد أن ثمة
ترحهات دعقراطية بدأها قاسم: أجيزت الاحزاب السياسية
وضمدها ال معزب الليكقراطي الكردستاني, وأعلن الدستور
الوقت ان الشعب العراقي بتجون من قرميتين رئيسيتين
العرب والكرد.

لکن بلول ۱۹۹۰ توترت الاحواء بين السبرزاني
وحكرمة قاسم الي بدأت «تسلك سياسات تستهدف

صهر الشعب الكردي في البوتقة العربية». وشعر الملا
مصطفى البرزاني بالخطر وغادر بغداد إلى مسقط رأسه
«برزان» في شمالي العراق. وبوحوده هناك وقعت
اضطرابات عشائرية وأعمال مرد على السلطة ال ركزية.
فاستغلت الحكومة هذه الاعمال وأرسلت طائراتها لندك
منطقة برزان في ١١‏ ايلول ۱۹۱۱ مادعا السزب
اللرعثراطي الكردستاني بزعامة الملا مصطفی إلى إعلان
المقاومة المسلحة ضد بغداد. فکانت هذه بداية صراع
دموي طويل حاضه البرزاني مع الحكومات العراقية المتعاقبة
من أحل تحقيق هدف الأكراد في العراق أي الحكم الذاتني»
وذلك حتى وفاته في .١5174‏ وأما الضربة الكبرى الي
أصابت زعامته خلال هذا الصراع» فجاءت من انشقاق
كتلة ابراهيم أحمد وحلال الطالباني عن الميزب الديكقراطي»
والتحاق الطالباني في ۱۹۱۰ بالحكرمة العراقية وحمله
السلاح بين ۱۹۱ و۱۹۷۰ إلى حانب ابلیش العراقي
لضرب الحرب الديعقراطي والبر زانیون.

بیان ۱۱ آذار ۱۹۷۰ واتفاق ازالر ۱۹۷۵:
عملت الحكرمة على حل المشكلة الكردية اليّ باتت تتفالم
وتهدد أمن العراق ووحدته وتفتح الباب واسعًا امام مختلف
العدحلات الاحنبية القرية (ايران وتركيا) والبعيدة
(الولاييات المتحدة واسرائيل والاتصاد السوفياتي..۰).
فأصدرت بيان ۱۱ آذار ۱۹۷۰ الذي حدّد الصيغة
اتکاملة من النواحي النظرية والسياسية والعملية بل تلك
المشكلة حلاً سلميًا يضمن الحقوق القومية للأكراد أي

متح الحكم الذاتي للمنطقة الشمالية (کردستان العراق)
ابتداء من ۱۱ آذار ١51/4‏ ضمن نطاق ابلمهورية العراقية
وحسب المواد الي تضمنها قانون الحكم الذاتي الذي يجعل
من أربيل عاصمة المنطقة ويعتمد على بلس تنفيذي. كما
حری تعديل الدستور العراقي الموقت ليكرن مسجمًا مع
ذلك القانون.

وقد نص قائون الحكم الذاتي في مادتيه الاولين:

«الادة الاولى:

أ- تتمتع منطقة كردستان بالحكم الذاتي وتسمی
المنطقة حيئما وردت في هذا الثانون,

ب- تتحدد المنطقة حيث يكوّن الأكراد غالبية
سكانها ويثبت الاحصاء العام حدود المنطقة وفتّا لما جام
فی بیان ١١‏ آذار (۱۹۷۰)۔ وتعتسير قيود احصاء عام
۷ اساسا لتحديد الطبيعة القُومية للأغلبية السکانية
المطلقة في الاماكن الى سيجري فيها الاحصاء العام.

العراق ۱۳۱۷

۸ العراق

ج- تعتبر النطقة وحدة إدارية واحدة ا شخحصية
معبوية تتمتم بالحكم الذاتي في اطار الوحدة القانونية
والسياسية والافتصادية للحمهورية العراقية.

د- المنطقة حرء لا یتجزا من أرض العراق»
وشعبها جزء لا يتجزأ من شعب العراق.

الادة الثانية:

أ- تکون اللغة الكردية لغة رسمية إلى حائب اللغة
العريبة في المنطقة,

ب- تكون اللغة الكردية لغة التعليم للأكراد
ويكون تدريس اللغة العربية إلزاميًا في جميع مراحل التعليم
ومرافقه.

ج- يمخضع التعليم في جميع مراحله» في المنطقة
للسياسة الترزبرية والتعليمية العامة للدولة».

إلا ان قيادة اللحركة الكردية (البرزاني) رفضت
تطبيق ذلك القائون عندما حل موعد تطبيقه في ١١‏ آذار
۶ ورحعت إلى التمرد من حديدء علمًا ان العراق
هو البلد ال وید الذي داب على الاعثراف بالهرية الكردية
منذ ايام الملكية فمنحهم حقوقًا ثقافية وإدارية ازدادت
باضطراد حتى وصلت إلى الاعتراف بالحكم الذاتي.
والحقيقة ان الدول اجاورة للعراق شعرت ب«رعب» من
تلك النطوة العراقية التارئئية» فاستتفرت قواها لإاحباط
ذلك المشروع واحهاض الحكم الذاتي. وفي حون ضغطت
تركيا على الدكرمة العراقية كي لا مضي قدصا في تنفيذ
بیان ۱۱ اذارء عمدت ايران الشاءء ومعها الرلايات
المنتحدة الاميركية إلى الضغط على القيادات الكردية
لإبعادها عن كل اتفاق مع الحكومة المركزية العراقية. وم
يمر وقت طويل حتى انهار الاتفاق وعاد كل طرف إلى
سلاحه. ووقفت ايران والولايات المتحدة واسرائيل إلى
حانب البرزاني وامدته بالسلاح والمال لمقاتلة ابلیش العراقي
(أثناءها غلب على اللغة السياسية والقومية العربية في العراق
والعالم العربي النطاب الذي يتهم البرزاني بحلفه مع هذه
الاطراف ثم حاءت الوثائق واعترافات القادة الأكراد بعد
حرب الخليج الغانية لتو كد هذا الطاب راحجع «يهود
کردستان وعلاقات كردية-اسرائيلية» في هذا لباب في
حين لم تتزدد سورية وتر كيا في الوقوف إلى حانب العراق
وتطويق الأكراد وخاصرتهم عبر االحدودء لا بل المشاركة
في ضرب الأكراد وقصف مراقعهم (عملية تدسيق بين
ابلیش العراقي وابلیشین السوري والز كي ميت «عملية
دحلة»). وضاع الزعماء الا کراد في حضم الصراعات
الاقليمية وتحولوا إلى اوراق بيد هذه ابهة أو تلك.

وانهارت مقاومة الأکراد في ۰۱۹۷۰ في أعقاب
اتفاقية ابلزاثر بين العسراق وایران الي آبرست أثناء مزر
أوبيك في ابلزائر في ذلك العام (راحع «شط العرب» لي
باب معالم تارئنية),

أثداء حرب الخلييج الاولى: لفهم وضع أكراد
المنطقة الشمالية من العراق (کردستان العراق) آشاء هذه
الحرب يجب الاشارة إلى ان الحزبسين الكرديين الأساسبين:
الميعقراطي الكردستاني والاتحاد الرطي الكردستاني؛ تعود
جنور خلافهما إلى بداية الستینات حين انشقث جاعة
برعامة حلال الطالباني وابراهيم هد عن السزب
اليعقراطي الذي كان يتزعمه مصطفى البرزاني» والد
زعيمه الحالي مسعود البرزاني. آنذاك اعتبر حلال الطالباني
وابراهيم هد أن اسب جرد أداة بيد البرزاني ورحال
العشاثر الذين لا بهمهسم سری تعزيز مواقفهم الاقطاعية
وانتراع مكاسب شخصية على حساب اتوی الفعلي
لمطالب الا کراد القرمية والسياسية والثقافية. ورقف حناح
الطالباني وأحمد إلى حائب حكرمة بغداد ودعا ال حل
سلمي للقضية الكردية في العراق وندد باصراز البرزاني
علی! ستمرار القئال وبتحوله إلى «أداة في يد الامبريالية
الاميركية وشاه ايران».

وبعد الحزرمة الساحقة الي تعرضت لها الح ركة
الكردية في ۱۹۷۰ ألقيت المسؤولية على كاهل البرزاني
الذي ألقى السلاح وغادر إلى الولايات المتحدة وبعد
ذلك. أعلن حلال الطالباني» في دمشق, عن تأسيس الاتحاد
الوطينٍ الكردستاني وجمع أنصاره للعردة إلى کردستان
العراق واستتناف القتال. أما الحرب الدرمقراطي الكردستاني
فقد انتقلت قيادته إلى ابي مصطفى البرزاني إدريس
ومسعود (ثم إلى مسعود بعد وفاة إدريس) اللاين أعلدا
بدورهما مواصلة الكفاح السلح ضد حكومة البعث
العراقية. ورغم اتفاق الحزبين على مقاتلة بغداد أثناء حرب
الخليج الأول فقد بقي كل منهما ينظر إلى الآحر بعين
الريبة والحئق معتبرا الطرف الآشر «ححائنا» للقضية الكردية.

ناه حرب اللخليج الأولى (العراقية-الايرانية)» ورغم
تبدل النظام الايراني من حهة: واتفاق الحزبين على مقاتلة
الجيش العراقي من حهة ثانية» فان نظام الجمهورية الاسلامية في
أيران ل ين قضية الا كراد السياسيةء واکتفی اثناء ا محرب»
پتقدیم مساعدات للحركة الكردية العراقية وفق شروط فیام
الحزيين الكرديين بعمليات مشتركة داحل العراق ومع القوات
الايرانية. وقد مت فعلا هذه العمليات.

وبعد التصار العراق في هله ارب اققذت
الحكومة العراقية من هذا الموقف «الكردي النياني» ذريعة
لاعتماد سياسة الارض احروقة مع الأكراد وتطبيق عمليات
«الأنفال» (عمليات تفضي بإفراغ المنطقة الكردية» والاسم
«الأئغال»» من آية في القرآن الكريم تسمح للممنین
التصرف بغنائم الكفار والئرنة المهرومين)» ثم ارتکاب
بمزرة حلبحة بالاسلحة الكيماوية فی ١١‏ آذار ۱۹۸۸
حيث قتل وجرح الالاف بسب ما ثناقلته وسائل الاعلام
العالية, وحلبجة مدينة كردية عراقية يبلغ تعداد سکانها
نحو ۱۷۰ ألف ثسمة,

ولواحهة هذه الضربات الساحقة للجيش العراقي»
آقام الحزبان اللدودان جبهة مشزكة سارت على نحو وفاقي
حتى ايار ۱۹۹۱ حين أقيمت الحكومة الحلية في أربيل.

في أعقاب حرب الخليج الثالية: كرولولوجيا أهم
أحسداث ۱ -ايار ۱۹۹۸: «وثي السسسبعينات
والغمانيبات وحتی ی مفاوضات ۱۹۹۱ (بين الاطراف
الكردية العراقية والدكومة العراقية) الي جاءت بعد حرب
الخلييج الثانية وتأسيس المنطقة الآمئة عندنا (أي في كردستان
العراق) واشتركت فيها ابلبهة الكردستائية العراقية (الحرب
الرعثراطي والاتحاد الرطيي-مسسعود البرزاني وحلال
الطالباني)؛ لم يطالب الأكراد بأكثر من الحكم الذاتي (...)
إلا ان الذي لسناه في ۱۹۹۱ كان تراحعًا واضخاعما
اتفق عليه في ۱۹۷۰ اي في بیان ۱۱ آذار وقانون الحكم
الذاتي) من بنود علنية وسرية عمصوصًا في ما يتعلق بتحديد
المنطقة الكرديةء ووقف تغيير معالها القومية» ومسألة الأمن
والاستخبارات والعمل الحزبي للأكراد داحل القوات
المسلحة (...) كما ان الحكم العراقي لم يوافق على
صلاحيات تشريعية ملس کردستان الاقليمي ولا علی
مشاركة الا کراد في القيادة الحقيقية أي في صنم القرار
العراقي (...) أدّت هذه العقبات المهمة إلى عدم الاتفاق
بيننا (أي بين الاطراف الكردية) علمًا ان القيادة الكردية
تأت في ۱۹۹۱ يرونة في حولات مفاوضاتنا مع الدكومة
العراقیة» (حمود عثمان» سياسي كردي عرافي؛ «الحياة)»)
العدد ۱۲۸۹۷ تاريخ ۲۷ حزیسرال ۰۱۹۹۸ ص(۱).
والدير ذکره ان مجلس الأمن الدولي كان قد اقنل بصدد
المشكلة الكردية في مالي العراق» القرار 584 لسنة ۱۹۹۱
الذي يدعو إلى حل المشكلة عن طريق الحوار وبالطرق
التتلمية:

الاحزاب الاسلامية والقومية المعارضة (راجع باب

جلال الطالبالي.

«الاحزاب») الدعومة من ايران أو سورية أو السعودية
عارضت منذ ۱۹۹۱ وتحديدًا منذ انتفاضة آذار 21591١‏
أبة صيغة فدرالية للحکم في العراق باعتبارها تشکل بلقنة
للعراق» واکتفت بالدعوة لاحزام آمال وتطلعات الا کراد
(سحق اليش العراقي هذه الائتفاضة, وبا شات الالاف
من الا کراد إلى حارج السدود), و«عندا أعلن البرلان
الكردستاني الفدرالية یی ؛ تشرين الاول ۱۹۹۲ نظر الیها
في كشير من الاوساط العربية والاسلامية بشکل ساي
وبادرت ايران وتر كيا إلى مواحهة الاعلان ومعه الكيان
الكردي الاقليمي بشتى الاساليب» وربط البعض هذا
الاعلان بالحماية الامپر كية لکردستان العراق وبداء المنطقة

العراق ۱۳۹۹

۷۰ العراق

الآمنق والربط ليس صحيحًا فالمنطقة الكردية ‏ تكن آمنة
ولا محمية كما يجب وكانت تعاني» ولا تزال» من مشاكل
حغرافية وسياسية واقتصادية لا يراها الآأخحرون من بعيب
كما لا يرون معاناة شعبنا من القرارات الدولية الي آتت
بوحي من مصاح الشعب الکردي بالطبع. وساء الوضم
كثيرًا (نتيحة هذا الاعلان في كردستان العراق بعد الاقتعال
الداحلي الذي خلق انطياعًا سلبيًا واسعًا» (خمود عثمان»
المرحع الملكور أعلام). .

قبل إعلان الفدرالية (4 تشرين الاول ۰0۱۹٩۲‏
حرت النتخابات في مناظق کردستان العراق ف ايار
۲ وافتتح البرلان في 4 حزيران ۱۹۹۲ كما بدأت
ادارة الحكم الذاتي تنفذ بعض الاجراءات الادارية مكل
اصدار الطوابع البريدية. وكان الؤتمر الط العراقي
المعارض عقد مورا في فبينا (حزيران ۱۹۹۲) وذهب إلى
الاقرار بدأ حق تقرير المصير للشعب الكردي (وهذا المؤمر
كانت تهيمن عليه الاحزاب الكردية). وقد جاء هذا اسق
مقيدً! بعبارة «دون الالفصال» لي إحدى الفشرات ومن
درن قيرد في فقرتين آخریین. أما الاحتماع التمهيدي لقوی
المعارضة في صلاح الدین-شلاوة (ايلول ۱۹۹۲) نقد
اتخذ قرارا بتأیید صيغة حق تقرير المصير ضمن «عراق
دعقراطي موحد». و کانت بغداد تفرض حصار" اقتصاديًا
شاملاً على کردستان العراق من تشرین الاول ۱۹۹۱
وی اوائل ۱۹۹۳ بدا إقليم کردستان العراقي «أشبه پبلد
مستقل»» تحميه عسکریا وسياسيًا قرات التحالف الدولي
وقرارات مجلس الأمن الدولي» وتقوم فيه «حکومة كردية»
و«برمان كردي» و«سلطة كردية»؛ ولکنه في الرفت
نفسه يتحدث بخرف عن تهديد وزير الدفاع العراقي الغريق
علي حسن ابید راواسط کانرن الشاني ۳ بشن
هجوم عسكري على منطقة الا کراد: «إن ابلیش العراقي
على أهبة الاستعداد حال لاستعادة سيطرة الدولة على
مناطق الشمال وابلنوب».

في اواسط ایار ۰۱۹۹۶ اندلعت اشتباكات بين
الحزيين الکردیین الرئيسيين: الدعقراطي (البرزاني) والاتحاد
الوطيي (الطالباني)» اععبرت الأسوأ منذ قبل ۳۰ عامًا.
وكان الحزبان يتفا مان السلطة نتيجة انتخابات ايار
۲ رکان تفاهمهما عاملاً مهما من احل استمرار
الحماية الغربية. لکنهما توصلا في تشرين الثاني ۰۱۹۹4
إلى اتفاق على تشكيل حكومة حديدة للاقليم تضم بمعلي
حمسة احزاب آحری أقل شأنا منهماء ليعودا إلى الاقتتال في
اواحر كانون الاول 4 ۰۱۹۹

تواصلت معارك الحزيين في کانون الثاني ۰۱۹۹۰
وشملت کل مناطق کردستان العراق تقريبًا وحاصة مدیسی
أربيل والسليمانية؛ وأعلن رئيس حكومة الاقليم» رسول
علي» ان مصير الحكومة والادارة الكردية في مالي العراق
«جهول» وان الادارة غير موحودة عملیا: وان ابنك
المركزي مفلس. وقد تبادل الحربان المتثقاتلان «تهمة
التنسيق مع بغداد» الي كانت تعلن عن سقوط آلاف
القتلى بين الأكراد وتتهم التحالف الغربي بتسليح الأكراد.

في ايار ۱۹۹۰ مر عام على حرب الزبین
(الحرب الأهلية) الستمرة. ون اواحر هذا الشهر اتفق
الحزبان على هدنة بینهماء لکن العارك عادت في ۱۳ موز
۰ وضغطت واشنطن لعقد لقاء كردي, فعقد ف
دروغیدا على مقربة من دبلن (ايرلنداء ۱۱-٩‏ آب
۰ وقد تضمن بندين أساسيين: ريد مقاتلي أربيل
من السلاح باشراف مراقبین يليه بعد 4۸ ساعة تحريل
العائدات ابلم رکية الي یستوفیها ارب الاعثراطي في
مركز ابراهیم الللیل على مقربة من زاحو إلى حساب
مصسرفي باسم حكومة أربيل الكردية (حوالي ۳ ملایین
دولار شهريًا). وفشل اللفاء وأفرز تداعیات آعطرها
بنظر الولایات المتحدة» وصول زعماء الحزبين إلى ایران
للتباحث تحت رعاية طهرانء وازدیاد تعقیدات الرضم
الكردي بعد المجوم الشامل الذي شنه مقاتلو حزب العمال
الكردستاني (أوحلان» راحع «تركيا»» ج1) على مواقم
الزب الليكقراطي خخصوصًا في بادييان ی ۲٩‏ آب
۰ فأصبح الصراع الكردي ثلاثيًا بعد أن كان ثنائيًا.

ف لوائل ايار ۱۹۹۲ وصف تقرير مسؤول الامم
المتحدة في المنطقة الكردية الحسئرال بول دال الوضع ف المنطقة
بأنه «لا سلم ولا حرب», وبعد ايام قليلة من الاعلان عن هذا
التقرير» بشت وكالة «الاناضول» للأنباء الزكية أن ۱۲۰۰
حسدي تر كي شاركوا في عمليسات ضد حزب العمال
الكردستاني (حزب كردي فی كردستان تركيا برعامة عبد الله
أوحلان) في مناطق متامة للحدود في مالي العراق (وكان نحو
۰ ألف عسكري تركي شاركوا في عمليات ضخمة في مالي
العراق ربيع ۱۹۹۰ في عملية استهدفت «سحق قواعد حزب
العمال». وی اواحر حزيران ١۱۹۹ء‏ باشر الاتراك عملية
حديدة ٦(‏ آلاف حندي) داحل اراضي الشمال العراقي
لطاردة حزب العمال» استمرت لأساييع, وبعد انتهائها بأيام
قليلة» أي لي أواخر تموزء هاجمت قرات ايرانية مواقع المزب
الدعفراطي الكردستاني الايراني في مناطق الاتماد لوط
الكردستاني من مالي العراق.

العراق ۱ ۱۱۷

۲ العراق

مضی شهر آب ۱۹۹۲۰ على اقتسال كردي-
كردي وتدخل عسكري تركي وايراني مباشر. لکن الیرم
الأخیر منه. شهد حدثًا تاريما ومصيريًا باللسبة لکردستان
العراق وللعراق. إذ دحل اميش العراقي (قوات ارس
ابلمهوريي) مدينة آربیل واستعادها بعد مس سئرات على
انسحاب القوات العراقية من أربيل ومدن كردية آعری.
وأكدت بغداد انها عملية «غدودة» هدفها مساعدة ارب
الديئقراطي الكردستاني (مسعود البرزاني) ضد الاقصاد
الرطئي الكردستاني (حلال الطالباني). وبعد ایام قليلة» رفع
الرئیس صدام حسین الصار الاقتصادي عن المناطق
الكردية الذي كان یفرضه منذ تشرین الاول ۰۱۹٩۱‏ ما
أدّى إلى تحسن فرري لسعر الدینار: إذ ارتفع من ۱۳۵۰
إلى ألف مايل الدولار.

بعد أسبوعين على دخول اليش العراقي أربيل:
آي في ۱۰ ایلرل ۱۹۹۱ برّر مسعود البرزاني طلبه الدعم
العسكري من بغداد بأن ایران كانت أقامت قواعد
عسكرية في حومان وقسري وكلاله في مالي العراق في
إطار اتفاق بين طهران وحلال الطالباني وقال إن «الطريق
الطبيعي لحل المسألة الكردية سيكون مع الحكومة المركزية
في بغداد». وكان مسعود البرزاني اک قبل ایام, سيطرة
حزبه على معظم المناطق الكردية بعد سقرط السليمانية في
يده معلنا استسلام آلاف المقاتلين من حزب الاتماد الوط
(الطالباني)ء والبرلان الكردي عسين» في ۱۷ ايلول» رئيس
وزراء للاقليم حدیدا هو روح نوري شاويس (من الحزب
الدرعقراطي) حلفا للكوسرت رسول علي (من الاتصاد
الوطی). ونزح آلاف الأكراد إلى ايران. لکن معارك
متفرقة استمرت بين الحزيين» وأعلن الاتحاد الوطين؛ في ۱۳
تشرين الاول (۱۹۹۳۱) استعادة مديئة السليمانية.

عودة الطالباني إلى السليمانية مکنته من اللدلوس
ددا على طاولة الفاوضات مع غرعه البرزاني, فاتفقا على
هدنة ووقف للنار» ثم باشرا» في آ حر تشرين الاول
۰ مفاوضات مباشرة في أنشرة برعاية الوسیط
الامير كي روبرت بللیزو (مساعد وزير المنارحية الاميرکي
لشژون الشرق الادنی)» وحضرها #شلرن عن الحكومتين
التركية والبريطانية. وللمرة الاوی شارك في الحادثات بين
الحزيين الکردیین الرئیسیین بمنلون عن ال کمان استجابة
لطلب تر کیا الي كانت أصرّت على «حماية حقرتهم».
وانتهت الحولة الاولى من هذه الفاوضات في ۳۱ تشرين
الأول ۰۱۹۹۰

واستمرت اطدناء وعقدت حولة ائية من

الفاوضات. ثم ثالثة (منتصف كانون الشاني ۱۹۹۷) بين
حزبي البرزاني والطالباني. وبدت واشنطن وأنقرة ولندن
كعراصم حامية للأكراد فی كردستان العراق بعد انسحاب
باريس من التراماتپا بهذا اللصوص, كما بدا البرزاني
متمسکا جهوده لإبقاء افشل الصلات مع حكومة بغداده
و الطالباني لإبقناء علاقاته الو طيدة مع ایران.

في ١5‏ ايار ۱۹۹۷ نفدت تركيا عملية عسكرية
آحری (۰۰ ألف جندي) داخل اراضي همال العراق ضد
«جماعة حزب العمال الكردستاني»» ساعدها فيها الحزب
الركقراطي الكردستاني (اليرزاني)» وتميزت بأن بعض
عملياتها حدنت في مناطق حدودية قريبة من ايران» ما حدا
بايران إلى تعزيز وحداتها العسكرية في المناطق الحدودية
المتاهمة لتركيا. كما كان لافًا ان هذه العملية ترامنت مع
حديث تعمق الحلف التركي-الاسرائيلي» وحدیثا ضرورة
تصفية مناطق سمالي العراق من أي دور لايران» وحديث
الضغط ال زكي على سررية أولا والموقف العربي بشكل
عام ثائيًا.

في ايار ۰۱۹۹۸ ار حدل عراقي-مصري پسېب
استضافة القاهرة حوارًا عريًا- كرديًا عراقيًاء دعت إلى
عشده في ۲۷ و۲۸ ايار )١594(‏ «اللجنة العصرية
للتضامن» (منظمة غير حكومية).

يهود كردستان وعلاقات کردیة-اسرالیلیة: لقد
أشار رحالة وباحثون زاروا کردستان بين القرنين الشاني
عشر والعشرين إلى وحود يهود بين المسلمين الأكراد
يشا ركوئهم آماط حياتهم. و کانت العادات الدينية فقط
يز اليهود عن السلمین والسیحیین في کردستان. وسذ
مطلع القرن الشامن عشر تعززت الصلات بين يهود
کردستان والراکز اليهردية في فلسطين. وی ۰۱۸۱۲
هاحرت جماعة من يهود کردستان إلى فلسطين وأقامت في
القدس.

ومدذ بداية القرن العشرين هاحر عدد من يهود
کردستان إلى فلسطين» وقبل تأسيس الدولة اليهردية في
۸ کان في فلسطین حر ۲۰ ألف يهودي کردي,
وبين ۱۹۰۰ و۱۹۵۱ هاجر إليها محر 4۰ آلف يهودي
آخرین من کردستان ايران والعراق خلال ما عرف ملس
«عزرا» و«نيحيميا». وبين 191١‏ و۱۹۷۳ ساعد الأكراد
نو ۳ آلاف يهودي کانوا ظلوا في بغداد على الفرار عبر
كردستان إلى ايران» ومنها سافروا إلى اسرائيل. ويقدر عدد
يهود کردستان في اسرائیل» حالیّا» بحو ۰ الف

غالبيتهم من کردستان العراق» منهم ۳۵ لا في القدس وه
آلاف في طبربا و۷ آلاف في حيفا ومو ۲۰ ألقُا فى
مستوطنات. والبقية في آنحاء مختلفة من اسرائیل. وبرز عدد
من يهود کردستان في الحياة السياسية والعام منهم نواب
واعضاء بارزون في الاحزاب السياسية ومجالس البلدپات.
وکان حبیب شيمونيء الرئیس الحالي لمنظمة يهود
كردستان الولود في مدينة عقرة الكردية العراقية» نائبًا في
الكنيست عن حزب العمل. ولعل أبرز يهردي كردي هو
ابلترال اسحق موردخحاي وهو من مواليد عقرة ايضًا.

أما بالسبة إلى تاريخ تواحد الیهود القديم في
كردستان» فالارحح انهم وصلوا إلى هذه النطقة في عهد
العبد الأول. ويعتقد بعضهم انهم احفاد القبائل العشر من
اليهود الذين سباهم الأشوريون بعدما دمّروا مملكة اسرائيل
في ٠لالاق.م.‏ وانضم إليهم يهود السبي البابلي بعد ذلك
ب١٠١٠‏ عامًا. وذ ذلك الحين نشأت في الملطفة
مستوطنات يهودية سرعان ما انقطعت صلئها لأسباب
جغرافية بالراکز اليهردية الي كانت موجودة في بابل.
ولكن على رغم هذه العزلة استطاع يهرد كردستان ان
جافظوا على خصوصيتهم الدينية. وف القرن الشاني عشر
ظهرت بين يهود كردستان حركة مسيحية قادها
«مسيحان» كاذبان هما ميحيم بن شلومو ابن روحي
ودافيد الروي الذي اطلق اليهرد اسه على أول مستوطنة في
کردستان.

وف القرن الثالث عشر احتاح الغول العراق وفر
عدد کبیر من البهود إلى حبال کردستان حیث بوا
مستوطنات ف مناطق منيعة. وقتل يهود كثيرون من عدم
الاستقرار القومي المستمر منذ معات السنين نتيجة للصراع
بين الأكراد والعنمانيين» ولكن اليهود لم يتعرضوا لأي
اضطهاد دين مسن جائب الأكراد المسلمين. وكان على
اليهرد الراغبین في دراسة اليهردية الانتقال إلى بغداد نظرا
إلى عدم وحود مدرسة دينية (يشيفرت) في كردستان. و
یستطع سوى عدد قليل من يهود كردستان العراق» من
أقاموا في الموصل وكركرك, أن يوفروا لأطفام تعليمًا
اورويمًا بعد الاحتلال البريطاني للعراق (عن كامران قره
.داغسي: «الحياة»ء العدد ۳ تاريخ هما شباط
۶ ص8١‏ ).

أما بالنسبة إلى علاقات أكراد العراق (کردستان
العراق) بالدولة اليهردية (اسرائيل)» فيذكرء دون شك»
جميع المعاصرين للاحداث الكردية منذ إعلان گردهم في
بداية الستينات» ذلك اانطاب الوطي العراقي والقرمي

العربي المليء .عختلف تهم العلاقة مع اسرائیل والصهيونية
وايران والشاه الوجهة للأكراد سغيا للاتفصال ولضرب
وحدة العراق وحركة التحرر العربية. وبقي هذا المنطاب
عاحرًا عن تقديم البراهين المسية والوثائق الدامغة بسبب
الطابع السري والاستخباراتي الذي دمغ هذه العلاقة من
حهةء والنفي الدائم الذي عكف القادة الأكراد على تأكيده
في كل مرة يسألون عنها من جهة آعری, حثى کانت
سنوات ما بعد حرب الخليج الثانية؛ فانهالت اثثاعها
(خاصة فی 19951 و19817١)‏ المؤلفات والأماث
والدراسات والقالات والتنصريحات والاعترافات» وغالبيتها
كتبها ونشرها أو تكلم عليها قادة أكراد أو مسؤولون
اسرائيليرن شار كرا مباشرة في هذه العلاقات؛ وكثيرًا ما
جاءت ملعومة بوثائق وصور. من جملة ما تشر کتاب
الصحاق الاميركي حرناثان راندل «أمة في شقاق: دروب
كردستان كما سلکتها»» عربه فادي مود ونشرته «دار
النهار» في ايلرل ۱۹۹۷؛ و«مذكرات») حوار مع شمود
عشمانء الستشار الأول للملا مصطفى البرزاتي» وكان
راففهفي زیارتین لاسرائیل ف ۱۹۷۸ و۱۹۷۳
(«الرسط» العسددان ۲۹۸ و۰۲۹۹ تاريخ ۱۳ و۲۰
تشرین الاول ۱۹۹۷)؛ واحلفات الي نشرتها الصحيفة
الاسرائيلية «یدیموت أحرونوت» فی کانون الاول ۶۱۹۹
وتتاولت تاريخ الاتصالات الاسرائبلية الكردية اليّ بدات
منذ منتصف الستینات وعلی لسان حخمسة مدیرین سابقین
للاستخبارات الاسرائيلية (مرساد)» وكذلك على لسان
الکولونیل تسوري ساغوي الذي قال إنه قاد بالفعل في
مناسبتين مقاتلين أكرادًا في ۱۹۱۲ و۱۹۷4 أدتا إل
سقوط قوات عراقية كبيرة في مكمن وانه أشرف على
تدريب المقاتلين على استخدام أسلحة اسرائيلية.

تمث أول شاولة لاقامة اتصال بين اسرائيل
والحركة الكردية في العراق في ۱۹۷۱۳ سپ ما رواه
محمرد عثمان» وذلك عندما التفی حلال الطالباني (وكان
آنذاك عضوا في المكتب السياسي للحرب اللعقراطي
ومبعوثًا شخصيًا للملا مصطفى) شيمون بیریز في باریس
(وكان آنثذ وکیل وزير دفاع اسرائيل). وحری لاء آخمر
في ۱۹۷۱۳ عبر الشخصية الكردية المعروفة الامير كامران
بدرخان الذي كان اسئاذ الدراسات الكردية في جامعة
السوربون في باريس. وقعذ أوفد الملا مصطفى البرزاني
سكرتير الحزب اللرعفراطي الكردستاني آنذاك ابراهيم أحمد
إلى باريس حتى التقى سرا دبلوماسيًا اسرائيليًا. لكن اللشاء
لم تتبعه إقامة علاقات بين الطرفين حتى ١956©‏ عندما قام

العراق ۱۷۳

5 العراق

دافيد كيمحي (الذي تدرج لاحنًا في مناصب دیلوماسية
حتی اصبح مدیرا عامًا لش ؤون الشرق الاوسط في وزارة
النارجحية» ثم شغل في ۲ رئيس الجلس
الاسرائيلي للعلاقات الارحية) بأول زيارة سرية إلى
كردستان العراق والتقی اللا مصطفی. وهذه الزيارة أدت
إلى إقامة علاقات بين اسرائيل واللا مصطفی استمرت
حتی انهيار الحركة الكردية السلحة فی آذار ۱۹۷۵
راضافة إلى ما رواه كيمحيء روى ایشا عضو
الکنیست. الیاف» كيف بدأت البعغات الاسرائيلية» منذ
۲۹ بزيارة البرزاني بصورة مستلبعة» وكيف ساعدته
على تنغلیم جهاز استخحباراته» وأشرفت على تدریب الشرار
الا کراد. وشغل الکولونیل موردخان هود منصب المنسق
للاتصاللات بين الايرانيين والاسرائيليين والأكراد. و
۷۲ شرت صحيفة «هيرالد تريبون» مقالاً ورد فيه ان
اسرائیل کانت ترسل شهريًا إلى الملا الكردي مساعدة مالية
قدرها مسون ألف دولار» كان يمملها عبر ايران إلى
منطقة حاج عمران ضابط اسرائيلي في شعبة الخابرات.
وتکفت الاتصالات الكردية-الاسرائيلية عقب صاور
قانون اکم الذاتي لمنطتة کردستان» وبعا. إبرام معاهدة
التعاون و الصداقة بين العراق والاتحاد السوفياتي (۱۹۷۲).
وی ۱٩۹۷۳‏ عند نشوب حرب تشرین الارل.
طلبت اسرائیل من البرزاني شن هجوم واسع في العراق من
شأنه إبعاد العراق عن | جبهة الشرقية, و
والامير كيين رفضوا الافزاح. فالایرانیون تنوفوا من
قق الأكراد مكاسب كبيرة تتعکس سلبًا من منظور 4
على أكرادها؛ والامیرکیون لأسباب كشف عنها هئري
کیسنجر فی مذكراته فقال إنه حاف ان يؤدي تسحین
حبهة العراق الشمالي إلى التأشير على حطته للتفاوض فى
حال خسر العرب المرب عام ۰۱۹۷۳ . فهو لم يسمح
للأكراد بالاستفادة من الفرصة لتعزيز قدرتهم على المساومة
مع العراق بتوسيع ابلبهة شمالاً في الوقت الذي كانت
الدول العربية في حرب مع اسراثيل.
وبعد اتفاق الجرائر الذي وقعت عليه العراق
وايران فی ۱۹۷۰ لتسوية حلافات دود بينهما (شط
العرب)» قامت ايران بسحب الوحدات الايرانية الي كانت
2 الكردية مال العراق مع كامل
أسلحتها. ٠‏ ويروي دافیاد كيمحي ف کتابه «النیار الأخير»:
«شاهد قائد القوات الكردية والاسرائيليرن بدهشة
انسحاب حلفائهم الايرانيين من ميدان المعركة وبرّر القادة
الايرائييون موقفهم بأن ما يعصل إحراء روتيي لتبديل

القوات وذلك بعد ان أحرحهم قول الحقيقة. وبعد یوم
واحد استدعي المثل الاسرائيلي في طهران إلى مکتب أحد
الرسميين الايرانيين واعلم بالاتفاق امدید. هکذا واحه
الا کراد في اللبل عفردهم ابلیش العراقي. وسعت اسرائیل
ال الاستمرار في تفدیم الساعدة بيد ان مساعیها باعت
بالفشل بسبب السدود الايرانية المقفلة. فلم يعد بوسعنا
الوصول إلى الا کراد».

في ككانون الشاني ۱۹۷۷ أصدرت «اللجبة
التحضيرية» للاتماد الليكقراطي الكردستاني (حسلال
الطالباني) كرّاسًا بعدوان: «تقييم مسيرة الشورة الكردية
وانهيارها والدروس والعبر الس تخلصة منها»» ورد في
الصفحة 4 منه ما نصه: «وأما موضوع العلاقات مع
اسرائیل والدوائر الصهيونية وال تکونت من خلال تلك
الهات الامبريالية والرحعية وبالرغم من انها لم تكن
موحهة ضد الأمة العريية بثدر ما یتعلق الأمر بالثورة
الكردية الا انه كان يجب إدانتها بشکل قاطع وصریح
باعتبارها حطيئة كبرى بالنسبة لحر كة شعبنا الكردي».

في ۰۱۹۷۹ وعناسپة مرور أربعين یوما علي وفاة
اللا مسطفى البرزاني» آقامت رئاسة الأر كان حفسلا تأبييًا
له في نادي الضباط في تمل أبيب حضره كيار مسؤولي
ورئیس الاركان آنذاك اسح رابين.

وتكررت الخال نفسها لي الثمانينات عندما أقدم
الأكراد على معاونة حلفاء الأمس الایرانیین في حربهم ضد
العراق (حرب الخليج الاولى). لكنهم ما لبشوا ان تحولوا
ضحية للجيش العراقي بعد توقيع الحدنة في ۱۹۸۸ بين
ايران والعراق» وقد هال هذا اليش تصرف الأكراد
وایغاهم في التمرد والثورة وانهاك العراق الذي منحهم من
الحقوق القرمية قدرًا لا جال لأن تقاس به أوضاعهم
السياسية والقومية فى ايران أو تركيا أو أي بلد يتواحدون
فیه. والتفسير الذي تلتقي عنده تلف الصادر والراحم ما
فيها الاسرائيلية نفسهاء ان رأس العراق القوي والعربي
والأكثر عداء لاسرائيل هو المطلوب.

ف أعقاب حرب الفليج الثانية» برزت اتصالات
اسرائيلية- كردية بمدذاء وأشارت عدة مصادر إلى استمرار
وحود علاقات بين الموساد وجماعات كردية عراقية. ومنذ
ظهور منطقة الادارة الكردية في كردستان العراق فى أعقاب
انتفاضة آذار ١۱۹۹ء‏ قيل الكفير عن وجود اسرائيلي في
اطع إلا ان القادة الا کراد ثفواذلك من دون ان ینوا
«احتمال ان يكون لاسرائیل وجود غير مباشر من خلال
العاملین في النظمات الانسانية ی کردستان».

وی آب ۰۱۹۹۷ تناقلت الأنباء ان وفدًا اسرائيليًا
ضم ثلاثة ضباط وعددًا من المرافقين قام بعملية مسح حوي
وميداني لمنطقة اسدود التركية-العراقية في إطار تعاون
مشترك بين اسرائيل وتركيا لإنشاء «منطقة أمنية عازلة»»
كما انهم زاروا قاعدة الزاب العسكرية عند الحدود. وقبل
ذلك بنحر شهرين» تناقلت الأنياء ايضًا ان لجنة عسكرية
اسرائيلية-تر كية كشفت في ترصياتها عن دور اللحنة
«الباشر ني الاشراف على المجوم الركي الواسم ضد
الأكراد الاتراك في شمالي العراق». كما كشف النقاب ایب
عن وجود اتصالات تنسيقية بين الادارة الاميركية واسرائيل
والقيادة العسكرية ال كية بنصوص احداث كردستان
العراق.

ونشل ریس «اجلس الاسلامي الاعلى» ف
العراقء ومقره طهران» السید محمد باقر الحكيم إلى صحيفة

معام تاريخية

1 الاتحاد العربي اضاشي: اتفاق اتحادي يضم
النظامين الملكيين الماشميين في العراق والاردن أعلن في ١4‏
شباط ۱۹۵۸ أي بعد أقل من اسبوعين فقط من قيام
الوحدة بين مصر وسورية (الجمهررية العربية المتحدة)»
فاعتبر متسرعًا ورد فعل على ما أطلقتئه الوحدة من حماس
جماهيري عربي في طول العام العربي وعرضه. وعلى رغم
الموقف الودي الذي أبداه رئيس ابلمهورية العربية المتحدةء
الرئيس الصري جمال عبد الناصرء إزاء «الاتحاد الحاشمي»
كما إزاء «أية حطوة على طريق الاتحاد والوحدة القومیة»

«الحياة» (۲۹ حزيران ۱۹۹۷) عن مصادر كردية تأكيدها
وحود «ضباط' وحبراءه اسرائيليين» في مالي العراق» وان
مهمتهم الآن المساهمة في «تنظيم قوات من الرترقة تريد
تركيا ان تدشرها فی كردستان العراق». وسارع الحزب
اللبكقراطي الكردستاني (بزعامة مسعود البرزاني) إلى نفي
هذه الأثباء: «نؤكد لجميع المعنيين ان اسرائيل أو أية دولة
أخرى لم تشارك في هذه العمليات إطلاقًا». ومثل هذا
النفي لم يكن حديداء إذ كان زعماء هذا السزب يكررونه
منذ نحو خمسة عقود. ولعل زعيم الاتحاد الوطي
الكردستاني؛ حلال الطالباني» حرج عن قاعدة الفي هذا
عندما تساءل في لقاء له مع «محطة ابلزیرة» ۱٩(‏ حزیران
۷ «لاذا يستدكر البعض على الا کراد علاقتهم مع
اسرائيل-على فرض وحودها- ون بعض الدول العربية
لدیها علاقات معها؟ وهل يعقل ان يكون الكردي أكثر
فلسطينية من ياسر عرفات!»,

فان النظام الملكي في العراق استمر يعلن رفضه الاعتراف
پابلمهورية العربية المتحدة.

وعلى رغم إعلان اتفاق الاتحاد العربي الماشمي
اقتصاره على النظامين الملكيين الطاشميين» فقد طالب رئيس
الوزراء العراقي» نوري السعید بربطانیا باعلان استقلال
الکویت ممهيدًا لضمها إلى الاتحاد والاستفادة من عائداتها
النفطية لتدعيم الاتحاد دون المس برضعها المشيحي
والداحلي. إلا ان هذه المسألة پثیت معلقة حتى انفراط
الاتحاد بقيام شورة ۱۹۰۸ الي أطاحت النظام الملكي في
العراق.

حاء دستور الاتحاد» رغم حرصه على الظهور
عظهر وحدويء اقرب إلى الصيغة الکونفدرالية في مسألة

العراق ۵ ۱۱۷

١5‏ العراق

الإبقاء على السيادة الاقليمية واحتفاظ كل دولة بشخصيتها
الدولية المستقلة» ویعلمها وبنظام اکم فيها والتمسك
بالترامها الوائیق والمعاهدات اللناصة.

ونمنب هذا الدستور (اعلن في ۱۳ ايار )١1588‏
ملك العراق رئيسًا للاتماد» وحعل عاصمة دولة الاتحاد
متاوبة بين بغداد وعمان» وأقام العديد من الأحهزة
والوسسات الاتحادید.

1 الاشوریون البوم: راحع باب الأقليات.

1 اللورات العراقیة: آبرز هذه الکورات ثلاث:
ثورة العشرین (راحع هذا الباب)» وثررة رشید عالي
الكيلاني (۶:۱ ۱۹ وثورة ۱۹۰۸ الي قضت على النظام
الملكي وأقامت «اللدمهررية العراقية» زراجع بصدد
الثورتین الأخيرتين» أبواب «النبذة التارینية» و«الاحراب»
و«زعمای رحال دولة وسياسة»). أما ال محر كات «الثورية»
الأحرى» وی مقدمتها حركة ۸ شباط ۱۹۱۳ وحركة
۳۰-۷ تموز ۰۱۹۱۳ وحركة الشواف رفي الموصل) فقد
وصفها البعض ب«ثورة» والبعض الآخر ب-«انتفاضة»
وآحرون ب«إنقلاب» (راحع بصددها ابواب «البذة
التارثية»؛ و«الاحزاب»» و«زعماء رحال دولة
و سياسة»).

أما حركة كانون الثاني ۱۹۸ فعرفست ب«وثبة
۸ وقامت على أثر توقيع صالح حبر رئيس الوزارة
بتوقيع معاهدة بورتسموث مع وزير خارحية بريطانيا
أرنست بيفن. وتمثلت الوثبة بالظاهرات الشعبية العنيفة الي
عارضت المعاهدة وطالیت بالاستقلال التام وتصفية النفوذ
الاستعماري البريطاني. وعندما تصدت السلطة للمظاهرات
وقعت مصادمات (معركة الجمسر) قتل فيها عدد من
التظاهرین (۲۷ و۲۸ کانون الشاني)» وسقطت الحكرمة
وفر رئیسها صا حبر إلى خحارج العراق وغاب مدة غير
قصيرة» وتشکلت وزارة حديدة براسة محمد الصدر. لکن
هذه الوزارة بقیت مدة قصيرة عاد بعدها نوري السعيد إلى

النکم.

ل] ثورة العشرین (۱۹۲۰): ثورة ث
ضد الاحتلال البريطاني للعراق, وحاءت واحدة في سلسلة
الثورات الي شهدتها البلدان العربية (سوريةء لبنان» فلسطين»
مصر) ابتداء من ۱٩۱۹‏ كتعبير عن رفض العرب للاستعمار
ولوضع مقررات سایکس-ییکو وسان ركو موضع التفیذ,

لغب م
سېت

اندلعت الثورة على أثر اعلان بريطانيا عن نيتها
فرض الانتداب تنفيذًا لمقررات مولفر سان رعو. فعقدء في
۶ ايار ۱۹۲۰ أول احتماع وطين كبير في منطقة
الميدان» وقرر ابحتمعون حوض النضال ضد الحتلين الانکلیز
حتى تحرير البلاد. ولدى اعتقال سلطات الانتداب أحد
اخطیای احتاحث أغاء العراق ثورة واسعة» وشرع الشوار
يعدمون الضباط وابلنود الانکلیز ویلصقون على هم
مذ کرات تطالب بالاستفلال الام للعراق. واتصل قادة
العورة بالمرحع الدين الكبير» في اللجف الامام الشبرازي
الذي اصدر فتواه الشهيرة «المطالبة بالحقوق واحبة على
العراقيين ويجسب عليه م في ضمن مطالبتهم رعاية السلم
والأمنء ويجوز شم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتدم الانکلیز
عن قبول مطاليبهم» (۲۷ ايار ۱۹۲۰). وردّت السلعلات
البريطانية على الإمام الشيرازي باعتقال بحله مع عدد من
العلماء والقادة ونفتهم إلى حزيرة هنجام قن النلیج,

في ۳۰ سزيران ۰ انطلقت الرصاصة الاولى
للاررة النظمة (بعد ان كانت عفرية) في الرميثة والثارحیاه
ثم تبعتها بقية المدن والشری العراقية وعلى رأسها مدينة
التجحف الي كانت القاعدة الأساسية لفررة العشرين.
وأنشىء «مكتب الثورة» الذي ضم ختلف القوى السياسية
المناهضة للالكليز» وأشرف على تنظيم التحركات الثورية
في مختلف أنحاء العراق» وإقامة الادارات الوقتة لتصريف
شوون المناطق احررة. وقد امندت الشررة إلى معظم مدن
الفرات الاوسط وقراه» ,وال بغداد والوصل والمنطقة
الشمالية,

وی مواحهة الثورة» حشد احتلون اعدادًا ضحمة
من ابلنرد اجهزین پاحدث الاسلح وقد زاد عددهم علی
۱9۰ ألفاء ونتيجة لهذا التفاوت في حجم القوی ومستری
تدریبها ونجهیزها؛ وبروز بعض الاقطاعية والعشائرية ال
راحت تساوم الانکلیز» استطاعت القوات البريطائية القضاء
على مراکز الثورة الرئيسية حاصة بعد ان لجأت إلى ضرب
المدن والثری بالطائرات.

كانت اللتائج ال.باسية هذه الشورة (حزیران-
تشرین الاول ۱۹۲۰) مهمة للغاية» وذلك على رغم
هرعتها العسكرية, فالورحون يجمعون على آنها:

۱- اضطرت بريطائيا لتغيير سیاستها الي كانت
ترمي إلى ضم العراق إلى إدارتها الاستعمارية في الند.

۲- اضطرتها كذلك لتقديم بعض التنازلات منها
إقامة حكومة موقتة من عناصر تحظى بثقّة العراقيين (برئاسة
عبد الرحمن الكيلاني) بعد ان تأكد لبريطانيا انها لن

تستطیم بأي حال من الاحوال حکم العراق بشکل مباشر.
فاتجهت من حديد إلى الحاشميين» وال عائلة الشریف حسين
بالذات. وكان فيصل اضطر لغادرة سورية في ۲۷ موز
۰ أي بعد حر شهر واحد من اندلاع ثورة العشرين
في العراق. وی آذار ۱۹۲۱ قرر مور القاهرة الذي عقده
تشرشل لحل مشاكل الشرق الاوسط تعيين فيصل ملكا
على العراق» وعبد الله أميرًا على شرقي الاردن.

۳- وثمة نتيجة أحرى ثشورة العشرين لا تقل
أهمية عن بثية النتائج» وهي في ما اظهرته الثررة من وحدة
في صفوف الشعب العراقي حيث وقف العرب ولا کراد؛
السنة والشيعة؛ صفا واحدا في مواحهة الاحتلال رغم
الحاو لات البريطانية ال كانت تعمل جاهدة على تغلية كل
ما من شأنه إحداث الغرقة.

أخيراء رما كان تقريم حورج أنطونيوس لنتائج
هذه الغورة» الذي عاصرها وأرّخ ها .عثل ما أرّخ لعقرد من
النهضة العربية حتى الحرب العالية الثانبة» لا بزال التقویم
الأساس الذي پستند إليه المورخمون. فهو يقول («ينظة
العرب»» ط ۰۲ مترحم إلى العربية» بيروت-نيوي ورك
۲ ص 480 :)٤۸۱-‏

«وقد بسح القرل إن ثررة العراق حققت هدفها
الكبير توا إذا اعتبرناها ثررة ضد إملاءات الدول التحالف
ومضت إثننا عشر سنة أخرى قبل ان يلغى الانسداب ویتم
الاعزاف الرسمي في حنيف بأن البلاد (العراق) أصبحت في
منزلة دولة مستقلة ذات سيادة. غير ان البذرة غرست عام
۰ عندما قررت الحكومة البريطائية» إزاء الشمن المررع
الذي كلفتها إياه الثورة (آلاف القتلى الانكليز)» ان تغير
سياستها أو أن تغير حططها العسكرية-في أقل تقدير-
وقالت الحكومة إن سياس تها الجديدة محض استمرار
للسياسة القلیعة» وهذه هي الحال عندما تذعن دولة كبيرة
لعنف شعب خحاضم طاء وفسُرت ذلك بقوهاء إن غاية
الحكومة البريطائية كانت دائما-وما ترال- إنشاء حكومة
عربية في العراق وتنظيم علاقات البريطانيين يتلك الکومة
عن طريق معاهدة تحالف. آما في الظاهر فإن التغير بلغ حد
تغيير في المنهج إذ ظلت العلاقة الانتدابية قائمة على ان تنظم
بوساطة معاهدة لا بأي وثيقة آحری تصنعها بريطائيا
حسب مزاحها. وكان التغير أساسيًا من الناحية العملية لأنه
اسیا المبدأ المهمل» مبداً «موافقة المحكرمين». وئص على ان
موافقة العراق ستکون شرطا في أي تدبیر: وان بربطانیا
العظمى ستحاولء في المستقيل» ان تبلغ غاياتها بالمفاوضة
بدلاً من الاملاء كما حدث ی سان رکو. وقد دلت الثورة

على ان الوعي العربي القومي كان قوه بحسب حساپها».

1 حلف بغداد (السنش: إتغاقية تعاون
عسكري آبرمت (شباط ۱۹۰۰ أول الأمرء بين العراق
وتركيا بتأیید قوي من الدول الغربية تحاصة الولایات
التحدة وبریطانیاء ثم انضمت إليها کل من بربطانیا
وبا کستان وایران في العام نفسه (۹۵0 ۱ وافظذت بغداد
مقر ها. وانشات الاتفاقية مالس وزارية ومانا عسکرية
واقتصادية» وقد انضمت الولایات المتحدة إلى عضوب 1
اللجان العسكرية والاقتصادية. وقد استهدف الغرب من
هذا الحلف منم انتشار النفرذ السوفياتي والشيوعية بعد
الحرب العالية الثانية» وحماية الانظمة الصديقة له في اللطفة
حشية تنامي حركة التحرر العربي اليّ أخذث تقوی
وتشتد في المسینات وتشكل تهدیدا كبير؟ لصاله النفطية
المترايدة ولاسرائيل. وقد كانت سياسة الرئيس الصري
جمال عبد الناصر الي ترحت بتأميم قناة السويس وسياسة
سورية التحررية مرضع حّد اطراف هذا الحلف. فکان
العدوان الثلاثئي علی‌مصر (1557)» والتحرش التركي
بسورية فقي النصف الثاني من التمسيئاث, وأبدى العرب
عداء شديدًا هذا الحلف. فاستطاع الاردئيون إسقاط
محاولات ضم الاردن للحلف» وقام العراقيون شورة ١4‏
موز ۱۹۰۸ فسدّدوا ضربة قوية للحلف. فانسحب العراق
من عضريته رمیا في آذار ۱۹۰۹ الأمر الذي احبر اعضاء
الحلف الآخرين على نقل مقره إلى آنفرة وتغيير !مه » في
آب ۰۱۹۵4 إلى «حلف العاهدة المركزية». وبعد إطاحة
حكم الشاه في ايران (مطلع ۱۹۷۹) السسحبت اکومة
الايرائية ال لحديدة من احلف» نم تبعتها باكستان, وبعدها
تركياء و لم ببق فيه سوى بريطانياء فاعتبر يحكم النتهي.

] سكة حديد برلين-يغداد: ان ما يجدر إضاضه
على ما ورد في مادة «للانیا» (ج۳» ص۱۰۱-۱۰۰) أله
في العام ۰۱۹۹۰ وعناسبة مرور ۱۲۵ عامًا على تأسيس
الببك الألماني 8821 عله10©115) كلف البنك مورشخین
وعلماء تأليف كتاب عن مشاريعه. وقد تضمن الکتاب في
الفصل الثالث» وثيقة ساصة ببثاء «خحط بغداد». وما جاء
فيها (ترجمة بحم والي» «الحياةي» العدد ۳ ایار ۱۹۹۰)؛

«ليس من البالغة القول إن أكغر التراسات البشك
الا لاني قوة في النارج كان مشاركته القائدة في ناء سا
أطلق عليه إسم «خط يغداد». ونتيجة لذلك وقع البسك في
تشابكات دبلوماسية في البلقان» واصبح حقيقة واقعة

العراق ۱۱۷۷

۸ المراق

O.
e ر‎ e

0 1

5

اذرا بیجان ۾ ۱ ارضروم

تركيا

ادي سيدا

«سكة حديد برلين-بغداد» تعتبر من اكبر اسباب ارب العالمية الاول» ويعود ذلك الى الها كالت ستزبط اقطار اوروبا والمشرق العربي
وبلدان الخليج وشبه القارة افددية في شبكة اقتصادية وصداعية لا مثيل ها. بدا بداء الشبكة في مطلع القرن العشرين لكن العمل فيها تولف
بسبب ارب العالية الاولى ول تستکمل الا لي ۰ وتم تدميرها خلال القصف امجوي للعراق في حرب الخليج ۱۹۹۱ (الخريطة
وكلامها عن «الحياة», العدد 911484 ٠١‏ كالون الثاني ۰۱۹۹۵ ص ۱۲).

وكجزء من مساعي الرايخ الالماني لأن يكون قرة عالية
نافذة. ولفت -حجم المشروع وحده الانظار لأن حط سكة
الیدید. الذي كان قدر له في الاول ان يربط فقط اسطنبول
بأنقرة أصبح تباعًا أكبر ما رسم له إذ امند في النهاية لیسر
ببغداد ويصل حتى البصرة. ومنذ البداية آثار المشروع رييسة
دولية لأنه مرل من قبل بيرت المال الالانية ولان القوی
الکبری في اوروباء فرنسا وبربطانیا العظمى وروسياء
كانت تتابع سلفا مصالح مالیا اقتصادية وسياسية ذات
وفم اسزاتيجي (...) في البداية لم يكن الببك الالاني
مس رصع حتی ان السفقة التحارية للمشروع ۸
تأت تباعا من المتحدث باسم البنك الالماني شا من قبل
عضر الميعة الادارية للبنك ألفريد كارلا الذي كان في بداية
۸ ف اسطبول من اجحل التباحث بیع أسلحة
للامبراطورية العثمائية» إِذْ تعرف على مثل الحكومة التركية
الذي فاته بأمله في ان عول البنك الالماني النط احديدي
(...) وجه البسك رسالة إلى مکتب الخارجية الالمانية في

۵ آب ۱۸۸۸ يستعلم فيها عن المشروع. ولدهشة الببك
وصله الجراب من المستشار الالماني بسمارك شخصيًا يقول
فيه ان حكومة الرايخ ليس لديها اعتراض وائها على
استعداد لدعم المشروع دبلرماسيًا (...) (ونفذ البسك
المشروع حتى مديئة قونيا. وبعدهاء توقف الشروع
سئوات إذ كانت سياسة بسمارك في الاصل دفاعية وتتبع
توازنات في اوروباء بينما انتهج فلهم الثاني سياسة
هجومية في ظل شعار الدعوة إلى «مكان تحت الشمس»,
وعلى آساس هذه الدعوة اكتسب بناء النط الحديدي ثقلاً
أكبر) فانه كلما امتد النط باتّماه بغداد كلما أثار شکرك
القرى الاوروية الكبرى» ولکن السلطان العشماني كان
يراهن بالضبط على هذه النقطة (...) وفي ليلة عيد الیلاد
من العام ۰۱۸۹۹ ارسل سیمنز برقية إلى زملائه في ادارة
الببك في برلين تقول: «اليوم وفع اتفاق بغداد» (...)6.
وتفق المؤورخونء اليوم» على ان سكة حديد
برلين-بغداد تعتير من أكبر أسباب الحرب العالمية الاولى»

ویعود ذلك إلى انها كانت ستربط اقطار اوروبا وللشرق
العربي وبلدان اللخليج وشبه القارة افندية في شبكة اقتصادية
وصناعية لا مثيل لها. وبدأ بناؤها (أي استکماها من قوئیا
بابّعاه بغداد) في ۱۹۰۳ عندما حصلت على هاه الصلاحية
«شركة حط بغداد» الي تأسست ف العام نفسه» وتحدّدت
مدة ماني سنوات للانتهاء من أعمال البئاء بتكاليف قدرها
٠‏ ؛ مليون فرنك. لكن العمل استلزم مدة أطول من ثماني
سنوات» ثم توقف بسبب ارب العالمية الاولى» ولم
يُستكمل إلا في .144٠‏ وقد تم تدمير خمطوط السكة
خلال الصف اللدوي للعراق في حرب الخليج الثانية
۱

1 الصحافة في العراق: ورد على لسان بعض
الرحالة الاحانب تلميحات وإشارات إلى ان أول صحيفة
ظهرت في العراق كانت تعرف باسم «جورنال العراق»
الي أنشأها داود باشا الكرحي عندما تسلم منصب الولاية
في ۱۸۱۲ وكانت تطبع في مطبعة حجرية» وتتشر في
اللغتين العربية وال کي ویذاع فيها وقائع القبائل وأخبار
الدولة العثمانية وقوانين البلاد.

إلا أن أغلبية للزرحین يؤكدون انه ل يكن في
العراق» قبل إعلان الدستور العثماني فی ۲۳ موز ۰۱٩۹۰۸‏
غير ثلاث صحف كانت تنشرها الحكومة العثمائية في
اللغنين العربية والتركية مرة في كل اسبوع» وذلك في
الولايات الفلاث: بغداد والبصرة والموصل. أماهذه
الصحف فهي؛ -«الزوراء» الي أنشأها الواللي مدحت باشا
لي بغداد وجلب هما مطبعة آلية من باريس تناها مطبعة
الولإيات» وقد صدر عددها الاول في ١5‏ حزيران 1١455‏
واستمرت تصدر بانتظام مدة ۶٩‏ عاماء أي إلى ان احتل
اليش البريطاني مدينة بغداد فجر ۱۱ آذار ۰۱۹۱۷ ¬
«المرصل»: وصدرت في الوصل عام ۱۸۸۰ واحتجبت
قبل إعلان هدنة مونروس في اواحر تشرين الاول ۰۱۹۱۸
-«البصرة»» وظهرت في ۱۸۸۹ باسم محمد علي
الملعروف ب حلبي زاده» وی ۱۸۹۰ تولت الحكومة
اصدارهاء واحتجبت بعد احتلال الانكليز البصرة في ۲۲
تشرين الثاني 4 ۰۱٩۱‏ فمع هذه الصحف الثلاث بدا عهد
العراقيين بالصحافة في تاريفهم الحديث.

ولا أعلن الدسترر العثماني ))١508(‏ أقدم
الفکرون في العراق على اصدار سلسلة طويلة من ابفرائد
واحلات حتی بلغ عددها في سنة واحدة نیا وحمسين
صحيفة في تلف الوضوعات: في السياسة والعلم والادب

والاحصاء والفکاهة وافزل. وحين اضطربت الحياة
الصحفية فى العراق بسبب ككرة الخاصمات بين أربابها
فقد اصدرت حكومة الآستانة آمرها إلى والي بغداد بإسقاط

امثياز اية جريدة أو جلة نال صاحبها امتيارًا بها ولم پنشرها ٠‏

حتى ۱۵ آذار ۱٩۱۱‏ أو نشر أصحابها بضعة اعداد منها
ثم توقفوا عن ذلك حتى صدور هذا الأمر.

أما الجرائد واحلات الي صدرت قبل المرب
العالية الاولى وي أثنائهاء بالاضافة إلى الزوراء والموصل
ولبصرة فقد وصل عددها إلى نحو سيعين» وأهمها:
«بغداد»» سياسية؛ بالعربية والزكية» أصدرها مراد بك
سليمان في آب ۰۱۹۰۸ ونشرت آراء جمعية الاتعاد
والترقي» وتوقفت عن الصدور في مطلع عامها الشاني.
و«العراق»» سياسية عربية أصدرها عبد الحبار باشا المنياط
(۱۹۰۹). و«الدسترر» (۱۹۱۲)» أنشأها في البصرة عبد
الله أفندي الزهير لتکون لسان حال جمعية الاصلاح الي
أسسها في البصرة طالب اللقیب. و«صدى الدستور»
(۰)۱۹۱۳ أصدرها عبد الوهاب الطباطبائي عناسبة انتخابه
عضو في مجلس البعوثان. و«النهضة» (۱۹۱۳ أنشأها
مراحم أمين الباجه جي وابراهيم حلمي العمر بعد تزاید
النزعة القومية في العراق على أثر انعقاد المؤتمر العربي الاول
في باريس» وعطلتها الحكومة بعد ظهور عددها الحادي
عشر فهرب صاحباها إلى البصرة والتجاً إلى طالب النقيب.
وأما ابلرائد وابحلات ال صدرت بعد الاحتلال البريطاني
للبصرة في ۲۳ تشرين الفاني ۱٩۱4‏ حتى نهاية ۱۱۹۳۳
وكانت سياسية» فقد وصل عددها إلى "١‏ جريدة وجلة.
منها: «الرافدان» (صدرت في ايلول ۱۹۲۱ لصاحبها
سامي خوندي» واشتهرت بكتاباتها الوطنية الصارمة»
وعطلها المندوب السامي وأيعد صاحبها إلى جزيرة هنجام
في الخليج)؛ و«الأمل» (صاحبها الشاعر معروف الرصاق)»
و«العام العربي» (اشتهرت بانتصارها لقضايا الشعب
ومکافحتها للصهيونية وبتزاجها لكل ما یکتب عن العراق
بالانكليزية والفرنسية)» ودنداء الشعب» (۱۹۲۱ لسان
حال حزب الشعب الذي ألفه ياسين الهاشمي» وعرفت
.ععارضتها الشديدة للمعاهدة العراقية-البريطانية)»» وتوال
صدور اللمرائد الناطقة باسم الاحزاب الي كانت تتشكل»
الوالية منها أو المعارضة؛ منها «صدی العهد» (لسان حال
حزب العهد الذي ألفه نوري السعيد ني 4۹(
و«صدى الاستقلال» (۱۹۳۱ لسان حال الترپ الوطي
العراقي). أما الصحف غير السياسية الي عابلت قضایا
احتماعية وأدبية وفنية وعلمية وال صدرت في الفترة

العراق ۱۷۹

۱۸۰ العراق

نفسها ٤(‏ ۱۹۳۳۲-۱۹۱) فقد بلغ عددها ثحو ۸٩‏ صحيفة.

ومن آبرز کتاب الثال السياسي الذين شار كوا ف
التحرير والکتابة طيلة فترة ما بعد ثورة العشرین
حتی‌اندلاع السرب العالمية الثانية: باقر السبيبي وعبد
الخفرر البدري وسامي خوندي ومد عبد الحسين وفهمي
الدرس وابراهيم صالم شكر وابراهيم حلمي العمر
وروفائيل بطي وعثمان قاسم وسليم حسون ومتممد رضا
الشبيبي وعيد اللطيف القلاحي ويوسف رحيب وحعضر
أبو التمن؛ وغيرهم.

أما في سنوات ما قبل ال مسرب العالمية الثانية
(۱۹۳۹-۱۹۲۳۲) لم یکتب عن الصحافة العراقية شيء
يذكر حتى كانت ثورة رشيد عالي الكيلاني (1541).
ويعير التصريح الذي ادل به الوصي طه اشالمي الکلف
تشكيل الرزارة في ١‏ شباط ١541‏ عن وضع الصحافة
العراقية في هذه السسئوات السابقة للشررة: «إن السحافة
حرةء غير ان الظطروف العصيبة الي گر بالعالم» واليّ لا بد
للعراق ان یجتازها بسلامة» تتطلب اليقفلة» فقد أصدرت
المكرمة عدة مراسيم في بدء نشوب ارب وفيها احكام
للسيطرة على الصحافة؛ وقد أصبح من حق الکرسةه
استتادا على تلك الراسیم ان توقف کل صحيفة عند
حدها إذا حرجت عن الفطة الرسومة...».

كانت معظسم الصحف العراقية» إذَاه قبيل شورة
۱ تحاول البقاء ضمن التوازن بين الاحداث» وكانت
حرأة الصحف الوطنية مقصورة على التلميحات؛ میت لا
تستئير السلطة والسفارة البريطانية. ومع قيام الشورة
وتكليف الكيلائي برئاسة حكومة الداع الوطين؛ وقفت
أكثرية السحف إلى حائبها. وبعد فشل هذه الثررة» توقشف
بعضها عن الصدور كجريدة «ابهاد»؛ وحريدة «الیرم»
وانقلب البعض الاحر وأصبح برقا للسلطة الا کمة حتی
یام نورة ١4‏ موز ۰۱۹۵۸ كجريدة «العراق»
و«الأحبار» و«صرت الحق». ومم ذلك» لکنت السحف
الصادرة عن اسزب الرطيٰ الديعقراطي (الاعالي» صوت
الاهالي» صدی الاهالي» نداء الاهالي) وحزب الاستقلال
(لراء الاستقلال صدی الاستفلال)» وحزب الاحرار
(الاحرار)» وحزب الاتماد الرطسين (السياسة» صوت
السياسة)؛ وحزب الشعب (الرطن)؛ ان تعبر یاسسلوب
حدید امتاز بتضمینه مغاهیم سياسية سديدة فرضت تعابیر
حديدة كانت معدومة في صحافة ما قبل اسرب العالية
الثائية. إلا ان هذه السحف ألغي معظلمها إثر ميد التشاط
الحربي في ۰۱۹۷

بعد ثورة موز ۰۱۹۰۸ صدرت «البلاد»»
و«الأحبار»» و«الحرية»» و«اليقظة»» و«املسهوریة»»
و«صوت الاحرار»» و«الشورة»» و«الزمان»» و«اتماد
الشعب» و«الاهالي» و«حه بات»» وذلك في الأشهر
الأولى من الشورةء وأدحل الصحفیون لأول مسرة نوما
حديدًا من القال ويعرف بالتحقيق الصحفي أو الرییورتاج,

وشهد العام ۱۹۱۷ ولادة القطاع العام في
الصحافة؛ حيث أعلن عن قیام الموسسة العامة للصحافة
والطباعة (قائرن رقم ۱:۰ للعام ١55717‏ الصادر عن لس
قيادة الثورة). وصدرت عدة صحف عن الوسستة. آپرزها:
«المهوریة»» و«الثورة العربية») و «الواطن»» و«الساء»
و«بخداد أوبررفر» (بالالكليزية)؛ إضافة إلى بحلة «الف
باء». وبعد 2157 أعيد تنظليم السحافة والزسسات
الصحفية؛ فاسست أكثر من دار صحفية» منها: دار
ابلیماهیر للصحافة» ودار الثورةء» وسمح للاحزاب السياسية
ضمن املبهة الوطتية پقيادة حزب البمتث باصدار صحف
خاصة مثل حريدة «التآخي») و«العراق الیّا» الي نطقت
باسم القوى الوطنية الكردية» و«طريق الشعب» بلسان
المسزب الشيوعي العراقي؛ إضافة إلى عدد من اللات
الدورية الاسبوعية والشهرية (من دراسة بعنوان «الصحافة
العربية» کتبها مزلف هذه الموسوعة لی ۱۹۸۱ ۰۱۹۸۲
إبان عمله في «موسوعة السياسة» الي وردت في جرئها
الثالث» ۰۱ ۰۱۹۸۳ ص۱۰ -۱۰۸).

وقبیل اندلاع حرب الخليج الثانية ۰۱۹۹۰
كانت آهم السحف اليومية الصادرة في العسراق: «الشورة»
(حريدة حزب البعسث العريي الاش‌تراكي الساکم)»
و«الجمهورية»» و«العراق» (ناطقة باسم الا کراد):
و«بغداد أوبزرفر» ربالانكليزية). و کان هناك عدد کبرر من
ابحلات والصحف الاسبوعية الختصا. فاحلات الأدبية
والفكرية بلغ عددها مسا بالعربية» وواحدة بالكردية»
والفنية واحدة: والمهنية إثنتان» والعلمية واحدف والرياضية
إثنتان» والمحصصة للاطفال واحدة. أما السحف واجملات
الدورية: الأدبية والفكرية العرهة 4۷ والكردية 24
والتركمائية واحدة والسريائية واحدة. والصحف الهنية
۶ والعلمية ٤‏ ”"؛ وهناك ۲ للرياضة» و كلها بالعربية.

1 الضباط الاحرار (العراق): تنظيم عسكري
ثوري وطي سري عراقي؛ دفعت إليه جملة أسباب؛ المرارة
الزتبة على إحماد ثررة ١54١‏ وإعدام قادتهاء تخاذل
الحكرمة في حرب فلسطين »)۱۹٤۸(‏ استخدام اليش

ضد التظاهرین في بغدادء دحول العراق حلف بغداد»
تحالف السکم مع بريطانيا والغرب في العدوان الثلائي على
مصر؛ وانطلاق آفکار وتیارات الشحرر والعروبة والوحدة
ونمو ال ركات الوطنية والسياسية.

في 21567 بدأ الضابط رفعت الحاج سري
نشاطه عن طريق تنظيم رفاقه من سلاح المندسة» وأصر
على اعتماد استقلالية الملقات وسريتها. وخلال سنرات
قليلة استطاع هر ورجب عبد امجيد تنظهم العديد من
الحلقات السرية واستقطاب بعض الضباط الشباب من
أمثال ناحي طالب (آمر المدرسة العسكرية) ومحسن حسين
الحبيب آمر المدفعية الثقيلة في معسكر الوشاش, وف اواخصر
51 تکاثر عدد الضباط المنتمين إلى حلقات التنظيم
(وحصوصًا بعد تأميم قداة السويس والعدوان على مصر)»
الأمر الذي استوحب تسمية بلنة عليا ضمت متحي الدين
عبد الحميد (رئيسًا) وناحي طالب وطاهر يحي ورحب عبد
ابید وعبد الكريم فرحان ووصفي طالب وصبیح علي
غالب ومد سبع ورفعت اساج سري. وقد شکلت
اللجنة العليا بمتة عسكرية لاعداد لفط الضرورية للقيام
بالثورة» وأخمر ى سياسية لدراسة الاوضاع الداخلية
والدولية وجمع المعلومات الي تساعد على وضع الحلول
للمشاكل السياسية والاقتصادية الي سوف تواحه الدورة
عند ججاحها,

ويلاحظ انه حتی تاريخ تكوين اللجدة العليا لم
يكن كل من عبد الكريم قاسم وعبد السلام عارف» اللذين
لعبا دورا قياديًا رئيسيًا في ما بعد قد انضما لقيادة تنظهم
الضباط الاحرار لوحود وحدتهما التاببة للفرقة الثالشة في
الفرق (الاردن). ولكنهما انضما إلى التنظيم في 21585
وبعد شهرر قليلة؛ انضمت جموعة تضم نمو ۸۰ ضابطًا
من ذوي الرتب الصغيرة. وبدأ التعاون (لاه15) بين
الضباط الاحرار و حبهة الاتحاد الوطيي الي ضمت الاحزاب
الوطنية والاشتراكية العارضة. و كان الضباط البعیون
انضموا إلى الضباط الاحرار بقرار من الحرب.

في شباط ۱۹۰۸ آوفدت اللجنة العلياء قسبا
منها لامكائية تدخحل حلف بغداد. صدیق شنشل, رئيس
حزب الاستقلال وعضو حبهة الاتحاد الوطي (وهي الحبهة
الي تضم اللجنة العسكرية واعضاء من الاحزاب الوطنية
والاشزاكية المعارضة)؛ إلا لقاهرة ومفاتمة الرئيس جمال
عبد الناصر والسوفيات في الأمر. وحصل شنشل على وعد
من الرئيس جمال عبد الناصر والسغير السوفياتي بالدعم
والسائدة؛ الأمر الذي دفع اللجنة العايا لاتخاذ قرار

بالانضمام إلى ابكمهورية العريبة المتحدة في حال تعرض
الثورة إلى تدحل مناوىء من دول حلف بغداد.

وسدحت فرصة تفجير الثورة عندما آقدمت قبادة

ابلیش على نقل بعض القطعات العسكرية الي یسیطر
علیها الضباط الاحرار باشراف قاسم وعارف إلى الاردن
عبر بغداد عشية ۱-۱۲ موز ۱۹۰۸ وقد تول عبد
السلام عارف صباح 4 ۱ موز عملية الاستیلاء على الرافق
الحساسة وإذاعة البيان رقم واحد من الاذاعة. ومن ثم
توحهت وحدة صغيرة لاحتلال القصر ابلمهوري. رلا
كانت الاحراب الوطنية على علم بالثورة» راح مویدوها
وابموع یندفقون على الشوارع ویساندون حركة القوات
السلحة, ما أضفى على هذه الحركة طابع الثورة الشعبية. .

1 الضباط الشریفیون: مجموعة من الضباط
العرب (العراقيين) الذين كائوا في اميش العدماني والتحقرا
من خلال جمعية العهد العسكرية السرية بالثررة العربية
الكبرى ۰)۱٩۱(‏ والتقلوا مع الأمير (ثم الملك) فيصل إلى
سورية؛ ثم إلى العراق حيث شكلوا ركيزة نظام اللك
فیصل. فمنهم من أصبح رئيسا للوزراة؛ مشل جعفر
العسكري ونوري السعيد وجهل الدفعي وعلي حودت
الايربي (راجع باب «زعماء»). ويقدر بجموعهم بنحر
۰ ضابطء معظمهم من مناطق بغداد واجازه وينثمون
إلى الطبقات المتوسطة أو ما دونها. وكان توحههم
السياسي والاداري متأثرًا بدموذج تركيا الفتاة وبالرغبة في
التشبه بالطريقة الاوروبية وبالقومية العلمانية. لذلك»
اصطدموا بالعائلات والعشائر والقوى التقليدية. وقنوا إلى
جائب الملك فيصل عندما أحذ يطالب الانكليزء بعد سنة
أشهر من تنصيبه ملكا )١۹۲١(‏ بالصداقة والتحالف عرض
عن التبعية الاستعمارية والاتتداب فكانوا في صف العناصر
الوطنية وعلماء الشيعة. وتكرر الموقف نفسه بالدسبة إلى
مسألة تقوية ابلیش العراقي في ۰۱۹۲۹ وعندما شكل
نوري السعيد وزارته الاولى (۱۹۳۰) احتل الضباط
الشريفيون جمسة من أصل ستة مناصب وزارية.

غير ان بحيء نوري السعید إلى رئاسة الوزارة قربه
من الانكليز» فأحذ الملك فيصل بعد سنتين من توليه الوزارة
يراقب بحذر نمو سلطة نوري السعيد الذي ترسع في تطهسير
ابلیش والادارات الكبرى لصالح تقوية نفسه والقرین منه.
وعندما خلف الملك غازي الملك فيصل ضعف نفوذ القصر
في لبلاد وبدا ابلیش والضباط الشسریفیون یندخلون
بالسياسة بشکل سافرء الأمر الذي اثر على وحدتهم

العراق ۱۸۱

۲ العرات

وتماسكهم. ذلك ان بكر صدقي وعبد اللطيف نوري
قائدي انقلاب ١5175‏ کانا ينتسيان هذه المجموعة» وكذلك
صللاح الدين السباغ ورفاقه قادة ثررة ۱ وعندما
وفع انقلاب بكر صدقي التجاً نوري السعید إلى السفارة
البريطائية ومن ثم ذهب إلى مصر, وبعد القضاء على
الانقلاب عاد نوري السعيد وبدأ في ۱۹۳۸ اول اقناع
صلاح الدين السباغ بفرض سلطة اليش على حكرمة
هميل اللفعي. وی اواحر ۱۹۳۸ عاد نوري السعيد إلى
رئاسة الوزارة وأحذ یتآمر على الملك غازي الذي كان كيل
إلى رشيد عالي الكيلاني» الأمر الذي قرّبه من الأمير عبد
الاله. وقد ايد تحالف نوري وعبد الاله بعض الضباط
الشريفيين» وعّين الأسير وصيا على العرش نظرًا إلى صغر
سن ابن غازي (الملك فيصل الثاني). ولكن هؤلاء الشباط
انقلبو! على هذا التحالف فضعف نوري السعيد وعبد الاله
وهربا من العراق إبان ثورة ۱۹۶۱ ولم یعردا إلا بعسد
العدخحل البريطاني العسكري الباشر, وفي الفزة اليّ تلت
عردة نوري السعيد سول الكثير من الضباط الشريفيين
الذین استمروا في اللدكرسة وابلیش إلى الطیفات العليا
المالكة في المجتمع عن طريق المخصصات الي كانت تأتیهم
من الشركات الکبری والملاكين الکبار, وق المنمسيئات
بدات مجموعة الضباط الاحرار تتكون کاستمرارية
للاتّماهات الوطنية عند الضباط الشريفيين الذين قاموا بثررة
۱ (عن «موسوعة السياسة». ج۳ ط۱ ۰۱۹۸۳
ص۲۹ ۳۰۱-۷ ۷).

0 جازر كركوك :)۱۹٩(‏ راحع «السزب
الشيرعي العراقي 4 ف باب الاسزاب.

1 جازر الوصل :)١585(‏ راجم «عبد
الوهاب الشواف» فى باب الزعماء.

1 مسالة شط العرب: بالتفاء مياه دحلة
والفرات تکونت میاه شط العرب الذي يصب في النلیج
والذي يلغ طوله ۲۰ کلم ویتفاوت عرضه من
کیلوت‌زین عند الصب إلى كلم واحد عند البصرة,
والملاحة صالحة فيه للبواخر البحرية ذات الغطس ۳۲
قدماء وذلك من مصبه في انليج حشی ميناء المعقل قرب
البصرة لأن عمق الیاه ف هذه السافة یتراوح بين ۱۸-۹م.

ويعود حزء كبير من أهمية الخليج العربي الدولية
إلى شط العرب کمدخحل ال‌العراق. وله كذلك أهمية

زراعية بالغة لانه يسقي أهم منطقة لبساتين النخيل في العالم
(۷ ملایین نخلة مغمرة). وقد شقت حوله آلاف اللعداول
منذ الفح الاسلامي. وكذللكء لشط العرب أهمية
عسكرية وجّمارية مرتبطة بالنافذ المنارجية.

أنشأ البرتغاليون (وهم السباقون في غزو الخليج)
وكالة بمارية في البسرة ۰۱۱۲۲ وبعدهم وصل المولدديون
إلى الخليج وشط العرب ودخلوا البصرة وأنشأوا وكالة
تجارية ۱۷۳۰ وبقواهناك حتى ۰۱۷۰۲ ثم سارع
الفرنسیون والانکلیز لأنحذ حصصهم من النعلقة و کانوا
يصطدمون بسيادة الاتراك على العراق حثى اوائل الشرن
العضرين. لكن إمارة عربية» هي إمارة الحويزة» ظلت
تسيطر على شط العرب حتى بعد ان افتتح الاتراك العراق
في .١ ٤ ٠۳‏ فكانت السفن تدفع الضريبة إلى أمير الحويزة.
وكانت الضفة الیسی من شط العرب تنضم لسسيطرة
العرب منذ عهد الجلائريين في العراق حتى استيلاء
العثمانيين على البصرة و تحویلها إلى ولاية عثمائية ۰.۱۰1
وی معاهدة «قصر شيرين» بين تر کیا وفارس في ۰۱۱۳۹
لم ترد أي |شارة إلى شط العرب, ذلك ائه كان بخضم
للسيادة العربية النارحة عن نفوذ الفرس والاتراك معا.
فالفرس کانوا منذ عهد الصفريين يطلقرن إسم «عربستان»
على کامل اقلیم الأهراز» وهو اعتراف صریح منهم بعروبة
هذا الاقلیم. وعندما ظهرت قبائل «بنر کمب» ‏ منطفة
شط العرب والاهواز واستقرت فیها (منذ اوائل الشرن
الشامن عشر) تعاظمت المقاومة العرية في وحه الاتراك
والفرس وضد الملات الانكليزية» خاصة ایام الشیخ
سلمان بن سلطان (۱۷۲۰۷-۰۱۷۳۷).

راست بريطائياء مع تعاظم نفوذها في القرن الثامن
عشر» تتدخحل في قضایا الحدود بين الدولة العشمانية والدولة
الفارسية بشکل يؤمّن لها اميمنة على الطرق الائية؛ بينها
شط العرب. فأوعزت إلى أحد دهاتهاء آوستن هنري
لايارد» الرحالة والدبارماسي ومنقب الآثار لى نیشوی
رراحع «آثار لعراق» في باب مدن ومعال): بوضع
مشروع تحديد ادود العتمانية-الفارسية فى شط العرب.
وکان ما تضمنه ذلك الشروع ان تكون منطقة شط
العرب واشمرة تابعة للدولة العنمانية» وان یعطی نهر
بهمنشیر إلى ايران. وهذا النهر هو فرع من نهر کارون
يصب في النلیج ولیس في شط العرب. ولشد نشر لايارد
مشروعه ذاك في اجلد السادس عشر من جلة الجمعية
المغرافية الملكية في لندن ۱۸4۸ بعنوان «وصف ولاية
شوزستان». وتابعت بعد ذلك الاتفاقات والمعاهدات

الخاصة بالحدود بين الاولة العثمانية وفارس حتی سئة
۳ عددما تم التوقيع على بروتوركرل الآستانة
(القسطنطيئية).

وما لبث ان دحل في اواحر القرن التاسع عشر
عامل مهم للغاية على مسار المفاوضات والاتفاقيات» وهو
اكتشاف النفط واستعماله كاداة رئيسية للطاقة وما مجم
عن ذلك من تنافس بين الدول الاستعمارية.

فحين استطاع ولیم نوكس دارسي» الكليزي من
أوسترالياء ان حصل على امتياز للتتقيب عن النفط في ايران»
عملت بربطانیا ما برسعها لأن تنتزع الامتياز من وليم
دارسي. وممكن أحد رحال غخابراتهاء وهو البهودي سدني
روز نبللوم من خداع ولیم دارسي وحمله على التسازل عن
امتيازه لجمعية تبشيرية مسيحية وهمية. وهكذا استاثرت
بريطانيا وحدها عناپم النفط الايراني. فتضاعفت لديها
أهمية شط العرب» طريق ثقل النغط الايراني إلى انليج شم
إلى اوروبا. فظللت تضغط باستمرار على الحكوسة العراقية
لي العهد الملكي حتى حملتها على عد معاهدة ۰۱۹۳۷

وقبل تبيان أهم ما ورد في هذه للعاهدة )١511(‏
خصوص الحدود, وشط العرب حاصة» نذ کر انها استندت
على وضع قائوئي يعود, بصررة خاصة إلى معاهدة
ارضروم الثانية في ۱۸۷ المعقودة بين الدولة العنمانية
وفارس بوساطة کل من روسيا وبريطائياء واليّ وضعت
تحت السيادة الفارسية مدينة المحمرة وميناعها وحزيرة
الخضر (عبادان) والاراضي الي تشم على الضفة الشرقية
لشط العرب» كما نصت على حرية الملاحة للسفن الايرانية
في الشط من مصبه حتى التقاء حدود البلدين. لكن تتفیذ
هذه المعاهدة اصطدم بتعنت ابانبین (العشماني والفارسي)
في تفسير نصوصهاء وباندلاع حرب القرم الثانية.

أما المستند الغاني لمعاهدة ۱٩۳۷‏ فهر بروت و کول
طهران لعام ١9١١‏ الذي عاد الطرفان (العقماني
والفارسي) إلى الاتفاق على تأليف بلسة مشتركة لوضع
حط السدود بين البلدين على أساس معاهدة أرضروم
(۰)۱۸۶۷

ومع الستند الفالث» بروت و کول القسطنطينية لعام
۱۹۱-۳ الذي دحل في تفصیلات دقيقة (۸۷
تعضرًا)؛ استمرت اثلافات على التطبيق؛ إضافة إلى ان
وضعا مستجدًا ماما قد طرأ على الوضع برمته: ارب
العالمية الاولى» هزعة الدولة العفمائية, الاحتلال البريطاني
للعراق» ثم العهد الملكي العراقي وتأليف حكومات وطنية
عراقية.

ظلت مسألة الحدود بين الحكومة العراقية وفارس
عإلقة ومثار حلاف إلى ان عرض العراق الأمر على عصبة
الأمم الي أوصت لي ۱ کانون القاني ۱۹۳۵ بعد
مناقشات طويلة» شل النزاع عن طريق الفاوضات المباشرة.
وقد كانت نتيجة ”ذلك عقد معاهدة ۱٩۳۷‏ (وهي الستند
أو الوئيقة القانونية الرابعة والأهم) الي أصبحت نافلة
المفعول لي ۱۹۳۸ بعد أن صدقها الطرفان (العراقي
والايراني) وفق الاحكام الدستورية لكل من البلدين وتبادلا
وثائق الإبرام (عن عباس عبرد عباس؛ کتاب «أزمة شط
العسرب». الموسسة العربية للدراسات واللشن طاء
0۳

«أعلنت هذه العاهدة, في متدمتهاء على الرغبة في
تین أواصر الصداقة الأخوية بين العراق وايران» وحددت
الغرض من عقدها برضع حد حاسم لمشكلة حدودهما
المشتركة. اما بالدسبة إلى الوثائق السابقة فقد اعتبيرت
المعاهدة ان بروتو کول القسطنطينية لسنة ۱٩۹۱۳‏ وتماضر
حلسات نة تخديد الحدود الورخة عام 4 ۱٩۱‏ وثائق
شرعية ومازمة للطرفین (مادة ۱). ولکن العاهدة عدلت
خط الحدود في شط العرب» فحصلت ایران بذلك على
مكسب حديد عوافقة العراق» على ان يكون هذا ااقط هو
حط اشالوج لمسافة ۷كلم تقريا مقابل عيادان. ومن
تفحص مل الاحكام الراردة لي نصرص هذه الوثائق
يتأيد أن شط العرب موضوع تحت سيادة العراق من مصبه
حتى نط تكوئه باستشاء حوالي ٤‏ ١كلم‏ يشترك البلدان في
السيادة عليها» سبعة منها مقابل ميناء عبادان حيث خط
الثالوج هو خط الحدود» وسبعة أخرى مقابل میناء احمرة
حيث يكون حط اللندود هو منتصف ری للیاه» (عن
«موسوعة السياسة» المؤسسة العربية للدراسات والشش
بیروت» جل طكىء ۰۸۲ ص۶۷۹).

ف ۱٩‏ نیسان ۰۱۹۱٩‏ انفجرت أزمة حدود
حديدة بين العراق وابسران عندما أعلن وكيل وزارة
الخار جية الايرائية امام مجلس الشیرخ الايراني نقض ایران
لمعاهدة .١517/‏ وبعد أشهر (۰ ۱۹۷ أعلن شاه ايران عن
إلغائها من جائب واحد. وقد صاحبت ذلك» وعلى مدي
شهور طريلة؛ تهديدات ومطالب من حائب ايران تتعلق
بالملاحة في شط العرب وباعادة تعيين ااسدود المشتركة,
وكانت الولايات المنحدة الاميركية قد توصلت إلى وضع
يدها على أكثر من ۸۰/ من النفط الايراني.

«في ۱۹۷۰ عقد إتفاق حديد يبن العراق وايران في
ابفزاثر» وتألف من ثلاث مواد: ۱- انسحاپ القوات الايرانية

العراق ۱۸۴

4 العرات

من الاراضي العراقية احتلة کانت قرات ايرانية دحلت اراض
عراقية في الشمال لوازرة المتمردين الا کراد)؛ ۲- وقف الدعم
الايراني بدماعة البرزاني؛ ۳- تفسيم شط العرب. كانت کل
مادة من هذه المواد مکملة للأحرى. فخرق الواحدة يعن حرق
للاتفاق برمته. وقد نهذ ابسائب الايراني البنود المتعلقة بشط
العرب وبايقاف الدعم للمتمردین الأكرادء لکن نظام الشاه
كان قد آطیح به قبل تنفيذ الد التعلق بانسحاب الفرات
الايرانية من الاراضي العراقية. وقد أعلن انمهي رفضه هذا
الاتفاق حتی قبل وصوله إلى السلطة وهو في باربس ووصفه
بانه اتفاق إمبريالي برفضه الایرانیون. وبعودته إلى ایران» سارع
إلى دعوة الانفصالیین الا کراد إلى استناف گردهم في مالي
العراق رعمل على تسليحهم. وعتلما طلب العراق انسحاب
القوات الايرائية من اراضیه» رفض ال مين هذا الطلب مدعيًا
نها أراض ايرائية وانه غير معيئ باحترام اتفاق معقود مع الشاه.
وعندما بعث العراق برسالة إلى النظام الايراني لمعرفة ما إذا
كانت طهران لا ترال تعتبر الاتفاق (اتفاق ابلرا) قائمّاء لم
يثلق حوابًا. وهكناء لم يحرم نظام طهران إلا بدا واحادًا من
الاتفاق, البند التعلق بتقسيم شط العرب» (عن جلة «بغداد»
الصادرة باللغة الفرنسية؛ العدد ۰۲۷۹ تشرين الاول ۰۱۹۸۸
ص١‏ ۲؛ راحع كذلك «البذة التارجنية»).

1 مسالة الموصل: مسالة حرى الحديث عنهاء
ووفعت بصددها خلافات بعد الاعلان عن انتهاء اشرب
العالية الاولى وتوقيع هدنة مودروس (أو موندروس) في
الساعة الحادية عشرة من يوم ۱۱ تشرين الشاني ۰۱۹۱۸
وأقفل ملفها بعد تأسيس الدولة العراقية في ۱٩۲۰‏ وثبيت
حدودها في ۰۱۹۲۲ وأعاد الزعماء الاتراك أخحصهم
الرئيس التركي سايمان دكيريل) فتح ملف هذه المسألة مسد
أواخر الثمائيئات» وخاصة فى أعقاب حرب الثلیج الثائية
وی أحواء الظروف الفائقة الصعوبة الي عاشهاء ولا يزال»
العراق نتيجة هذه اللحرب.

بعد هدئة مودروس الي أنهت ارب بين اللفاء
والدولة العئمانيةتحركت القوات البريطائية احتلة للعراق
(وكانت بدأت احتلاله منذ ١91١4‏ بدءًا باليصرة) شاه
الموصلء الي كانت لا ترال خاضعة للعثمانيين: واحتلتها في
۵ تشرین الثاني ۱۹۱۸ بعدما انسحب منها القائد الت ركي
علي إحسان پاشا, وابلدیر ذکره ان قبل هذا التاریخ كانت
مه معاهدات واتفاقیات عفدت بين الدول اللفای
کمعاهدة لندن في ۱۹۱۵ واتفاقية سان حال دو مودریان
في ۱۹۱۷ تضمنت اقتسام آملاك الدولة العثمانية وذکرت

بعضها ولاية الوصل دید كاتفاقية سایکس-بیکو
)۱٩۹۱(‏ بين فرنسا وبریطانی ا.وحسب الذکرات
الدبلوماسية الي تبودلت في لندن يوسي ٩‏ و۱ ايار
5 زف اطار الاتفاق الشهير» سایکس-ییکو) کانت
الموصل من نصيب فرنسا. لكن همة خحلافات ومساومات
حول احاصصة ف بلدان المشرق العربي نشبت بين بريطائيا
وفرنسا. ف«صحيح ان اتفاقية سايكس-بيكو نصت على
تقسيم العراق إلى منطقي نفوذ: فرنسية وبربطانية ولکن
حون انعقد مور سان رعو (۱۹۲۰) ۸ تعد فرنسا طرفا ف
الطالبة به (أي چحصتها في العراق). ومع ان الغاوضات الي
بدأت في لندن في کانون الاول ۱۹۱۸ (حين طلب المستر
لويد حورج إلى کلیمنصو ان يوافق على ضم همال العراق
وفلسطين إلى منطقة النفوذ البريطاني) ۸ تود إلى تسوية
نهائية حینتذ فان اتفاقية عقدت بعد سقرط کلیمنصو في
كائرن الشاني ۱۹۲۰ وتمازلت فرنسا عوجبهاعن كل
مطامعها الاقايمية في العراق مقابل إطلاق يدها في سوریة
واعطالها حصة كبيرة من زيت الوصل. وقد مت الساومة
الفرنسية البريطائية فعلاً في سان ركوء والمؤتمر منعقد ولا
أبرم أمر تلك الصفقة رتم ذلك في ١4‏ نیسان ۱۹۲۰ في
اتفاق عنوائه «مذكرة اتفاق بين المسيو فيليب برتلو والسير
حون کادمان») منح اجلس الأعلى رسعيًا حق الاشداب
على العراق كله لبربطائيا» (حررج انطونيوس» «يقظة
العرب» ص4 /ا4 -ه/!4).

طُوي الشلاف إِذاه بين بريطائيا وفرنساء حول
الموصل الواقعة ضمن الحدود الطبيعية للعراق كما حلدها خط
برو کسیل, ليبدأ فصل من الخلاف» حول اللوصلء بين بريطانيا
وتركيا. وولاية الموصل الي هي موضوع الحلاف البريطاني-
ال ركي هي غير حافظة الوصل العراقية الحالية. فالولاية کانت
تضم مال العراق بأسره وتشمل في الوقت احاضر شافظات
الوصل ودهوك و کر کوك وإربيل والسليمانية.

لم يكن عقدور الاتراك الدحول في نزاع عسكري
مع بریطانیا النتدبة على العراق بسبب الوصل. لذا التجأت
دبلوماسيتهم إلى لعب ورقة أقليات منطقة الموصل» وخاصة
الأكراد. إلا ان وزير خارحية بریطانیا اللورد كيرزون
واحه هذه الورقة بقوة لقناعته بأن «طیاع الموصل جر ال
ضياع بغداد والعراق كله ما يعي الفشل النهائي للسياسة
البريطانية في الشرق».

وی نهاية كائرن الثاني واوائل شباط ۰۱۹۲۳
وف أحواء رغبة تركيا في إنماح موشر لوزان» فقد قبلت
شطب مسألة الوصل من معاهدة الصلح هذه وإبثائها

مطروحة على الحكومتين اللتين لم توصلا إلى حل ما حدا
.مجلس عصبة الامم ان يقرر في ۳۰ ایلول ۱۹۲۶ تأليف
بنة تحقیق حول الموصل وتقديم توصية لها إلى اججلس.

زارت اللجنة كلا من لندن وأنقسرة وبغداد
والوصل. وأبرز تقريرها (الذي قدمته في 1١‏ موز )١51‏
حلافات كنبرة حول ادعاءات تاريخية وعرقية واقتصادية
واسرزاتيجية» وارتأت «ان اج الهمة لا سیما
الاقتصادية والمغرافية وعواطف أكثرية السكان ميل لفأييد
ضم جميع الاراضي الواقعة حنوبي حط برو کسیل إلى
العراق وذلك بشرطين:

الاول: ان تبقى هذه الاراضي تمت الاشداب
الفعال لمدة ۲۰ سنة,

الثائي: ان تؤحذ ف الاعتبارات رغبات الأكراد
بتعبین موظظفين أكراد في المحاكم وللدارس وبأن تکون اللغة
الكردية اللغة الرحمية فیهما:

ورفضت تركيا تقرير اللجنة» وقدمت طبّا عاجلاً
إلى محكمة العدل الدواية في لاهاي ١5(‏ ايلول ,)١578‏
فأصدرت المحكمة حكمها في ۲۱ تشرين الثاني ۰۱۹۲۰
بأن القرار الذي سيتهذه لس عصبة الامم في القضية
سیکون قرارا قطعيًا وملزما باعتباره سيقرر حدود ولابة
الموصل؛ وتم الوافقة على هذه الحدود في ۱٩‏ كانون الاول
۰ وق ۱۸ موز ۰۱۹۲۱ صادقت ابلمهورية الزكية
على معاهدة تر كية-بريطانية-عرافية تم .عوحیها القبول بتفط
برو کسیل حطا للحدود بين العراق وتركيا.

ورغم توقیم ت رکیا على هذه العاهدة طلت مسألة
الموصلء ومعها مسألة کیلیکی | ولواء الاسکندرون
(سوریة)» تسیبان توترا خفيًا في العلاقات النزكية مع
العراق وسورية. وبعد مرور مو ستة عفود ونيف على
مصادقة تركيا على معاهدة ۱ ۱۹۲ استغل الزعماء الاتراك
العمليات العسکرية الحليفة ضد العراق. فأطلق الرئیس
الزكي تورغوت آوزال تصريًا استعمل فيه عبارة
«الشعرب العراقية» (كانون الثاني ۱۹۹۱). فكان سابقة
لا مثيل لها ف تاريخ تركيا الحديث» وفتح غلاقات أنقرة
الاقليمية على احتمالات قد تكون الأكثر حدة والأخطر
منذ تأسيس ابلمهورية الزكية في ۱۹۲۳ وكذلك صرح
الرئيس التركي سليمان ديمبريل» في اول ايار ۱۹۹۰ عن
ضرورة تعديل الحدود العراقیة-التز کیت لأسباب أمنية» وان
الوصل «ما زالت تابعة لتركيا») هما أعطى الطياعًا عن
استمرار هذا اللهج في سياسة تركياء رغبة منها في إحضاع
مال العراق لنفوذها ببمسجة «منع متسللين من حزب العمال

الكردستاني من تلك المنطقة». ومفاد هذا الطرح ان يتم
تصحيح الحدود الا ركية-العراقية» ميث يبعد خطها ابلندید
عن قمم احبال الفاصلة بين البلدين لیتزل إلى سفح الحبلين
من الاراضي العراقیة» وهو ما يعي توسيعًا حغرافيًا للارض
الزكية على حساب الاراضي العراقية» وتحديدا في ما يخص
طم ولاية الموصل. وکان العراق يرد بعنف على هذه
الدعراث الركبة الصادرة عن «الانكشاري المريسض»»
ويحذر من «لعبة التقسيم»» ومن أن «بذور التفسيم لي
تركيا أكثر», ولوحظ ان الاوساط السياسية ووسائل
الاعلام في تركيا توقفت» مدل اواسط ايار ۱۹۹۰ عن
تداول موضوع الحدود رراجم «مسألة الموصل» في تركياء
ج ص۲ ۷۷-۲۷ ۲).

1 العاهدات العراقية-البريطائية: سبع معاهدات
عقدت مس منها إبان الحكم الملكي الفيصلي في ظل
الانتداب البريطاني.

الاولى (تشرين الاول ۱۹۲۲)؛ جاءت في أعقاب
الشورة العراقية الكبرى المعروفة بشورة العشرين ضد
الاحتلال البريطاني الذي بدا آشاء شرب العالية الاولى
ونقض پریطانیا لوعودها السابقة حق العرب في الشحرر
والاستقلال والوحدة مقابل دخوطم الحرب ضد العثمانيين
وحلفالهم في دول اور فجاءت هذه العاهدق الي
حولت صيغة الاحتلال إلى صيغة الانشداب» كأهم نتيجة
للثورة. ومع ذلك» قوبلت العاهدة برد فعل ساي شديد
لدی عدید من افیفات والاحزاب الي رأت إليها تفییدا
للسيادة الرطنية العراقية.

الثانية رکانون الثاني ۱۹۲): فرضت من حائب
بریطانیا لتعدیل للعاهدة الاولى وجديدها لمدة ۲۰ سنةء مع
[فرارها (بريطائيا) لشرط ان للعاهدة لا تعود نافذة إذا نال
العراق عضوية عصبة الامم. واستمرت مفاوضات املك
وحكومته مع الانکلیز لمعاهدة تخلو من القيود والعرافیل
الموحودة في المعاهدتين الاولين.

الثالئة (كائرن الثاني (۱۹۲۷): تضمنت اعراف
الحكومة البريطانية الصريح باستقلال العراق وسيادته
وتعهدها بدعم العراق لدخحول عصبة الاسم فی ۰۱۹۳۲
ولكن الاشداب اسثمر وكذلك الوجود العسكري
البريطائي ووحود مستشارين انكليز في الرزارات والتدعصل
الانكليزي في تعيين المسؤولين في المناطق الكردية,

الرابعة موز ۹۳۰ :)١‏ عقّدت بعد مفاوضات تولتها
عدة وزارات كانت تستقيل كلما تعثرت الفاوضات إلى ان

العران ۱۸۵

5 العراق

كلف املك فيصل نوري السعيد تشکیل الوزارة. وقد ألحق
بالعاهدة بروتوكول عسكري رأى إليه العسكريون ت وکین
ابديًا للاحتلال تحت سار التحالف. فعارضها زعماء المعارضة
بقوة» وحل نوري السعيد البرلمان وجاء بآخعر يدين له بالولاء
في غالبية اعضائه ليوافق على العاهدة,

الخامسة (كانون الشاني :)۱٩۳۱‏ عقدتها وزارة
نوري السعید للحلول محل صك الانتداب البريط‌اني على
العراق. نصت ریا على إلغاء الاشداب» و کانت مدتها ۲۵۰
عاما. فمهدت لاخول العراق عصبة الامم .)۱٩۳۲(‏ ومحت
العاهدة لبريطانيا بالاحتفاظ بقاعدتين حويئين في الحبائية
والشعيية وبقوات عسكرية في البلاد دة مس سنوات.

السادسة (۱۰ کانون الفاني :)۱۹٤۸‏ هذه
العاهدة السماة «معاهدة بورتسموث» (مدينة الكليرية)
تربط العلاقة بين البلدین لمدة ۲۰ سنة. لکن هذه العاهدة
لم تعش إلا لأيام قليلة إذ فضت عليها انتفاضة کانون الثاني
۸ السماة «وثبة کانون» كما قضت على حكومة
صالح حبر الى وقعت عليها. وقبل أشهر قليلة منها کانت
وقعت ایض انتفاضة «كاورباغي» في كركوك الي قادها
عمال شركة نفط العراق.

السابعة (نيسان ه55١):‏ تم إلغاء معاهدة .518
وعقد العراق معاهدة مع بريطانيا مدتها مس سنوات.

1 الملكية في العراق: عندما كان فيصل ملكا
على سورية كان أحوه الأكبر الامير عبد الله يعد نفسه
ليكون ملكا على العراق. فأوعز فيصل ال ۲۵ شخمية
عراقية مناصرة دعم رغبة أخيه. فألفت هذه الشخصيات
«للؤمر العراقي» الذي أصدر بيانًا طالب فيه باستقلال
العراق وان يكون عبد الله ملكا علیه, وقبل ذلك بنحو
سنتين» أي فی ۰۱۹۱۸ كان لورنس قد اقترح انشاء ثلاث
دول عريمة هي سورية تحت حكم فيصل؛ ودولنان في
العراق» الاول من البصرة إلى عانة وتعطى لعبد الى
والثائية في الموصل وتعطى لزید.

ولي أثناء دخول اميش الفرنسي دمشق وفرار فيصل
من سورية كان لي نية عبد الله مقاتلة الفرنسيين في سورية
برحال القبائل المناصرة له. فحاول الددوب السامي البريطاني
هربرت صاموئيل» عبر الشخصية السياسية الفلسطينية عوني
عبد افادي» إقناع عبد | لله بعدم الاقدام على أي عمل من شأئه
(حراج بريطانيا مع حليفتها فرنسا. وطلب وزير المستعمرات
العريطائية ونستون تشرشل عدم تقرير اي شيء حتى يصل إلى
القدس» وبوصوله احتمع مع عبد الله الذي طلب عرش العراق.

لكن تشرشل أوضح له أن عرش العراق من حصة أخيه فيصل
وان بريطائيا تعرف ان هناك معارضة عراقية قوية هذا الترشیح
(بعد الشدس, توحه تشرشل ال القاهرة ليرأس الوسر
الاستعماري البريطاني الشهير» راحع «موفر القاهرةء 6۱۹۲۱
في هذا الباب).

تعازف الصادر التارينية والسياسية البريطائية بان
الشورة الشعبية العراقية (راحع «ثورة العشرين» في هذا
الباب) أحيرت بريطائيا على التفكير بمكومة عراقية وطنية.
فطلب المندوب السامي البريطاني والحاكم العسكري على
العراق» برسي كو كس» من عبد الرهن النقيب الكيلاني
نقيب اشراف بغداد تشكيل حكرمة عراقية تمت إشرافه
وإشراف المستشارين البريطانيين. ودخل الوزارة واحد من
أقوى الشخصيات العراقية المنافسة هو طالب النقيب» نقيب
اشراف البصرة الذي أصبح وزيرًا للداخلية. وحين شعر
الإثنان» الكيلاني والنقيب؛ بنية بريطائيا لنرشيح فيصل ملكا
على العراق» اتفقا على الدعرة إلى ملك عراقي يكرن
أحدهماء كما اتفقا على إصدار حريدة تدعو با وتعارض
اختيار فيصل» وقد استدعي لرئاسة غریرها الشاعر معروف
الرصافي الذي كان في القدس افیا نفسه اختیاریا.

هذه العارضة العراقبة القوبة لترشيح فيصل الي
تمحورت حول شخصية طالب النثقيب رافع شعار «العراق
للعراقيين» أكثر من شخصية الكيلاني الذي كان قد بلغ ال۷۸
سلة من عمره» حعلت الادارة البريطانية تطرح عدة مشزحات
أو جزها الشاعر والكاتب العراقي نبیل پاسین ز«الیاة»: العدد
۶۹ تاريخ ٤‏ آذار ۳ ص٠‏ ۱) بالتالي:

«اقنزاح لورئس القاضي بتفسیم العراق إلى دولتین
لزید وعبد الله (كما تقدم ذکره).

- آرنولد ولسن قم مقترحات عدة أوها إنشاء
دولة عربية في العراق تشمل ولاية الموصل تحت حكم أمير
عربي بوحود مندوب سام بريطاني ومجموعة كاملة من
المستشارين. فتم درس ادعاءات هادي العمري عبيد
العمريين في الموصل وأحد أشرافهاء وادعاءات امير مصري
أو أحد اولاد الشريف حسين روسرعان ما استبعدت +
هذه المقترحات أو الادعاءات لمصلحة مشروع يقضي
باقرار برسي کر کس حاكما لدة مس سثرات من دون
أي حکم عربي).

- البريطاني الشهير فيييي (عنه؛ راحع «العريمة
السعرديةء الملكة» في هذا ابلزی» صدیق طالب النقیب»
اقتزح إقامة جمهورية» و کتب عن ملاءمة طالب النقیب
ليكون رئيسًا للوزراء أو رئيسًا للجمهررية.

- أوساط في كركوك و بغداد اقازحت ترشیح
أحد الامراء العثمائيين الاثراك هو برهان الدين بن عبد
الحميد الثاني.

- أوساط بريطانية رشحت آغا حان» زعيم
الإسماعيلية,

- والي بشت کورة غلام رضا خان رشح نفسه.

- موشر القاهرة (آذار ۱۹۲۱ راحع مادته في
هذا الباب) برئاسة تشرشل وحضره من العراق برسي
كوكس والس بل وهالدن قائد القوات البريطانية في العراق
وحعفر العسكري وساسون حزقيل وزير الال وعميد
العائلات اليهردية هذا الوگر رشح فيصلا».

بهذا النزشیح ألغيت المشاريع والمقترحات
الأحرى- وكلها بريطانية في الواقع- وكان قائمًا على
الفكرة الأساسية الي وردت في تقرير مجمرعة اللورد
كرزون الداعية إلى وضع دستور لدولة عربية أو جموعة
من الدول على أساس رغبات السكان مع بشاء السيطرة
البريطائية الي لا پرحد نزاع نحوطا.

وقد جاءت معارضة هذا التزشیح من طالب الثقيب
الذي هد بأنه سوف پر العشائر العراقية ويعبعها نع بریطانیا
من استخدام نفوذها لصالح فيصل. و لم يفسح البريطائيرن الا
له تتفيذ تهديده. إذ سرعان ما تلقى دعرة من الس بل»
سکرتيرة الفرض السامي برسي ك ركس وبناء على تعلیماته؛
دعرة لتناول الشاي في بيئها. وما إن وصل طالب الثقيب إلى
منزل الس بل حتی أحاط به الود البریطانیون وأحلوه عنوة
وعنفورًا في سیارة عسكرية ونقلوه فورا منفيًا إلى سيلان (سري
لانکا) مع عدد من أنصاره.

8 مؤتمر القاهرة (؟ ١‏ آذار :)۱٩۲۱‏ مور
إداري استعماري بريطاني: دعت إلى عقسده وزارة
الستعمرات البريطانية رال كان يرأسها ونستون تشرشل»
وكان لورانس مستشار! أول له) لرسم السياسة الانكليزية
لمرحلة ما بعد الحرب العالمية الاولى ولتطبیق صك الانشداب
المقرر ف مور سان ريهو 2)١9370(‏ وكان الوضع العراقي
(ثورة العشرين) على رأس أسباب انعقاده. إذ كان من
نتيجة النسائر الي سببتها ثورة العراق ان اشتدت الملة في
بريطائيا لتخفيض الثفقات على الالترامات في المنارج.
واتخذ المؤتمر قرارات أدّت إلى تغيير حذري في السياسة في
العراق وإلى تغييرات ذات أهمية-من نوع ختلىف-في
فلسطين وشرقي الاردن.

في الاسابيع الي سبقت عقد الموتمر» أجرى فيصل

في لندن عادنات عديدة مع شخصيات حكومية وغور
حکومية ويخاصة مع وزير الستعمرات» تشرشل»
ومستشاره الکولونیل لورنسس. وتمخضت تلك احادنات
عن تفاهم جمله ان الحكومة البريطائية ستسلم إدارة العراق
إلى حکومة عربية وستستعمل نفوذها لضمن تعيين فيصل
ملكا على العراق وتدحل في مفاوضات معه لابرام معاهدة
حالف حل حل الانتداب.

تراس تشرشل المؤتمر وحضره نحو أربعين بريطائيا
من العاملين في البلاد العربيةء وكان أبرزهم السير برسي
كوكس للندوب السامي في العراق؛ والسير هربرت
صموئیل المندوب السامي في فلسسطين. وقد توزعوا على
ثلاث بان» مالية وعسكرية وسياسية» وترأس تشرشل
بنفسه اللجنة السياسية الي لعب فيها لورانس دور رکیسيًا,

وفرر الموثمر أن يوصي بإنفاذ المسائل الي تم عليها
التفاهم في لندن بين فيصل وتشرشل بأسرع وفت. واقترح
الزگرون ان يتوحه فيصل إلى العراق مرش‌خا للعرش» وأن
يُنادى به ملكا عن طريق استفتاه شعي. «وکانوا يعللون
النغس بانهم إذا أنشأوا حكومة عريية في العراق مهد
لالغاء الانتداب» فد تتمكن الحكومة البريطائية من تخفیض
اعداد حامياتها كثيرًا وتوفر بذلك نفقات طائلة. ذلك ان
ثورة ۱۹۲۰ قد أقنعتهم بأن حنظ العهود الي قطعوها
سبيل من السبل إلى جمنب النفقات البامظةء وكانت هذه
هي سياسة ابلمع بين الاقتصاد وكلمة الشرف» (حورج
انطونيوس» «يقفلة العرب»» ص ۳۲).

وکنلك تم في هذا للوشر تاکید فصل شرقي
الاردن عن ادارة فلسعلين والاعتراف بالامير عبد الله أميرًا
عليهاء وتأكيد الترام الانتداب بدقة بشرط إقامة وطن قومي
ادل ی ی اك ناا ولك لل علي
اتصل بتشرشل في القاهرة» ولکنه أحاب بأئه يفضل لقاعهم
في القدس (اليٍ وصل إليها بعد ۱۲ يومًا من الموتمرء أي لي
4 آذار ۰۱۹۲۱ وكان الوفد عقل المؤتمر العربي
الفلسطيي المتعقد فی حيفاء کائون الاول ۱۹۲۰ وعلى
حدول أعمال مژگر القاهرة أدرحت این المصالح البربطانية
في «ساحل الامارات المتصالحسة على شاطىء انليج
وعدن».

وقد حاول لورانس ان يُظبهر ان بريطانياء بعد
نتائج هذا المومرء قد وفت بوعردها العريية لي رسائل
حسین-مکماهون الشهيرة» وإن متأخرة: «عهدت وزارتدا
النهكة إلى امسر ونسترن تشرشل بتسوية شؤون الشرق
الاوسط» فاستطاع في بضعة أسابيع في مؤثمر الفاهرة ان

العراق ۱۸۷

۸ العرات

يفك العفد جميعّاء وان بجد حلرلاً تحققء في ما أرى»
وعردنا مبنى ومعنی دون ان يضحي بأية مصلحة مسن
مصالح امبراطوريتنا أو بأية مصلحة من مصالح الشعوب التي
تشملها التسوية. وبذلك تللا من المغامرة الشرقية الي
“حضناها ايام الحرب بأید نظيفة إلا أنا تأحرنا عن الوقت
احدد ثلاث سنوات حرمتنا من الغنوز حيشل بالشكران
الذي تستطيع الشعوب» بل الدول ان ترده» (عن کتاب
لورانس «أعمدة التكمسة السبعة», ۱۹۳۵ مامش
ص۰۲۷ وقد أوردها كذلك حورج انطونیوس في كتابه
«يقظة العرب»» ص١٥٣‏ ).

1 ميخاق العمل الفومي المشسترك: مياق
وحدري أعلن بتاريخ ١‏ تشرين الثاني ۱۹۷۸ إثر سلسلة
من اللقاءات بين القيادات السياسية والحزبية الحاكمة في
كل من العراق وسررية. وذلك في أعقاب إقدام الرئيس
المصري محمد آنور السادات على توقيع اتفاقيي کامب
دافيد للصلح مع اسرائيل ف ۱۷ ايلول ۰۱۹۷۸ وحروج
مصر من المواحهة العربية ضد اسرائيل. وقد نص الميشاق
على إنشاء هيئة سياسية عليا مشتركة من قيادتي القطرين»
وتشكيل أربع لدان مركزية: بلسة الشؤون السياسية
والاعلامية والثقافية» بلنة الشؤون الاقتصادية والتعاون
الف نة التعاون العسكري ومهمنها اعداد اتفاقية دفاع
مشارك مود لقيام وحدة عسكرية كاملة بين البلدين» وملئة
التربية والتعليم العالي والبحث العلمي.

ابلندیر ذكره ان الاعلان عن هذا الیثاق جاء بعد
5 برمّا من انعقاد موگر القسة العربي التاسع في بخداد,
وانه لم جد طريقه إلى التنفيذ (راسع العدوان الغرعي
«المصالحة مع العراق» في النبذة التاريؤية من مادة
«سررية»؛ ج۰۱۰ ص ۱۱۹-۱۱۸)» وان تلف الکتابات
السياسية العربية أجمعت على أن هذا الیغاق» كان بامکانه»
لو نفذ؛ ان يخلق ظروفا حديدة داح الوضع العربي من
شأنها ان تؤدي إلى إيشاف حالة الندهور الي أصابت هذا
الوضع بخروج مصر من ساحة الصراع في المنطقة وانتشال
اسرائیل إلى مرحلة متقدمة من الحجوم.

1 الشط العراقي؛ البدابة والشامیم: كانت
الدراسات وأعمال البحث والتتقیب قد اظهرت أن آشوار
الربة العراقية غنية باللفط. وعليه توقع العارفون ان العراق
سیصبح واحدة من من أكبر دول المنطقة المنعجة للنفط ومن
آغتاها. وهذا التوقع بدأ يأحذ طريقه لاعفیذ منذ ۱۹۲۰

عندما تشکل «کونسورسیوم» دولي يسيطر عليه الانکلیز,
وعندما بدأت في الوقت نفسه» شركة «تور کیش بازولیوم»
بأعمال تنقيب نشطة وحديئة. ولقد اسفرت تلك الاعسال
الي أدارها الاميركي أ.و.شو عن ظهور الشط في العراق»
اعتبارًا من يوم ۱۵ تشرين الاول ۱۹۲۷ في آبار بابا فرقر
بالقرب من مدينة کر کوك,

أحرى اللك فيصل مفاوضات صعبة مع الانکلیز
في شأن النفط» وأصرّ على اعادة النظر في الامتيازات
الممنوحة للشركة. لكن الالكليزء رفضوا وهد‌دوا بعدم
الموافقة على مشروع الدستور العراقي الذي كان موضوع
صراع وأخذ ورد بين الملك ومعه القوى السياسية العراقية
وبين الانکلیز, ولي نهاية الأمرء تم التوقيع على اثفاقية
امتيازات مدحت شركة «تور کیش برولیوم» حق اللنقیب
واستحراج التفط في أنماء العراق كافة باستتناء ولاية
البسرة, ولشد بدات عمايات التشيب عمايًا في تشرين
الثاني ۱۹۲۵ لتستغرق سين انتهت بدخول العراق عصر
النفط الذي حعل من العراق ثاني دولة نفطية في منطقة
الشرق الاوسط بعد ايران» وواحدًا من أغنى بلدان المنطقة»
ولا سيما بعد عقرد من السنين حين زال الکم الملكي»
واستمر النفط وكأنه في أساس أو وراء كل لعبة سياسية أو
حدث كبير سواء داحل العراق أو في المنطقة: إلى ان كان
يوم الاول من حزيران ۰۱۹۷۲

فني ذلك اليوم أعلن العراق؛ وكان يحكمه امد
حسن البكر ونائبه صدام حسين» عن تأمهم «شركة الفط
العراقية» الي كان الانكلير قد أسّسوها في العشرينات» أي
في الزمن الذي كان فيه إنتاج النفط قد بدأ في حقول
الشمال في الوصل وكركوك. والحال ان ذلك الاعلان»
الذي كان عثابة انتصار کبیر حققه حزب البعث العربي
الاشراكي الحاكم؛ كان نقطة الذروة في تحرك برولي
عراقي كان قد بدأ جینیا غداة انتصار ثورة ١4‏ موز
۸ الي سعت للسيطرة على مقدرات العراق
الاقتصادية ولا سيما في محال الثروة التفطية. وقد تمكن عبد
الكريم قاسم من ان ينترع من شركة النفط العراقية أراض
كانت تحتفظ بها من دون ان تسعى لاستخراج الفط
منها. ولقد عرض قاسم استغلال تلك الاراضي على
شركات أعرى؛ غير ان احا لم پستجب لعرضه لأن
التضامن كان لا يرال قائمًا في ذلك این بين شركات
النفط الکبری,

وعقب هزيمة حزيران ۰۱۹۲۷ عمدت القوات
العسكرية العراقية إلى احتلال الناطق الي تقوم شركة الثفط

العراقية باستخلاها فارضة حظرًا على تصدير لنفط إلى أي
بلد في العا لم يساند اسرائيل. وی 2١1959‏ تمكن العراق من
الحصول على زيادة في أسعار نفطه السلّم في موانىء شرقي
البحر الابيض التوسط بعد أن أقفلت قناءٌ السويس وبات
النفط الوارد إلى اوروبا يمر عبر دورانه حول رأس الرجاء
الصا ما أعطى للنفط العرافي قيمة كبرى.

ووصلت السياسة النفطية العرافية إلى ذروتها في
قرار تأميم الشركة (الاول من حزيران )١517‏ إضافة إلى
الحقول التابعة لشركة نفط الوصل, وق الوفت نفس
أمْمت سورية أنابيب الفط الي مر في اراضيها واليّ تشل
لفط العراقي من العراق إلى سواحل البحر المتوسط.
وكانت فرنساء من دون الدول الغربية جميعاء الوحيدة الي
أيدت قرار التأميم العراقي. وذلك لأن العراق قد ضمن لها
دون غيرها ترويدها باللفط لمدة عشرة أعوام مقبلة. ومن
المعروف ان شركة النغط العراقية كانت مملوكة للانکلیز
والامير کمزن» وان فرنسا كانت على الدوام مستبعدة من
أفق اللعبة النغطية في العراق. وقد رسم هذا الامتياز المنوح
لفرنسا خمطوط التقارب العراقي-الفرنسي الذي بشي بعد
ذلك حتی حرب اللیج الثائية (۱۹۹۱-۱۹۹۰).

ووحدت شركة نفط العراق نفسها مرغمة على
قبول الواقع ابدید مقایل تعویضات بلغت ٠١‏ مليار طن
من النفط تسلم لي المصافي المتوسطية. وبعد ذلك بشهررء
واصل العراق تمركه؛ فألغى كل التدازلات العراقية اليّ
كانت م#نرحة لشركات اميركية مثل «ستاندارد أویل»» أو
«ثير حرسي»» و«شل» وغيرها.

1 «افاشیون عالدون!؟» (مداقشة): موضوع
سياسي حرى تداوله على نطاق ضيق في أعقاب حرب
المنليج الثانية وتداعياتهاء ودار حول «وحود تيار سياسي
عراقي مطالب بعودة الملكية الدستورية إلى العراق».

واللافت ان مغل هذا الطرح؛ العبر عن نوع من
«انقلاب في التفکیر» لدی البعض والذي ما كان لأحد ان
يتصور حدوثه, كبيرًا ما ينتعش في أعقاب أزمات كبرى
(حروب خارحية أو أهلية مدمرة أو تغييرات دراماتيكية
عميقة ومفاجئة في الأنظمة) تصيب الشعب وتفاحه بأفدح
الاضرار. فغالبية دول اوروبا الشرقية والبلقائية (رومانیا؛
بلغارياء البانيا...) شهدت, في أعقاب انهيار المنظلرمة
الاشتراكية الشيرعيةء افكارًا وتيارات طالبت بعودة الملكية
وان كانت بقيت ضعيفة وقليلة الأثر قياسًا على تیارات
واعزاب آحری. وقد يذهب البعض» في بلدان أحرى

كانت مستعمرة وعرفت احدانًا دراماتيكية شديدة الضرر
ف ايام استقلاهاء إلى حد التتدر على ايام الاستعمار وحکم
الأحنبي. والأمثلة كثيرة وهي تكاد تطال جميع البلندان ال
فتككت الحروب الأهلية .جؤسساتها الرسمية والاهلية ونالت
من بناها وقيمها الاجتماعية.

في أعقاب جرب الخلييج الغانية, أعادث حموعات
عراقية معارضة» كردية وعربيةء» «فكرة عودة الحاشميين» إلى
حكم العراق إثر أحداث أو مناسبات ثلاث متصلة مباشرة
بهذه الفكرة:

الارلء عندما عقد الشريف علي مورا صحافيا»
في لندن صيف ۱۹۹۳ أعلن فيه مطالبته ریا بعرش
العراق وادعى أن لديه أنصارًا في الداحل وأنه بصدد
تشكيل حزب ملكي عراقي. «والشريف علي بن الحسين؛
والده الحسين بن ناصر من أشراف الأسرة الماشمية العديدين
الذين نزحوا من المحجاز بعد سقرطها بيد ابن سعود لي
العام ۰۱٩۲‏ ول يكن لهم أي دور أو قيسة سياسية في
العراق أو خارحه. إلا ان ادعاءه الصلة بنسب الملك فيصل
الثاني تعود فقط إلى ان والدته هي شقيقة الامير عبد الاله»
حال الملك فيصل الثاني؛ الذي كان وصيًا على العرش بعد
موت الملك غازي. وبالتالي فالشريف علي هو ابن خالة
للك. ول يسمع أحد بالشريف علي حتى الور الصحاقي
الذکور» (رياض میب الريس» «الماهميون فادمون
والسعودیرن عحائفرن»» «السفیر»» ؛ ايلول ۱۹۹۰
ص٤ .)١‏

الثانية» دعوة العاهل الما مي الاردني اللك حسين
ایضّا في ۹۹۳ )١‏ الناس إلى إطلاق لقب «الشریف
حسین» عليه ومنادائه به تشبها وتيمنا باحداده الماشميين
آشراف مكة والحجاز حتی ۰۱۹۲4

الثالئة» زثر فرار صهري الرئیس العراقي صدام
حسین» إلى عمان فی ۸ آب ۱۹۹۰ والتهافت الدبلوماسي
والاستخباراتي الدولي (خاصة الاميركي) والعربي (خحاصة
السعودي» رضم قطيعة بين البلاین اشدت إلى سئوات
طويلة سابقة) على عمان لاهمية سا كان يثله الصهران
حسين کامل وصدام في داخل النظام العراقي سياسيًا وميا
واستراتيجياء وبروز اللك حسين كأهم لاعب سياسي لي
المنطقة نتيجة حدث الفرار هذاء وشطابه الذي القاه» بعد
ايام قليلة؛ و رکز فيه على دورالحانمبين في الحفاظ على حمة
العراق بقوله: «لقد تركنا الشعب العراقي الشقيق ان يختار
طريقه ويعيش بحربته, وتمنيئا أن لا ينفرط عقده الذي جمعه
اطاثميون سئة وشيعة: عربًا وأكراداء و کل عناصر نسيجه

العراق ۱۸۹

۰ العراق

الرطی» رغم تأكيده في مطلع حطابه «بأنه لا مطمع لي»
في العراق.

الام استندت هذه احموعات في تطارحهاء أو
تدارسها فكرة عودة الملكية الماشعية إلى العراق؟

«- الزعيمان الكرديان مسعود البرزاني وحلال
الطالباني پتمتعان بعلاقات ودية مع الملك' حسين (...).

«- تمت مفاتحة لللك حسين بهذا الامر مرات
عدة من قبل جحمرعة زعماء يمثلون بعض عشالر السئة فى
العراق كلما زاروه (...).

«- تعتبر أغلبية الشيعة العراقیین من غير المرتبطين
بایران. الذين يتمتعون بعلاقات طيبة مع اللك حسین بأن
بينهم وبين اماشمین قربی دينية (...) وهذا ما يعرز البعد
الشيعي العرسي ويرقف التأثیر الايراني. وللملك حسین
علاقات مثينة مع عدد من الوسسات الشيعيةء آهمها
مزسسة الاسام المنوئي رفي لندن وسراها). وقد انشا
بتمریل من هذه الژسسات وبعد حرب انليج الثانية
مباشرة» «حامعة آل البيت» في الاردن الي يومها عدد
كبير من الطلبة الشيعة من عنتلف أنحاء العا لم العربي (...),

«- توفر صيغة «دولة الاتحاد العربي» الي كانت
قائمة قبل ورة ۱۹۵۸ عندما كان فيصل الشاني ملك
العراق رئيسها والحسين ملك الاردن نائبه (راحع «الاتحاد
العربي اطاشمي» في مطلع هذا الباب) أفضل مخرج للعراق
من صراع دموي على السلطة لا بد وان يحصل بعد غياب
صدام (...) کما توفر نظامًا ملكيًا دسترريًا يضمن حكمًا
دكقراطيًا منضبطًا على رذج الاردن وعلى غرار ما یعارسه
اللك حسين في الاردن حالها» (عنن رياض الرييس»
«السفیر», ؛ ایلول ۰۱۹۹۰ ص۱).

هل من شريفي آخر منافس للملك حسین في أفق
«فکر ة عودة العرش اهاثمي العراقي» الذي جاء کلامها
دائمًا خب وكا بصورة آقرب إلى رواية في الأدب السياسي
منه إلى کلام ق السياسي؟

رياض میب الریس کتب في الموضوع رالرجم
الذ کرر أعلاه) يقول:

«لا پرحد هاشیرن كثيرون يتئافسون على العرش
العراقي حار ج دائرة الملك حسین (ملك الاردن) شخخصيا.
فلم يعد من الفرع افاشعي العراقي أي شخص ذي قيمة أو
وزن سوى الأمير رعد بن زيد؛ ابن الامير زيد بن الدسين»
الابن الأصغر لشريف مكة اللسين بن عليء فائد الشورة
العربية الكبرى؛ وشقيق اللك فيضل الاول» الذي كان نائبه

عندماكان فيصل ملكًا على سورية» ثم اصبح سفيره في
لندن عندما أصبح ملكا على العراق. وهو الحفيد المباشر
والوحيد الذي ما زال على قيد الحياة لوسس الأسرة
الحاشمية المالية (...) والأمير رعد يقيم في الاردن كأحد
مستشاري الملك حسين منذ العام ۱۹۰۸ فهر بجا من
ملجمة قصر الرحاب ‏ بغداد الي تم فيها تصفية کل
الأسرة الطاشمية عدد قيام الثورة لأنه كان تلمیذا في انكلزا
في ذلك الزمن عندما كان والده سفيرًا في بريطائيا. وليس
معروفا عن الامير رعد ان له طموحات سياسية أو انه
يتعاطى بالشأن السياسي العام مباشرة»

إلا ان الشريف علي» المطالب العلسن الوحيد
بالعرش الماشمي العراقي» فیقول بصدده رياض میب الريس
(المرحع المذكور) ان المعارضة العراقية بكل فصائلها
سخرت منه ف حيده (أي عندما أعلن ترشيحه في موگر
صحفي في لندن صيف ۱۹۹۳ و ۸ يعد يسمع عله شیا
إلى ان ملبأ صهرا صدام إلى الاردن في آب ۱۹۹۰ وفجاة
عاد إسمه إلى الفلهور في تصرجمات صحافية أهمها أن
«منافسه» على العرش, الملك حسين «لن يتخلى عن
صدام وهو شخص لا ينق به أحد ف المنطقة», وان «ايران
واسرائیل وسورية والسعودية لن تسمح بقیام اتماد بين
العراق والاردن» (نقلا عن جريدة الغاردیان-شدن ۲۱
آب ۱۹۹۰). ویتابع الریس: «واتضح انه (الشريف علي)
على حلاف عائلي قديم مع اللك حسین» وهو يقيم في
لندن متزوج من سيدة عراقية شيعية من كربلا غادر
العراق وله من العمر سنتان إلى ابنان» وعاش فيه سنوات»
حتى جاء لندن ودرس فيها الاقتصاد وعمل في أحد
الصارف» وقد روحت له وكالة الأئباء الكويتية (کونا)
تصریماته موخحرا كجزء من حملة الكويت لتصغير دور
املك حسين في التطورات العراقية الأحررة (الزتبة على
فرار صهري الرئیس صدام حسين)» والاعلان ان لیس
هناك «مطالب رسمي» بعرش العراق غيره؛ في حين ان
بريطانيا ترعاه وتومن له التسهیلات» کجزء من سياسة
الشعرة الي لا تقطعها مع أحد ولتقليص نفوذ الملك
حسین» ومنم احتمال قيام وحدة مستقبلا بين الاردن
والعراق».

شريفي هاشمي آحر هو الدكتور الشريف شمد بن
فيصل الاول بن الحسين بن علي اعترض على اسلوب طرح
فكرة عودة الملكية إلى العراق وطالب ,ملكية دستورية
مشروطة يقررها الشعب العراقي في الداحل وليس بضغوط
سياسية من الخارج: وذلك في معرض رده على ما نشرته

«الحياة» ره ۱ شباط ۱۹۹۳) من دراسة تطرقت إلى نشاط
تیار پطلق على نفسه «العناصر الوطنية العراقية-دعاة الفکر
الاستوري الملكي». ونما قاله رفي «الحياة»؛ العدد
۹ تاریخ 4 آذار ۰۱۹۹۳ ص۱۰): «الأسرة
الشريفية لأسعى وأرفع في مکانتها من ان تکون في وحهة
نظر البعض مطية وخعشبة حلاص كسلّم للرصول إل تحقيق
مطامع شخصية على ظهرها. فعودة الملكية إلى العراق
ليست محلا للمساومة كآخر سهم في جعبة مض
السياسيين من العارضة لكي يجرّيرا حظهم فيه. فلم تكن
لدى هولاء هذه الترحهات من قبل. ولکن بعد ان
استتفدوا كل السبل في حاولاتهم لاسقاط نظام الحكم في
العراق» وتشكيل حكومات منفی في احتماعاتهم في دمشق
وبوروت وأربيل وواشنطن» إذ كان رد الادارة الامب رکية
عليهم بصريح العبارة بان السياسة الاميركية لا تويد قيام
نظام ملكي لل العراق... وتفضل احفاظ على بقاء حزب
البعث كمؤسسة حاكمة مع التوجه مستئبلاً في تفي ير رأس
النظام فقط. ..4.

هذه الفكرة» فكرة إمكانية عودة العرش الهاي
على العراق» تداولت بهاء وعملت لأحلهاء جموعات
صغيرة من المعارضة العراقیت وفقط كما ظهر اعلاميّاء في
مناسبات خلرفية (خاصة فی ۱۹۹۳ و۱۹۹۰ إِذ لا تلبت
ان تختفي مع ضمور الناسبة أو الحدث الذي دعا إليها.
وكانت هذه المجموعات تستند في دعواها على ما اعتبرته
حقيقة واقعية: أي المآل الكارئي الذي بات يعيشه العراق
ثتيجة حرب الخليج الثانية وئتيجة سياسات النام
ابلمهوري ف تلف عهوده مع ما تكمن فيها من تخاطر
الحروب الاهلية والتقسيم؛ وحقيقة تارينية: أي ان وحدة
العراق وتآلفه قد حققها الحكم الحاشمي: وهاشميو الیرم
قادرون على إعادة انتاحه دعقراطبًا ودستوریا» وانقاذ
العراق تالیا.

أما جموعات المعارضة الأخرى» وهي غالبية
العارضة» فلم تحمل الحكم الممهوري مسؤولية الال
العراقي «الكارئي»» وحصرت هذه السوولية بنظام الرئيس
ابلمهوري الحالي صدام حسين. وقد أوجز آراء هذه
المعارضةء في محال القارنة بين الملكية واللدمهورية؛ الشاعر
والكاتب العراقي نبيل ياسين بقوله:

«هناك من یعتقد ان النظام الملكي في العراق كان
حيمة تفيّأ ظلاها جميع العراقیین. وهو اعتقاد عاطفي ينفيه

التاريخ الذي عاشه بعضنا. أما إذا قارنا تاريخ الملكية بتاريخ
نظام البعث ونظام (الرئيس) صذام فان لم نقبل بهذا النظام
ولم يدر بخلد أحد أنه سيكون بديلاٌ عن الملكية العراقية
وهي مقارنة غير واقعية على اية حال. وإذا كان هناك من
يعتقد أن تاريخ ابلمهورية العراقية هو تاريخ الانقلابات
العسكرية فان تاريخ الملكية العراقية شهد أخطر انقلابین
عسکرین هما انقلاب بكر صدفي ۲ وان لاب
العقداء الاربعة ۱۹6۱ كما شهد أحطر الانتفاضات الي
قوبلت بالرصاص وأسقطت القتلى والمرحى. ومن یعتشد
ان الملكية العراقية شهدت استقررا سياسيًا فیمکن عد ٤ه‏
وزارة خلال مدة لا تتجاوز ۳۰ عامًا أي ان معدل عمر
الوزارة الواحدة لم يكن يصل إلى شهر ونصف الشهر وكل
ذلك بسبب سياسة حفئة معينة من الحيطين الذين کانوا
يتناوبرن الوزارة والرئاسة فإذا لم يكن أحدهم رئيس وزراء
فهر وزير في حكومة. وخلال هذه الفترة وحدها كان
البرلان يُعمّن ویْحل في بضعة ايام طبقًا لرغبة رئيس الوزراء
ابلدید أو طبمًا لرغبة خصومه إذا ارادوا حجب الثثة عنه
وهذه حقيقة يجب الاعزاف بها مهما كان مؤيدو اللكية
العراقية يملكون من حماس وحتين طا. فضلاً عن ذلك كله
كان شعور الأسرة (الحاشمية) في العراق شعورا عبطا بألهم
غرباء عن البلاد. وإذا كان هذا الشعور قد دفع الملك
فيصل الاول للزیث وافدوء فإنه كان ملازمًا للرصي عبد
الاله الذي كان يردّد دون انقطاع إثر كل أزمة سياسية أو
انتفاضة أو تحرك عسكري: «ماذا يريدون منا. إذا ل یقبلوا
بناء فإئنا سنخحرج ونعود إلى ارضنا»» وهو شعور جعل من
الملكية ظاهرة فصل بين العراقيين وبينها. وهذه العقد قادتها
إلى الريية بالشعب والحذر منه والاعتماد كلية على
البریطانیین لاستمرار الحكم حتى بعد ان «استقل» العراق
ر ميا وأصبح عضرا في عصبة الامم المتحدة وفي الاسم
التحدة. ومهما يكن من الأمر إن إثارة موضوع عودة
الملكية في العراق إنما يقصد به إلى حانب مقاصد آحری»
عرقلة جهود العراقيين بإقامة نظام ديعقراطي تعددي وتمريق
الوحدة الوطنية'وإهاء المعارضة بقضايا ثانوية وجعلها تدور
في حلقة مفرغة» («الحياةي العدد ۰۱۰۹۷۹ تاريخ 4
آذار ۰۱۹۹۳ ص ۰)۱۰

ابلدیر ذکره أخيرًا ان موضرع عودة الملكية إلى
العراق تلاشی کل حدیث عنه في وسائل الاعلام ميل اوائل
1 حين بدأ تصاعد حديث تماسك نظام الحكم
العراقي وتضعضع صفوف المعارضة ٠‏

١81 العراق‎

۲ العرات

مدن ومعام

هید

۱-علم الآثار (الأركيولوجيا): ليس آصوب من
اعتیار هذا الباب (مدن ومعال)» الذي اعتدنا على أن
ند کر فيه أهم آثار الدول والبلدان» وقي هذه المادة بالذات
(العراق) لقول كلمة في آهمية علم الآثار (الأركيرلوجيا).

كما ليس أصرب» غذا ادف من اللجرء إلى
علماء الآثار» ونخاصة لأبرزهم؛ في آثار العراق» صموئيل
كركر مؤلف كتاب «من لواح سرمر» (ترجمة طه بافره
مراحعة وتقديم الدكتور أحمد فنحري» مکنبة الشی ببغداد
ومؤسسة النابحي بالقاهرة بالاشاراك مع موسسة فرائكلين
للطباعة والدشر). يقول مترحم الکتاب وكاتب مندمته» طه
باقر الذي كان تلميدًا لكرمر: في تعريف علسم الآثار
(ص۷-۱):

«إن ما یدعی «علم الآثار» (الا رکیولوجيا زا
هو فرع حديث الولادة من فروع العلوم والمعارف الممدينة
إذ لا يكاد عمره يتجاوز مائة عام (رالکتاب بنس‌خته
الانكليزية صدر في .)١1555‏ ولكن لي وسعنا ان نوكد
القرل إن هذا العلم» على الرغم من حدائته قد حقق أروع
اكتشافات في تاريخ تطور الانسان مذ أن وحد على هذه
الارض» فقد كشف لناعن تلك المراحل الصعبة الي
احتازها للانتقال من عهود الممجية والفطرة؛ تلك العهود
الي شغلت ابلزء الأعظم مسن حياته إلى ان دحل في تلك
التجربة المثيرة في حياته بإنشائه الحضارة والدنية. وامجمعم
عليه بين الباحثين العلماء ان ذلك قد تم في ربوع الشرق
الادنى: يوم ظهرت فيه أولى الحضارات البشرية في وادي
الرافدين وی وادي النيل؛ وأقيمت أسس المنضارة والعمران
(...) ويصح القول إن علم الآثار بکشفه عن مراحل
التطور البشري قد أحدث انقلابا مدهشًا في المعرفة
الانسانية وفتح في تأريخ التقدم البشري آفاقا واسعة بعيدة
5 اتماه الانسان ونظرته إلى الحياة پر جه عام» وال العاریخ
وفلسفة التاريخ برحه حاص. ولعل آلم جانب من هذه
الکشوف ادیش ة ان «معاول» المنقبين قد استطاعت ان
تستظهر من ال ركام وأنقاض الاب حياة عدد کبیر من
الحضارات والأمم والشعرب الغابرة لم يكن العالم لیعرف
عنها شيا حتى جرد أسماء البعض منها. بيد أننا الآن نعرف
تارثنها السياسي والحضاري-علرمها وفدونها وآدايها
والادوار الي مثلتها في مسرح التأريخ البشري. وتلك

لعمري مادة تاريخية غزيرة مكدث الباحنين في العمران
وعلماء الاجتماع النحدثين من درس النواميس المخاصة بنشوء
"لضارات وثموها وركودها وانحلاا وزوالحاء ميث قارب
فلاسفة التأريخ ان يصلوا إلى تعائج حطيرة في حل اللغز
الذي ينطوي عليه هذا العالم الأصغر الذي نسميه الالسان.
وعلى ضوء هذه المقاصد اادليلة والغايات النطيرة آدر کت
المؤسسات العلمية في الغرب أهمية اكلحري عن آثار السلاد
العربية والكشف عنها فجنت من كدرياتها ثمرات بالغة
الأهمية في الكشف عن أصول الحضارات البشرية الستمدة
من تراث حضارات الشرق الادنی. وإذا كان الأمر كذلك
بالنسبة إلى أمم الغرب ومؤسساته العلمية؛ فما أحراناء نحن
الذين لا نزال نعيش في تراث تلك الممضارات» ان تکون
الحرافز الدافعة لنا أضعافًا مضاعفة على التحري عن ذلك
التراث»,

۲- ما پریده الغرب من هذه التسمیات: «بلاد
ما بين اللهرین» و«الشرق الاوسط» و«الشرق الادنی»:
من مقال کتبته زينب جراني» استاذة الغن القديم والاثار في
جامعة ولاية یویررك» وها مولفات منشورة بالانکليزية
عن آثار العراق («الیاة» العدد ۰۱۲۹4۰ تاريخ ۱۳ آب
۸ ص۱۷):

ماضي ما بين النهرين بسب التاریخ المتعارف هو
الکان الذي اتغذت فيه الحضارة العالية حطواتها الطفولية
الأولى: اللغة المكتوبة» القرانين» العمارة» و کل تلك
الانحازات «الأولى» الي تحفل بها الكنب التداولة عن ما
بين النهرين (...) وحتی في ثلاثيبات القرن الاضي: قبل
بداية التنقييات العلمية في الشرق الأدنی» كانت فلسفة
هيغل للتاريخ حددت هذه المنطقة بأنها المكان الذي
شهدت فيه الانسائية طفولتها, وقدمت الكتابة التارينية
الاوروبية إطارًا تفسيريًا يشبه تطور التاريخ بنمو الالسان»
ويحدد الشرق مهدا لذلك الانسان. وعندما اكتشفت آثار
ما بين النهرين فعلاً بعد ذلك بستین» كان هذا المنظور
راسكنا ماما وتم تفسير هذه الکتشفات على أساسه (...).

تزامدث أولى تنقيبات البشات ل منتصف القرن
التاسم عشر مع استخدام عدد من التسميات ذه المنطقة:
بلاد ما بين النهرين» والشرق الأدنی والشرق الأوسط.
وف الوقت الذي كان فيه الاسمان الأعميران قابلين للتبادل
أصلأء ويشملان منطقة حغرافية أكبر؛ فان تسمية بلاد ما
بين النهرين أصبحت تطلق على حضارة ما قبل الاسلام لي
المنطقة الي كانت تعرف في عهد الحكم العشماني بالعراق.

العراق ۱۹۳

باب عشتار.

ملك بهودي يقدم الطاعة ساجداً للملك الآشوري شلمداصر الثالث (۹ ۸۲4-۸۵ ق.م.)

۶ العراق

وكان هذا الإسمء العراق» أصبح شائع الاستعمال بالفعل
من قبل السکان الحليين في زمن کتابات ابلغرایي ياقوت
الرومي في القرن الثاني عشر وأوصاف ابن حوقل عن
للنطقة في مطلع القرن العاشر.

بدأ استخدام مصطلحي الشرق الأوسط والشرق
الأدنى بهدف إعطاء تحديد أكثر وضوحا للمنطقة ابلخرافية
الشاسعة الي كان يجري الاكتفاء بتعريفها ب«الشرق»»)
وكانت تشمل كل آسيا وشمال افريقيا. ولئمييز ما کان
أقرب إلى اوروباء في وقت اشتد فيه الاهتمام بهذه الطفاه
أصبح تطوير تعريف أكثر دقة ضروريًا. وسرعان ما حرج
عن نطاق التداول العام مصطلح الشرق الأدنى الذي
استخدم للمرة الأولى في نهاية الفرن التاسع عشر (...).

ابتكر إسم الشرق الاوسط في ۱۹۰۲ سن قبل
مورخ البحرية الاميركي آلفرد تاير ماهان الذي اعتير»
لغايات اساتيجية عسکریة» ان م ركز هذه المنطقة هر
الخليج. وبهذه الطريقة حرى التمييز بين المنطقة قبل ظهور
الاسلام وبعده يما يعني ضمنا موت حضارة واستبدافا
واستعصاها من قبل حضارة آحری. وفي إطار هذا النظام
الصارم آصبح الاسم المقبول للعراق في فترة ما قبل الاسلام
هو بلاد ما بين النهرين. وأكد هذا الانبعاث لاسم استخدم
للمنطقة في التراث الكلاسيكي مكانة حضارة آشور-بابل
ضمن سرد الحضارات باعتبارها الجذور المشوهة الابعاد
للثقافة الغربية. هكذاء يشير مصطلح بلاد ما بين النهرين
إلى وحود زماني أكثر منه جغرافي» وهو حسب تعبير لير
أوبنهاين «حضارة میتة». لم تكن بعثات التدقيب الأولى عن
الآثار تعاني إذن أي غمرض فى ما يتعلق بأهدافها. فبما أن
الحضارة الانسانية ابتدأت أصلاً مسب ما كان يعتقد في
بلاد ما بين النهرين» كان البرران اللذان يتندمان مرارًا يفاد
بعثات التنقيب هما البحث عن «حذور» الحضارة والعشور
على الأماكن الي وردت في التوراة.

هذه الرغبة في فصل ماضي المنطقة عن حاضرهاء
وتقدهه بدلا من ذلك كمرحلة بدائية في تطور البشرية»
مهد لمفهوح بلاد ما بين اللهرین کمنطفة تابعة بشكل
شرعي للغرب» يمعنى تاريخي وحيرسياسي على السواء.
وعبر إطلاق التسميات اب بنجاح فصل هذه الحضارات
القديعة وبتجزئتها وعزل التاريخ اللاحق للمنطقة.

هكذاء ل ينظر إلى عمليات الاستحواذ على الآثار
والاعمال الفنية الي شحنت إلى اورويا باعتبارها تخل فقطء
أو حتى قبل كل شيء الاستيلاء على الآثار الفنية التارئئية
للعراق. بل إنها تمشل بقايا ماض خيالي لمرحلة ما قبل

اوروبا. ساهمت الآثار الثقافية لبلاد ما بين اللهرین, إذن؛
في إظهار كيف تطور الغرب الحديث من تلك المرحلة في
التطورء وإن روايات الكتاب المقدس كانت صحيحة مع
ذلك. لم تكن هذه بالعأكيد اللوافع الوحيدة لمساعي
التقيب عن الآثار في بلاد ما بين النهرين. والأكثر أهمية أن
المفاهيم الي شكلت بلاد ما بين اللهرین ليست مقصورة
على الفنزة الأولى من أعمال التشيب في المنطقة. ويفرق
ذلك أهمية أن ندرك أن إنشاء بلاد ما بين نهرين ضمسن
حطاب القرن التاسع عشر ليس شيا من الماضي. فهذه
البنى تستمر إلى الوقت الحاضرء ولا تزال باقية سن دون
تفنيد تقريبًا.

* آثار العراق: مآل كارئي يستدعي ورشة عالية
علمية وحضارية للإلقاذ: مراضيع الساعة؛ أكانت حارة أم
باردة» لا بد لكل کتابة بشأنها أن تستيد إلى وسائل
الاعلام اليومية. والحقيقة ان «الحياة» برزت في طليعسة
الصحف العربية والعامية الي أولت إهتمامًا حادًابما بنرل
بآثار العراق» أرض أم الحضارات البشریة» سن كوارث
بعدة وحوه: السرقة والتهريب» القصف والتدمیر» حاصة
جراء حرب الولايات المتحدة وحلفائها ضد العراق
(۱۹۹۱) وسئوات حصارهم الذي لا يزال مضروبًا على
هذه الدولة حثى الآن (صیف ۱۹۹۸). ومن هذه
الصحيفة» باعدادها: ۰ تاريخ ۲۱ شباط ۰۱۹۹۰
ص۰۱۲ و۱۲۳۹۷ تاريخ ه شباط ۰۱٩۹۹۷‏ ص۰۱۱
وه ۱۲۶۰ تاريخ ۱۶ شپاط ۰۱۹۹۷ ص۲۱:

بداية وقرف الغربیین على آثار العراق:

كان دارسو الشاریخ القدیم للعراق لا يدون
آمامهم سوی ما جاء ذکره عن هذه البلاد ‏ الكتب
التوراتية وق ما كتبه الرحالة القدامى من أمغال هپرودو تس
ودیردوروس الصقلي واسزابر وبليئٍ الأكبر. الا ان الوضع
تغير بعد ذلك ثمامًا عندسا بدأت شاولة ترجمة اللصرص
الاشورية في العام ۱۸۰۲ على يد حورج فريدريك
غروتفند في حامعة غوتنغن الالمائية» ولم يتم حل رموز هذه
اللغة إلا بعد ذلك بنصف قرن. وعندما مکن اللغريرن مسن
ترجمة كثابات الألر اح الاشورية القنيهة ازداد اهتمام
الباحثون الغربیین في التعرف على أسرار تاريخ آرض
الرافدين القديم» وبدات أعمال الكشف الأثري. وكان
أول الأثريين الذين عملوا في العراق بول إميل بوتا الذي
شغل منصب قنصل فرنسا في الموصل بالشمال» وهر الذي
عثر على بقايا مدينة نینوی القديعة» عاصمة الآشوريين»

بالقرب من الموصل» وفیها قصر اللك سنحاریب. ومد
منتصف القرن الاضي وحتی نشرب حرب الخايج في
۰ التشرت بعثات الحفر الأثري في کل جزء من أرض
العراق» تعمل في حوالي ۵۰۰ موقع للكشف على أسرار
حضارة بلاد الرافدين منذ آلاف الستین. فجاءت البعقشات
من فرنسا وانکلترا والانیا والولايات المتحدة وايطاليا» كما
بدأ العراقيرن أنفسهم في العمل. وتم العثور على نحو نصف
ملیون قطعة أثرية توزعت على متاحف بغداد ولندن وبرلين
وباريس واسطنبول ولینتغراد وفيلادلفيا وييل؛ إلى جمائب
معات الآلاف من القطع الي ظلت في مراقعها الاصلية.

السرقة واللهب قبل ۱۹۹۰:

متحف «مززوبوليتان» في نيويورك الذي يضم
نصا وجدرانا بكاملها منتزعة من مواقع آشور وبابل
ونینری وغرودء هذا المتحف أصدر دليلا تذكر مقدمته أن
«جدران المتاحف في بلدان عدة في العالم تشهد على بجاح
هنري لايارد في إزالة المدحوتات اللندارية ونقلها إلى افند
أولا ثم اوروبا». وهنري لايارد هذا هو مغامر انكليزي قام
في منتصف القرن التاسع عشر بالتنقيب عن الاثار في ینوی
حيث أطلال نرود؛ واشتهر» بعد قيامه بأكبر عمليات نقل
وببع کنرز التراث القديم المنارعة بالجملة من العراق إلى
بريطانيا وأصبح من جرم امجتمع الانكليزي وعين دبلوماسيًا
واختير عضرًا في البرئان البريطاني. شخصية هنري لايارد
هذاء المغامر أو «شذاذ الآفاق» كما يقال بالعربية»
والأضرار الي سببها لأقدم تراث حضاري في التاريخ قد
تكون هي ال دفعت معاصرا له لأن يقول: «إذا كنت
أغتفر نري عثوره على نينوى فلن أغتفر لینوی عثررها
على هتري». وما يرويه دليل متحف متروبولیتان ان لايارد
كان يستخدم أحيانا المتفحرات اقتصادًا في الوقت. وانه
كان ينقل المحداريات على ظهور الثيران إلى ضفاف نهر
دجلة حيث تنقل على حلود حيوانات منفوخة طافية فوق
الماء إلى اللئليج» ومن هناك تحملها السفن إلى الحند» ویعض
الجداريات غرق أثناء نقلها.

ويخصص دلیل متروبوليتان صفحات لمشاركة
مبشرين أي ركيين في انتزاع ونشل الشحوتات الحدارية
الأشورية ولراسلات البشرین الى تكشف عن النافسة
الضارية بين المنقبين الانکلیز والفرنسيين في نزع تماثيل
الثيران ابحنحة الآشورية ونقلها إلى متحف اللوفر الفرنسي
والتحف البريطاني. ويروي مبشر أميركي فرحه الطاغي
عندما سمح له الانكلير أن يختار ما يريد من المدحوتات
ابحدارية في قصر مرود» وكيف كان يقطع الجداريات»

وكيف أفلح في نقل نحو ۱۰۰ مثال.

ولادة دولة العراق الحديث ولا حتى الاستقلال. ففي .

عددها الصادر في ۱۹۹۰ والمخصص لموضوع سرفة الآثار
العراقية ورد في نشرة «أكد» «۸6۸1 العراقية عن قيام
برنار غریتنر» السغیر الفرنسي السابق في بغداد ما بين
6 و؛ ۱۹۷ بتهريب الأآثار داه ل لش الب
الدبلرماسية الکبیرة؛ وان هذه الآثار سرقت من موقع جمدة
نصر في أور ويعود تاريخها إلى ما قبل ه آلاف سنةء
وعرضت المسروقات للبيع علا في غاليري «رويال أثينا» في
لندن ونيويورك. وكان مهربون فرنسيون حاولواء قي
الثلاثينات» تهريب فطع مهمة من موقع خورسباد قرب
الموصل. ولا يزال مصير القطع الي غرقت في شط العرب
حهولاء ول تفع تماولات اليابائيين لاستخراحها في
الستینات. ويذكر ان الدبلوماسيين الاحائب المعتمدين في
بغداد كانواء حتى سنوات قريبة؛ يعتيرون التنقيب عن
الآثار وتهربيها نوعًا من رياضة أو هواية يطلقون عليها
مصطلح «تيلينغ» 211128 من «تل» بالعربية:؛ في إشارة
إلى ان معظم الآثار العراقية موحود في باطن التلال الي قد
تضم مسترطنات وقرى تعود إلى التاريخ القديم.

وقد يفسر تاريخ سرقة عشرات الآلاف من كنوز
التراث الحضاري فى العراق لماذا لم تضم إلى الان؛
الولايات المتحدة وبريطانيا إلى «الاتفاقية الدواية الخاصة
بتحريم استيراد وثثل وملكية الممتلكات الثقافية» الي آفرتها
منظمة الأمم التحدة للثثافة والنزبية والعلوم (الأونيسكو)
في العام ۰۱۹۷۰

في ارب ۱۹۹۱-۱۹۹۰ وبعدها:

في شياط ۰۱۹۹۰ وعلی رغم الحصار الدولي
الطبق على العراق» غامر علماء آثار معروفون في العالم
(من اليابان وبريطائيا والولايات المتحدة واسبانيا وروسيا
والنمسا ولمائيا...) و۲۰ استافا أكادعيًا من جامعات
ومتاحف عالية وقصدوا بغداد للاحتماع والتداول في سبل
إنقاذ الآثار العراقية من التحریب والنهب. فدعوا إلى إنهاء
الحظر الاقتصادي والثقافي الذي يحرم المؤوسسات العراقية
الختصة من وسائل صيانة الأثار» ووحهرا رسائل إلى الدیر
العام لمنظسة الأمم التحدة للثقافة والعلوم (الاونیسکو)
ومدير البوليس الدولي (انزبرل) وحکرمات البلدان العربية
والاسلامية اتخاورة للعراق تطالب بالمساعدة على وقف
عملية نهب الآثار. وذکروا ان فقدان سيطرة الحكرمة
الر كزية على بعض مناطق مالي العراق وحتربيه والحظر

العراق ۱۹۵

5 العراف

رئيس مؤسسة الآثار العراقية مؤيد سعيد يعرض حايبة ديبلوماسية هرّب بها موظفو الامم التحدة آثارأ عراقية رشباط ۰0۱۹۹۷

الاتتصادي والغثائي رمان البلد من وسائل حماية وصيانة
آثاره الثميئة. وقالت عالمة اميركية طلبت عدم الكشف عن
مها ان حهل كثير من السياسيين بالتارييخ العالي يحول
دون إدراكهم حجم الكارثة الحضارية الي تترتب على
تدمیر الآثار العراقية وسرقتها. وأوضحت العالمة ان هذا
الجهل ظهر في دهشة الرئيس الاميركي بيل کلینتون خلال
زيارة القاعات العراقية في متحف اللوفر في باريس واعترافه
بأنه لم يكن پتصور حجم الآثار الموحودة في العراق.
وعرضت. إبان مؤتمر بغداد هذا لعلماء الآثار
العالميين؛ أفلام فيديو كشفت عن حجم الدمار الذي أوقعته
الاضطرابات الدانعلية في آعشاب حرب الخليج (۱۹۹۰-
۱ وبدت آثار ارب واضحة في متاحف احافظات
والمدن العراقية الي كانت قد نقلت إليها ميات مهمة من
المتحف ال ركزي في بغداد حشية تعرضها للقصف المسوي.
وأكثر المتاحف تعرضًا للتخريب هو متحف كركوك شمالي
العراق؛ ويبلغ عدد القطع الي فشدت أو أتافست ۷:۸
قطعة» إضافة إلى 184 تخطوط إسلامية» وفقدت في
متحف دهرك ۲۰ قطعة» والسليمانية ۲۲» وآشور ۳۰
وسنجار »٤‏ والكوفة ۱۹۸ والقادسسية ۹6 ومیسال
۳ والبصرة 4۷ وواسط ۷. ووقعت هجمات

مسلحة على مواقع أثرية مهمة» منها تل حوهر غربي مديئة
شطرة. وذكر العلماء في المؤتمر أن عمليات السرقة والبهب
والتحريب لا ترال مستمرة. كما كشفت الوثائق المقدمة
إلى الژشر عن تعرض منطقة أور نفسها إلى انتهاکات؛
وهي تعد من أهم المناطق الأثرية العالمية الي شهدت ميلاد
الكتابة ونشوء المدن» وإليها نسب ابراهيم اللخليل. وظهرت
آثار القصف الحوي الذي أحدث ٩۰۰‏ ثقب ظاهر في
زقورة آورمو الشهورة الي نیت عام ٠١5٠١‏ ق.م. ولكن
فدح الأضرار وفع عند الاثرال الاميركي في منطقة أور الي
تقع قرب مدينة الناصرية حنوبي العراق» إذ استخدمت
الوحدات الاميركية الجرارات في إزالة جزء كبير من تل
اللحم في أور لاقامة مرائب للشاحنات العسكرية. وذكر
مسؤولو الآثار ان الموقع غير مدروس ساب ولا یعرف نوع
القطع الأثرية الي استخرجها منه الامب رکیرن ویحهل
مصيرها. وقالرا إنهم لم يعثروا في الموقع إلا على نفایات
وعلب وطلقات فارغة. ونقل عن السكان الحليين الذين لم
يغادروا المنطقة حلال العملیات الحربية ان الفوات الاميركية
كانت تنظم حولات حموعات من ابلنود الاميركيين يبلغ
عدد آفرادها بين ۰+ه و۷۰۰ فرد يوميّاء ویرافشهسم حلال
المولات دلیل آثاري أمسيركي برتبة ضابط. ورجح

السژولون ان عملیات التتقیب الواضحة في منطفة آور قد
تكون مصدر الاثار الى ذکرت الصحافة الاميركية ان
امنود العائدين من الخليج عرضوها للبيع على الشاسف في
الولايات المتحدة, وذكر ان الاحتجاحات الرسمية العراقية
إلى الأمم الشحدة لم تثمر إلا عن إعادة ۱٩‏ قطعة فقط من
بين مثات يقدر وسودها في أيدي أفراد القرات الاميركية.

* أريسل: مديدة عراقية, أهم مدن کردستان
العراق» وقد أصبحث موخحرا عاصمة هذه الماطقة
(کردستان العراق). تفع في سهل أربيل المتموج مالي
الجمهررية العرافية وتحاذيها ابلبال من املهشین الشمالية
والشرقية ويبلغ معدل ارتفاعها عن مستوی سطح البحر
4 وتبعد حوالي ۸۷ کلم إلى الشرق من مدينة الرصل
مرکز شافظة ینوی وحوالي ٩٩‏ کلم مال مديبة
ک رکوك وحرالي ۳4 کلم مالي العاصمة بغداد. تعد نحو
۵ الف تسما» وهي من أقدم المراكر اللمضارية الحيق
أي ال ما زالت قائمة ومأهولة بالسکان» و لم تتقطع منهم
مدل حر 4 آلاف سنة,

إن إسم أربيل قديم قدم المديئة. وقد ورد بكثرة في
الکتابات التاريخية في تلف العهود. ولعل أربيل الدينة

الآشورية الوحيدة الى ظلت مستوطنة بهذه الكئافة
السكانية وعتفظة باسمها القديم إلى يومنا هذا. والمرحح ان

أقدم ذكر ها كان في كتابات الملك السومري شولكي نحو ٠‏

۰ باسم «آوربیلم». ووردت ایض باسم أربيلا
حيث كانث ضمن امبراطورية آور الثالشة. وجاء ذکرها
ایض في الکتابات البابلية والاشورية باسم أربا-إيلو الي
تع «الآهة الاربعة». واشتهرت بکونها من مراکز عبادة
الالمة عشتار فعرفت باسم «عشتار آرسلا». وتلفظ باللغة
الکردية حاليّاء ب«هولير».

حظيت أربيل باهتمام حاص من معظم الملوك
الآشوريبن» وكانت من أبرز مراكرهم. أنشأ فيها
ستحاريب (۱۸۱-۷۰۵.ع.) مشروع ري خاصاء
ووّجد بعض الاثار ال تعود لآشرر بائیبال وآشور دان
العالث.

تعاقب على أربيل الكثير من الدول والحكومات
الي مرت على العراق» واتفذت من الدينة مركرًا رئيسيًا
للسيطرة على مال العراق والانطلاق منها إلى دول آحری
حصو صًا في العصور القديهة في ظل الكوتيين والميتسانيين
والأخمينيين والفرثيين والرومان والساسائيين. و کانت الدينة
مركز صراع ومعارك بين دول عدة؛ ومن أشهرها المعركة

جالب من قلعة أربيل كما تشاهد من قلب المديدة,

العراق ۱۹۷

۸ العراق

الى دارت بين آحر الملوك الاخینیین دارا لمالت وبين
الاس‌کندر القدوني (١”الاق.م.)‏ و ”میت معركة أربيلا.

وورد ذکر أربيل في الکثیر من الصادر والراجع
التاريخية و کتسب الستشرقين والرحالة السلمین وغيرهم,
ووصفها ياقوت اموي في «معجم البلدان» قائلاً «أرييل
قلعة حصينة ومدينة كبيرةٌ في فضاء من الارض وبقلعتها
خندق عميق و هذه القلعة أسواق ومنازل للرعية وجامع
للصلاة4.

وزار الرحالة الاماني کارستن نيور مدينة أربيل
في ۱۷۰۲ وقال في وصفها: «وصلا أربيل وهذه الدينة
هي آریلا دون شك والب اشتهرت في المعركة التاريخية
الجاسمة بين الاسکندر ودارا. وقد كانت إمارة اسلامية
عاشت سنوات كفيرة» وكان امراؤها الذين حكمرا
بالوراثة بتصفون بيأس شدید» فوسّعوا رقعة إمارتهم
وحعلوها تشمل مناطق واسعة امتدت إلى داعل بلاد فارس
حتى مدبئة تبريز. وكانت المديئة آنذاك كبيرة جدا ولا قلعة
مشيدة على تل مرتفع. أما اليوم فلم ببق منها شيء ما عدا
القلعة» ولكن حتى هذه ليست مسورة وإنما أقيمت عليها
الببرت ولا سيما حول حافة الشل بصورة متماسكة فلا
يستطيع أحد أن ینفذ خلاضا داعل المدينة إلا من باب
الدينة الحالي».
۱ وکانت أربيل خلال الحكم العشماني للعراق
تحکم مباشرة. من والي بغداد الذي يعيّن ها حاکما.

آما آبرز معا م أربيل التاريقية فهي القلعة والشذنة
الظطفرية. ولا ترال القلعة تمتفظ بشکلها القديم ويعتقد
بأنها شيّدت من قبل آسری الحروب الاشوربة مع الأمم
الأحرى» وذلك لأغراض دفاعية. وأما المذنة فتعود إلى
السجد الذي يدعى جامع الظفرية نسبة إلى حاكم أربيل
الأتابكي ملفر الدين ک و كبري (۱۲۳۲-۱۱۸۰) الذي
أمر ببناگه. ولكن انامح تهدم وظلت الذنة قالمة في
مكانها على رغم سقوط قسمها العلوي.

في القلعة ثلاثة أحياء سكنية. وقد شيدت البیوت
الحالية في آراخر الفرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
فرق أنقاض بوت سابقة. و کانت هته الأحياء داحل
القلعة تستوعب بين ۱-۰ آلاف شخص في ۱۸٤١۷‏ وان
عدد سكائها بلغ خمر 45٠.٠‏ شخص ف ۱۹۱۲ نما
كان عدد سکان الديدة (أي مدينة أربيل حارج القلعة) في
العام نفسه عشرةٌ آلاف شحص,

توسعت الدينة وتطورت بشكل كبير في المساحة
والسكان مع بقاء التوسم بشكل دائري مركزه القلعة

حلال العقدين الأحبرين» وازدادت الدوائر الحكومية
وازداد التزوح إليها من الريف والتوسع الصناعي الحكومي
والاملي وافتعحت فیها «حامعة صلاح الدین»» وانشفت
العاهد والستشفیات (عن سامي شورش-كاتب كردي
عراقي-ورؤوف محمد علي الانصاري. «الیاة»» ۱5
کانون الشاني ۰۱۹۹۶ و۲۸ ايلول ۱۱۹۹۷ ود.فاضل
حسن آهد «الدينة العربية» جلة متخصصة تصدرها
منظمة الدن العربية؛ العدد ۰۳4 تشرین الشاني ۰۱۹۸۸
ص ۰0۱۵-۱۰

* إريدو (آبو شرین): مدينة قدمة في منطقة بلاد
الرافدین الواطئة (حنوبي العراق)» قرب آور. أظهرت
التتقیبات الى حرت فيها بين 15 ,۱۹۶۹ أن الدینة
3 العراق مرحلة «تل العیید» راصم هذا الباب). من
مکتشفاتها ۱۸ مزارًا متطابقة تعود إلى بداية الألف الرابع
ق.م. جرت إريدو منذ اوائل الألف الثاني ق.م.

* آشور: تعتبر قلعة شرقاط الواقعة على الضفة
الغربية لنهر دحلة ول ابلشرب من مدينة الوصل (على
مسافة ۰ كلم منها) هي موقع مدينة آشور القلیعة
عاصمة الآشوريين الاولى. یبدا تاريخها م1 استطيان
الانسال الاول قبل تحر ٠‏ لاف سئة وحتى اوائل الشرون
الميلادية؛ وتعد من آهم المراكز الحضرية في همال العراق.
وقد ظلت آشور عاصمة الأشوريين حتى قيام اللك آشسور
ناصر بال الشاني (۸0۹-۸۸۳ق..) باتخاذ مدينة شرود
(كالح) عاصمة جديدة له الواقعة على الضفة الیسری لنهر
دجلة قرب التقاء الزاب الاعلی بنهر دحلة.

آبرز معالم آشور الثاريفية: سوران؛ خارجي
وداخلي؛ و۱۳ بوابة؛ والزقورة الي كانت مخصصة لعبادة
الاله آشور» ومعروفة باسم زقورة الاله «بیل»؛ وها
معبدا, آشهرها معبد آشورء ومعبد عشتار ومعبد بر ومعبد
مردو خ؟ وقصور کشيرة آشهرها القصر الملكيء أو قصر
ستحاریپ.

* اكد (والأكديون): مدينة قليمة في وسط
العراق كانت عاصمة الامبراطررية الأكدية الي أسسها
سرحون الاول نحو 54٠١‏ ق.م. وموقعها في منطقة تل
الدير حاليًا. والأكديون شعب سامي استوطن أواسط بلاد
الرافدین (۲۲۰۰-۲۰۰ق.ع.)» كانت لهم حضارة

اللاك اجنح, حکیم
آشور وطبیبها,
الالوان لا ترال عاصية
على الزمن ومثار

دهئة العلماء.

مزدهرة ولغة حلت محل اللغة السومرية» واصبحت لغة
دول الشرق الرسمية؛ وعنها تفرعت البابلية والاشورية,
وسرحرن هذا يعتبر مؤسس أول وأقدم امبراطررية عرفها
التاريخ. ومن أبرز وأنمن الکتابات الأكدية الأدبية التأخرة
قصيدة سرمرية في أصلها كتبها شاعر (لا يعرف سمه)
عاش بعد سقوط الامبراطورية الا کدیة» نالك شهرة في
العهد البابلي» ووحدت نسخة منیا مكتثبة اللك
الاشوري آشور بائیبال ووحدت نسخ منها ايضنًا باللغة
الحثية. وقد أطلق الاثریون علیها تسمية «لعنة أكد» لنناوها
إرتقاء الامبراطورية الأكدية وسقوطهاء وتشم الفصيدة في
۱ بينا («انجد». دار الشرق» بيروت» 2١9585‏
ط ۰۱۳ قسم الاعلام» ص۵۹۸؟ وغام وحیدة» باحث
عراقي» «الحياة»: ۲۹ نیسان ۰۱۹۹۷

* الأهوار: (هي غير الأهرازء مديئة في حنوب
غربي ايران» عاصمة اقليم حوزستان الايراني والذي يقول
له العرب «عربستان»» وقد حاء عن ذلك في مادة
«ايران») ج٤»‏ خاصة في موضوع «حرعل خان» في باب
«زعماء ورحال دولة)) ص ۰)۲۱۸-۲۱۷

«الأهرار» جمع «هور».والأهرار منتشرة جنوبي
العراق» وأكبرها مساحة اور الذي یشم ضمن المنطقة
احصورة بين محافظات البصرة والناصرية والعمسارة»
وأوسعها هور الحمار وهرر الحويزة وهور السعدية. وهناك
بعض الاهرار الاخرى قرب مدن الديرائية والكوت والحلة.

العراق ۱۹۹

+ ۰ ۲ العراق

والاهوار العراقية هي منخفضات مائية تغمر حزءًا
من المدود الدولية بين العراق وايران إلى الشمال من شط
العرب (أي في المنطقة المعروفة تاريكيًا باسم سوس). ولقد
عرف العرب ف القدیم هذه النطقة باسم «البطائح»» لأن
الیاه تبطحت بهاء أي سالت واتسعت في الارض. وهي
تکرنت نتيجة الفياضانات الي شهدتها المنطقة منذ ما قبل
الشاريخ وامشدت إلى وقتدا المساضر؛ وهي ترتبط ارتباطا
مباشرا بدحلة والفرات» وتتغذى منهما سنويًا في مواسم
الفيضان الناجّمة عن ذوبان الثلوج في المرتفعات ال ركية عن
طريق شبكة معقدة من الفروع والقنوات. لذلك فان
مساحة الأهوار تتغير ستويّا-بين حو ۲۰-۱۷ ألف كلم
م.- تبعًا حجم الفيضان. وهذا تشكيل هيدروليجي
وإيكرلوحي فريد في نوعه في الما عمومًا وفي الشرق
الاو سط حصو صا ویعتبره الدارسون أكبر نظام إيكولوحي
في الشرق الاوسط ويرتبط مباشرة بنهري دحلة
والفرات.ويشكل يئيًا ملجأ لآلاف الائراع من الیرانات
والطيرر والاسماك والبات» فضلاً عن انها مأوى لنحر
مليون إنسان ايضمًا لا عکنهم التنقل؛ احياناء ولر لأمتار
قليلة؛ من دون استعمال الزوارق» ویسکنون في حزر
طافية» ويعيشون في إطار الاكتفاء الذاتي .ما يعم انتاحه لیا
في ذلك احبط الذي شكل الانسان فيه حزءًا سكملا
للمحيط البيئي السائد؛ ما حعله ييقى لأكثر من ه آلاف
سنة من دون تغيير ملمرس في طبيعة الحياة.

والبيئة السكنية في أهوار العراق» أو اي السكنٍ
والبيت الذي يسكن فيه الأهواري» هي «أراض تتشكل في
مناطق يابسة مرتفعة تصل مساحة الواحدة منها إلى ۳
آلاف منز فقط وتسمى باللهجة الحلية «الدبن» ومفردها
الدبون» وهي حزر صغيرة طافية على الاء.عقدار البيت
مصنوعة من القصب والبردي الربوط باحکام وهي تشبه
الكلك والفرق بینهما ان الدبون مصنوع من القصب بینما
الكلك من ادوع أو قطع الخشب. وهذه الدبون متتاثرة
في الأهوار ویستخدمها الاهالي لسکنهم وابواء مواشیهم.
وهناك مساحات يابسة عائمة فوق الاء تتسع لاقامة دين
واحد فوقهاء وهي تتکون من تشابك الحذور وتراکم
الغرين بعد ان ينبت فوقها القصب والنعناع والاعشاب
الزاهيةء وهي تدور مع الیاه بطم وتسمى التهلة
وتستخدم للسکن ايضًا» («الوسط»» العدد ۱۰۰ تاريخ
۷ کانون الاول ۰۱۹۹۳ ص٥‏ ۱).

دلت التشیبزت الاثرية في معطقة الأهوار على أن
أول من سکن مديئة «الوركاء» الأثرية الاهرارية هم

سكان بيوت القصب. وتعتبر الو ركاء الواقعة إلى الشرق
من مدينة السماوة مموالي ۳۰ کلم إحدى أشهر المدن
السرمرية القدعة وهي أطلال الدينة التارينية أوروك الي
ذكرتها التوراة (أرك). وسكن النطقة» إلى السومریین»
البابليرن والكيغيرن وشیدوا المعابد والقصوره ثم حكمها
الأشوريون فالکلدانیون والفرس الأخینیون.

من آبرز الدارسین لمنطقة الأهوار العراقية
البریطانیان: الکاتب والرحالة الشهير کیفن يونغ الذي عاش
في الاهرار لدة ترید عن أربع سنوات» والباسشة المستشرقة
ليدي درور (توفيت في شباط ۰۱۹۷۲ وهي زوحة المسبر
أدوين درور الذي عمل مستشارا في وزارة العدل العراقية
بين ۱۹۲۲ و۱۹۶۱ ورافقته زوجته هناك فتعرفت على
العراق وشعبه» ودرست الاقليات الدينية وحاضرت عن
الأهوار لدی عودتها إلى وطنها فی ۱۲ حزيران ۰۱۹۶۱
وترحم ثائر صاخ هذه احاضرة ونشرتها «الحياة» على
حلقتين متواليتين وهي كناية عن مشاهدات ميدائية (تاريخ
۱ ابار وأول حزيران ۰۱۹۹۷

آما أول اهتمام صحافي عراقي في الأهرار فکان
ذلك الذي قامت به حريدة «الاهالي» لصاحبها السياسي
كامل ابسادرجي وذلك عندما نشرت سلسلة مقالات
بعنوان «مسة عشر يوسا بين المعدان» في ۰۱۹۳۳ وأول
دراسة أكادعية حول هذه النطقة كانت بعنوان «سكان
الأهرا ار-ابلبایش» لمصطفى سليم في جامعة بغداد. أما على
مستری الصحافة العربية فكان أول استطلاع ميداني
لأهوار الجبايش والصحين قامت به جلة «العربي» في
۲ وفرضت قضية الأهوار نفسها على الصحافة
العالية منذ احداث انتفاضة آذار ۰۱۹٩۱‏

منذ أن تولى الرئيس العراقي الحالي» صدام حسین؛
مهام ائب الرئيس» قبل ان یصبح رئيسًا للجمهورية في
۹ ول مسائل التاريخ والحضارة» ودراستهماء أهمية
بالغة. فحصصت موازئات ضخمة» وحصلت الأهرار على
نصيب وافر منها. و کانت البعثة العلمية الي نظمها الرحالة
النروحي الشهیر هايردل» في ۱۹۷۷ واحدة من أروع
وأهم ما تم إيجازه لصاح توثيق تاريخ المنطفة. ویذکر ان
تلك البعئة العلمية أبحرت في سفينة تاريئية مصنوعة من
قصب أهوار العراق بدءًا من نهر دحلة عبر المخليج والبحر
العربي ثم إلى خلیج عدن لتتبع طرق لملاحة والتحارة في
العصر السومري» في حاولة البحث عن مصدر واحد
للحضارة البشرية. وكتب هذا العالم الكبير بأن وزارة
الاعلام العراقية «ممحت له بقطع القصب من الاهرار»

العراق ۱ ۲۰

واجهة مضيف في الاهوار,

قربة أهوارية قبل التجفیف.

۲ العرات

واستیراد کل ما تاجه من دون ضریبةء وتجميع یم اعضاء
طاقمه مهما كانت حنسياتهم والبقاء ضیرفا على وزارة
الاعلام حتى الابحار». وعن عرب الأهوار كتب هايردل:
«عشت مع ما پسمی اناس بدائيين ف بولونيزيا واميركا
وافريقياء لكن عرب الأهرار هؤلاء وبأي صورة سن
الصور؛ ليسوا بدائیین» إنهم متحضرون لكن بطريقة تختلف
عنا. لیس لديهم خدسات الازرار لكنهم اختاروا أقصر
الطرق للغذاء والمتعة ومن المصدر مباشرة. وأثييت
حضارتهم بأنها قابلة للحياة والاستمران فيما الهارت
الحضارات الآشورية واليونانية والفارسية بعد ان وصلت
قمة إزدهارها» (عن حسن الحنابي» كاتب عراقي منص
بالبيئة يقيم ويعمل في أوسخرالياء «الحياة»؛ العدد ۰۱۲۵۳۹
تاريخ 71 حزيران ۰۱۹۹۷ ص8 .)١‏

لکن حرب التليج» الاول والثائية, حملت نتائج
مأسوية ومدمرة للأهرار» بيئة وسكاناء فقررت السلطات
ردم وتجفيف المنطقة وترحيل سكانها إلى مماطق عراقية
آحری. وبداً العمل في آواعر سئوات حرب النلیج الاولى
(۰)۱۹۸۸ واستؤنف بعد ارب الثانية (۱۹۹۱ حاصة
بعد استكمال السدود التركية على نهر الفرات وتقليل
متاسیبه. فدعي مشروع التحفیف «مشروع النهر الثالثك».
وصاحبت أعمال الشروع ضجة عالية وعربية معارضة
للمشروع ومبرزة «أهدافًا طائفية ولضرب كل إمكانية
معارضة ومقاومة» للنظام الحاكم؛ في حين ان هذا الأخير
كان يركز على اهدافه التتمرية من وراء هذا المشروع
الكبير. وی ايلول ۱۹۹۰ تناقلت وسائل الاعلام العالمية
صورًا بالاقمار الاصطناعية؛ وتعليقات وأنباء» تظهر ان
السلطات العرافية مسحت في تحفيف معظم السطحات المائية
الهمة في الأهوار. وبينت الصور القارنة للأهوار «کما
كانت في اوائل السبعينات عندما كان الرئيس صدام حسين
لا يرال يشق طريه ثخو قمة السلطة؛ والوضع الذي آلت
إليه هذه للنطقة بعد المشاريع افندسية العسكرية الي أمر
صدام نفسه بتفینها من أحل [حکام قبضته الامنية على
المنطقة الي أت إليها العارضة». وفارت تلف الصادر
الغربية ان عدد سکان الأهوار تراحع من ۰ ألف نسمة
إلى ما يقل عن ۰۰ ألقاء وان السکان انتقلرا إلى العيش فى
أحزمة الفقر المخيطة كديدي البصرة وبغداد بعدما جفت
مصادر عيشهم ونفقت مواشيهم.

* آور جل المقير): مديئة سومرية. التنقييات الي
آحراها ووللي ۷۷۵۵116 (السير لیونارد ووللي» عالم آثار

بريطاني ۱۹۱۰-۱۸۸۰) في تل المقيّر القائم على أنقاض
آو واستمر فیها بين ۱۹۲۲ و۱۹۳4 کشفت عن
وحود معابد وقصور وزقورة ومقابر ملكية؛ وأتاحت في
امال لاعادة كتابة تاريخ الدينة الأثرية ومنطقتها. وما
كشفته أن الکان كان مأهولاً مدذ ما قبل التاريخ» وأن مد
طوقانًا تطابق إلى حد كبير مع ما أنت على ذكره الروايات
البابلية والتوراتية. كانت سيطرة الأسرة الأولى من أور على
سومر قي حرالي ۰ ٣٣۰۰-۰‏ ق.م. ثم عادت السيطرة
للأسرة الثالفة (۲۰۰۱۰-۲۱۰۰.ع) الي أسسها أور
نامو. بدأت آور في الاح عندما سقطت في أيدي
الامرريين: وتقهقرت في العهد الأخمين. الرواية الدينية
الغالبة أن من أور نزح ابراهيم الخليل (راجع «آثار
العراق»» و«سومر» في هذا الباب).

* أوروك (ورقة): مرقمع في المنطقة الحدريية من
العراق» على الضفة اليسرى من الفرات. كان مديسة
سومرية؛ بدا التشيب فيه منذ ۰۱۹۲۸ و کشف عن حضارة
تعرد إلى ۰۰۱-۳۳۰۰ الاق.م. شهدت ولادة الكئابة
وتحول قری ما قبل التاريخ إلى مدن زراعية توسطها العبد
(راجع «سومر» في هذا الباب). وإلى أوروك بتمي لبطل
الأسطرري حلجامش.

* بابل (وشريعة “مورابي): من أبرز وأشهر مدن
العراق التارينية. تقع على بعد ٩۰‏ کلم من بغداد بلنهة
ابلنوب. إسمها السرمري «کادنکورا». أما «باب ایلر» أو
«باب إيلي» ومعناه باب الاله أو باب الاشتة فهر إسمها
البابلي. يرحع أول وحود استبطاني فيها إلى نحو ؛ آلاف
سنة ق.م. وذكرت في أخبار سلالة أور الثالفة» واصبحت
ذات مكانة تاريخية مع ملكها السادس حمورابي» وم رکزا
لوادي الرافدین مسا یشرب من ٠١‏ قرناه وعاصمة لعشر
سلالات حاکمة. ومن آشهر ملوكهاء بعد مورابي؛
بوخ نصر الذي پنسب إليه معظم الأبنية الباقية حتی
الوقت الحاضر. وقد اختارها الاسکندر القدوني عاصمة
للکه,

عانت الدينة من غزوات العیلامیین من الشرق
الذين نهبوا كنوزهاء من بينها مسلة املك الا كدي نرام
سن ومسلة حمورابي ووحد المثقبون الفرنسیون هذه الکنوز
في مدينة سوسة عاصمة عیلام.

وبابل مديئة واسعة حدًا (مساحتها 4۱ کلم م.))
تضم الکثیر من المعابد والقصور والشوارع والبوابات

جالب من سور بابل
بعد ترهیمه,

وسلسلة من الصاطب الي پناها بوخ نصر. وفیط
بالدينة سوران» خارحي وداخلي؛ وبوابة عشنار هي البوابة
الفخحمة الرئيسية في السور الداحلي للمدينة. ولبابل شوارع
فحمة مستقيمة, وأشهرها الشارع السمی بشارع
ال وکب. وهو شارع مهيب بابراحه وجدراته المزينة؛
كانت مر فيه ماثيل الآلهة مسن معبد مردوخ في عيد رأس
السئة البابلية زين آذار وئيسان).

أما برج بابل فيقع ضمن حارة ضخمة: قاعدته
مربعة» طول ضلعها 06١51م.‏ ويرجع بناژه إلى اواخمر
الألف الثاني ق.م. وأعاد بناؤه بدو بلاصرء وأكمل بناءه
ابنه نبوحذئصر (راحع «الزقررات» في هذا الباب). وي
بابل معابد کبرق ويعد معبد إياكلا الرئيسي فيها وهر
تخصص لعبادة مردوخ كبير الآلهة البابلية وبعده معبد
عشتار. ومن أهم قصورهاء القصر الشمالي حيث يربض في

ساحته أهم أثر في بابل ورمز عظمتها ويتمشل في أسد `

منحوت من البازلت الأسرد (طوله ۱۰6ع).

بدما من ۱۹۷۰ أحذت الحكومة العراقية تول
اهتمامًا بالعًا ,عدينة بابل التاريخيةء وبدأت مشروعا شاملا
وضخمًا لإحيائهاء وعدت أول ندوة وطنية لهذا الغرض
حضرها عدد من الاختصاصيين العراقيين والعرب
والعالیین. وی ۱۹۷4 تم تخصيص مبلغ ۱۲ مایون ديئار
للمشروع الذي اعتبر آضخم الشاریم الأثرية في العالم»
والذي هدف إلى إنقاذ الاينة من تأثير العرامل الطبيعية
والیاه الحوفية وأملاح الارض» فضلاً عن ان التقییات

الأحنبية مطلع هذا القرن لم تكن شاملة» و لم تعتمد
الأساليب العلمية الصحيحة؛ إذ لم يكن يهمها سوى نقل
اللشی الأثرية إلى المناحف الأحتبية. وبدأت الدراسات
وأعدت المنطط حتی كان يوم ۱۶ شباط ۱۹۷۸ الذي
بوشر فيه التنفيذ. وشمل العملء في ۱۹۷۹ نقاطًا كثيرة
جذًا في بابل وتم الكشف عن عدد كبير من المرافق
السكنية والمدافن وغيرها. وتواصل العمل لی ١14٠‏
و۱۹۸۱ وكان غنيًا باللتى الأثريةء ومن أنفسها كبر بابل
الذهبي الكبير الذي يعود إلى ايام نبوخذنصر. وی ۱۹۸۲-
۳ كان عدد الورش العاملة في الشروع قد وصل إلى
١‏ ورشة تنقيسب وصيانة» وتجاوز ۲۰ ورشة في
4

لكن حربي الخليج المتعاقبتين أوقفتا العمل
بالمشروع» و لم يُستأنف إلا في ۰۱۹۹6 و أواسط كانون
الاول من هذه السنة عقد في بغداد مؤتمر دولي حضره
علماء آثار من اليابان والولایات التحدة ودول اوروبية»
وأصدر یا دعا فيه علماء الآثار في العالم إلى التزام حماية
الزاث الانساني والامتناع عن المساهمة في عمليات تهريب
الاثار وسرقتها. وكان علماء اميركيون وبريطائيرن ذكروا
ان آلاف القطع الأثرية سرقت من العراق خلال
الاضطرابات ال أعقبت الرب. وأثتاء للؤثمر ذکرت عالة
الآثار اللمساوية هيلغا ترینکوالدر ان آخر ابراج بابل في
العراق یفوص تحت الارض ععدل ه أقدام سنويًا. وقالت
إن الفريق اللمساوي الذي عمل في المواقع الأثرية في العراق

العراق ۲۰۳

5 ۰ العراق

منذ ۱۹۸۰ وحد» عندما استأنف اعماله احيرا (أي في
5 ) الآثار في وضع حزن جحداء إذ تعرضت للسرقة
والاهمال. ۲

لا تذ کر بابل إلا ويذكر معها اللك حمورابي
وقوانينه أو شريعته» أو «الشريعة البابلية» الشهيرة.

ملك خورابي بابل بين ۱۷۹۲ و۱۷۰۰ق.م.
شبن» في بداية حكمه حربًا على بلاد سومر ابلنوییباه
فضمها إلى مملكته. وأخضع دويلات ما بين النهريين»
وافتتح المدن القريية من بلاد الشام وأسس الامبراطورية
البابلية الفدرعة. ورغم أهمية أعماله الحربية إلا أن إصلاحاته
هي ال طغت على كل ذكر له ولبابل في الشاريخ البشري
والشاري عامة.

فقد نشر حمورابي الحضارة البابلية وثثافتها في
البلاد الي فتحها. وعي عناية شديدة بادارة الملکة» وقام
,عشاریم عديدة وخاصة مشاریم الري» فنشر الرخماء في
البلاد؛ كما عُي بالشژون الدينية والعدل. واصبحت بابل
في عهده من أغنی المدن والعواصم الي عرفها تاريخ العالم
القديم» وكان حمورابي عادلا حکیما,

تعتبر شريعة حمورابي أول شريعة حاولت تحديد
المسؤولية ابلنائية» ولميزت بالتكامل الحقرقي قياسًا إلى
القوانين الئلاثة الي سبقتهاء وهي قوانين آورنامو وأشنونا
ولبت عشتار. لذلك يعتبرها الباحشون أول قانون حنائي في
تاريخ الانسانية. وقد حمل حمورابي الناس كافة على اتباعها
والعمل.كوحب موادها. وبلغ عدد هذه الواد ۲۸۲ مادة
حفرت باللغة الأكدية, وآهم ما حاءت به تقسيم الجتمع
إلى ثلاث طبقات (الاحرارء التابعون والعبيد)» وتضمنت
انظمة صارمة في ما يتعلق بشؤون الري والرراعة. فحتمت»
على سبيل الثال» علی كل مزارع كبيرًا كان ام صغیرا ان
بظهر الترعة الارة في أرضه ويحافظ على سدوده. أما المواد
الي نصت على الاحوال الشخحصية أو العائلية» فشد بینت
حقوق للرأة في الطلاق روفي الإرث)» ايام لم يكن للمراة
حق في ذلكء وإثما كان من حق الرحل وحده وألزست
الزوج عند الطلاق بأداء نفقتها لتعول اطقاطاء كما أصبح
باستطاعة المرأة مارسة التجارة. أما الشالون التجاري» في
شريعة مورابي: فقد شجع على ممارسة التبادل الشتحاري
وقری من نفوذ التتجار.

هذه الشريعة منقوشة على مسلة كبيرة مكوّنة سن
ثلاثة أحجار من نوع الدیوریت الأسود تعصب بشكل
تخروطي بارتفاع 7290م ومعروضة اليوم في متحف اللوفر
في باريس. وا نسخة من حجر الحييس معروضة في القاعة

الخامسة في المتحف العراقي في بغداد. وی الشصف
البريطاني في لندن توحد 5ه رسالة أملاها حمورابي بنفسه
وأنفذها إلى حكام الرلايات في الامبراطورية البابلية.
وكانت تخص شؤون التقويم ومعاقبة المقصرين والكسالى
ومراقبة واردات العابر والاوامر العسكرية وشژون الزراعة
والري وغير ذلك.

تعتبر شريعة حمورابي أحد أهم المصادر الرفيعة
للشانون والادارة على مر العصور. وقد اقتبست منها
الاقوام القدرعة الكثير من الاحكام واعتمدتها لي تشريعاتها
الوضعية, 1

ولا کتشاف السلة الي تحمل شريعة حمورابي قصة
تعود بدايتها إلى العام "17١١اق.م.‏ ففي هذا العام احتل
شوتروك ناهرني؛ ملك عيلام؛ مدينة بابل وحمل معه إلى
عاصمته سوسة كثيرًا من الکنوز البابلية» ما فيها المسلة
الذكررة (سوسسة 81180 الحالية أنقاض مديدة تاريخية في
خوزستان ابران قرب تساز» وكانت عاصمة العيلاميين ثم
الأحمينين. وهناك مديئة ومرفأ سوسة على التوسط في
ترنس» وتعد حاليًا أكثر من ١75‏ ألف نسمة).

و العقد الأخير من القرن التاسع عشر؛ وآثاء
إحراء الببحرث على الألواح الطينية الي تفل بها مکنبة
نینوی ال أسسها الملك الفنان آشور بائيبال وتضم آلاف
الاونات في شتی االات بان وصول الامبراطررية
الاشررية إلى أوج عظمتها؛ وفي غمرة لبحث في هذه
الآثار الي تعرد إلى نحو ألف سنة بعد مورابي» تم الشور
بين الرقم الطيئية على ألواح كثيرة منها ما كتب عليها
مباشرة ومنها ما استنسخ عنهاء وظهر ان بعضها يعود إلى
تشريعات من عصر حمورابي. وبعد ذلك بفزة وحیزة
وبسببه ربماء مکنت البعئة الفرنسية الأثرية العاملة في سوسة
بإدارة مررغان (۱۹۰۲-۱۹۰۱) من العثور على أحجار
المسلة الثلاثة ونقلتها إلى معحف اللوفر في باريس.

* البصرة: مدينة ومرفاً في العراق على شط
العرب» قأعدة محافظة وم ركز قضاء البصرة. تيعد عن بغداد
۰ كلم جئوباء وإلى الشمال منهاء في مدينة القرئة بلتفي
نهرا دحلة والفرات مكوئين شط العرب الذي كر في مديئة
البصرة. تأسست في عهد عمر بن الطاب ۰۱۳۸
فأصبحت إحدى آهم المدن ف العراق. عندها جرت معركة
الجمل 565. ازدهرت على عهد العباسيين وأضحت مع
الكوفة مهدا للدروس اللغوية. أحرقها الزئج ۰۸۷۱ ثم
القرامطة ۰۹۲۳ بدأت بالاحطاط بعد ۰۱۲۰۸ احثلها

الاتراك ۱۱۱۸ ثم الانکلیز 4 ۰۱۹۱ حقول نفط. والبصرة
محافظة في جنوبي العراق ها ٩‏ أقضية: لبصرق القرئة» شط
العرب» الزبیر؛ أبو النصيبء الفاو,

ان الاسیم) «البصرة»؛ يطلق على أرض فیها
الحصى والحجارة الرحوة وفیها بياض وسراد. وآنها شیدت
بالثرب من قرية «البصيرة» اليّ تعود إلى العصور القدبعة في
التاريخ, وأن البصرة من أقدم المدن الاسلامیة الحتطها عتبة
بن غزوان 775 وبداها أبو موسى الأشعري» وشيّدت أول
الأمر من حصائص القصب؛ وجعل لكل قبيلة حي حاص
بها ّي باسمها. في العهد الأموي بدأت بالاتساع؛ ولي
العهد العباسي شهدت ازدهارًا كبيرًا. تأتي آهمیتها ايضًا
من موقعها الطل على الخليج؛ فهي بهذا الموقع منفذ العراق
الوحيد للاتصال بالعالم امخارحي بحرا عن طربق ميناءي ام
قصر والفاو,

مرت المدينة بالكشبر من ال سروب والاضطرابات
والثراب, فبعد بنائها بخصائص القصب تعرضت للاحتراق
وأعيد بناژها من اللبن ثم من الطابوق (الآحر) وابلسص.
وی ۸۱٩‏ احترقت على اثر الاحداث الي حرت فيها في
زمن الثليفة العباسي الهندي وال عرفت ب«ثورة الزنج»؛
ثم ورة القرامطة ۰۹۲۳ وبدا الاحطاط يشملها مد
۹ ثم احتلها الاتراك ۰۱۱۱۸ فالانکلیز 4 ۰۱۹۱ وي
السنوات الأحيرة تعرضت كذلك لأعمال تدمپر کبری
لال حرب الخليج الاولى والثانية,

أبرز معالم البصرة التاريخية: مساحدها وسوق
المربد والشئاشيل. والشناشیل هي الشسرفات اللاشبية
المزحرفة متاز بها المديئة وتعتمد على إبراز واحهة الطابق
الغاني بأكمله أو غرفة من غرفه بشكل ناتىء إلى الامام»
يكون هذا البروز باشب عادة وبزخارف هندسية. ومن
البصرة انتشل هذا الطراز إلى مدن عراقية أخرى خحاصة
بغداد, والشناشیل كلمة فارسية مركبة من «شاه نشین»
بععلى تمل حلوس الشاه (د.مصطفی جواد؛ مجلة سور
املد ۰۲ ص 4 ۲). وتعسبر الشناشیل من الظواهر
الرئيسية والألوفة في الببوت البصرية وال تدل على الثراء.

وابرز مشاهد البصرة القلرعة اليرم بقايا من مسجد
الامام علي) واطلال مسجدها الجاع ودار |مارتها وقمسور
الخاصة ودور العامة, وهذه كلها تفع في ابلهة ابلتوية
الغربية من البصرة الحديثة الي تتصل عدينة الزيير على بعد
عر ۳۰ کلم. أما أبرز المعالم العمرانية في البصرة واليّ ما
زالت شاخصة إلى البرم: حامع الکواز: وجامع ومرقد
الزبير بن العرام ومرقد الحسن البصري.

احدی شناشیل البصرة التي أعيد ترهيمها.

فی ۲۱ تشرين الشاني ۱۹۹4 نشرت جريدة
«بمهوریة» العراقية ان مفتشي الآثار عثروا على بحموعة
مهمة من الأوائي والفخار تعود إلى الثرنین الشاني والشالث
للهجرة في محافظة البصرةء وان هذه المجموعة ضمت حرارا
فخارية مطعمة وم ز حرفةه» ومسک وكات نحاسية ضربت في

العران ۵ ۲۰

۷ العراق

مدينة البصرة عام ۳۹ ۱ه رالفرن اشامن للمیلاد) في عهد
الخليفة ابو العباس السفاح» ومسک و کات أخرى ضربت في
مديئة السلام (بغداد) في عهد النليفة ابو جعفر اللصون
ومسک وکات في عهد الليفة هارون الرشید.

* بعقوبا (بعقوبة): مدينة عراقیة. تشع مال شرقي
بغداد .عسافة لا تزيد عن 7 کلم. أسسها الآراميرن في
القرن التاسم ق.م. وإسمها الآرامي بيعي «بيت الحارس»,

تطل بعقوبا على ضغي نهر ديالي الذي تفرع منه
عدة جاداول. وفيها ایض للهر العظيم ونهر کنکیر. تشتهر
تخصوبة تربتهاء وتشکل البساتين أكثر من نصف
مساحتهاء وتعتبر من أهم الدن المنتجة للبرتفال في العراق.
وشهدت السبرات الأخيرة نهضسة صناعية في بعقوباء
وكذلك تعليمية وصحية ورياضية. وفيها مركز للرعاية
العلمية يقوم بتنظيم دورات علمية لأبناء الدينة في بالات
الالكزونيات والغلك والفيزياء والكمبيوتر وغيرها.

* بغداد: عاصمة العراق. تقع على الضفة الیسری
من نهر دحلة الذي طامًا حال فيضائه دون توسع الدينة
حتى کانت سنة ١56057‏ عندما بدأ تتفيذ حزان سامراء
ومصرف الوادي اللذين تحكّما بفیضان النهر وأراحا بغداد
من خطره. وبغداد عاصمة ثقافية قبل أي أمر آخر (مدرسة
المستنصرية من ايام العباسيين» ومتحف مهم للغاية أصيب
بأضرار فادحة إبان قصف الولايات التحدة وحلفائها بغداد
في )١99١‏ إذ إن الصناعة فيها حدينة. عدد سکانها نمو
۰۵ ملاييبن نسمة,

غت ف يغداد, وازدهرت مسترطنات بشرية
عديدة قبل العهد الاسلامي بأمد بعيد. ويعرد تاريخ أقدمها
إلى النصف الثاني من الألف الشالث ق.م. وأصبحت هذه
السترطنات مدنا عامرة في مطلع القرن الشاني ق.م.. منها
مدينة شادوم 511200۳۷10 الي تعرف آطلاها الیوم باسم
«تل حرمل» القائم في بغداد ال لحديدة. وقد قدمست شادوم
نموذجًا متقدمًا لفن تخنطيط المدن ولنضوج علميء إذ
استظهرت التنشیبات. والدراسات عليهاء عن وحود
أكادعية حامعة في هذه المديئة التارينية كانت منهلا للعلوم
التطبيقية وضروب اللقافت. إضافة إلى وثائق ادارية وتحارية
ومعاحم لغوية وجغرافية وبقایا تشريع قانوني مكمل
لشريعة آشنونا الي سبقت شريعة حمورابي بنحو قرنين من
الزمن» إلى حانب اکتشاف وثائق علمية تضمنت حداول
رياضية وقضايا هندسية وجبرية ابرزها نظرية هندسية حلت

وفق مبداً تطابق المثلفات القائمة الزاریة» وهي النظرية
المدسوبة الموم إلى إقليدس.

بالقرب من شادوم كان هناك م رکز حضري
آحر يعرف باسم زارلو 2231111 ومن أبرز مکتشفاته
العلمية لوح رياضي يعود إلى الألف الشاني ق.م. یتضمن
نظرية هندسية جبرية ذات مجهرلين 1201010115 اع ۾
تمل على غرار نظرية فيتاغورس.

وف الجمائب الغربي من دحلةه كان العديد من
المراكز الحضرية الرئيسية؛ منها مديية دوركوريكالزو
Durkurigolu‏ ف منطقة عقرقوف الي كانت عاصمة
العراق لمدة تشرب من أربعة قرون من العصر الكاشي
١11-159(‏ اق.م.) وال زحرت أبنيتها بنصور مزينة
وبرج مدرج (زقورة) ومعابد ودور سکن وشوارع.
والمنقبون في التل؛ منذ منتصف القرن التاسع عشر تأكدوا
بأنه زقورة الدينة الكاشية المعروفة بهذا الاسم
«دو رکوریک الزو»» وقد أيدت تشیبات مديرية الآثار
العراقية منذ الصف الاول من هذا القسرن (العشرون) هذا
القول» وتوصلت إلى ان زمن تأسيس المدينة يعرد إلى عهد
املك کوریکالزو الاول الذي حکم في بداية الثرن النامس
عشر ق.م.؛ وان الدينة طلت مأهولة إلى العصرر التأخرة
من العهد البابلي الحديت (0۳۸-۱۱۰۰ق.ع.). كما
اكتشف في بغداد عدد من الأثار محل بقايا مراکز حضرية
من العصرين الاشوري بل

«هي (بغداد) من تأسیس المنصورء 0۷۷۵-۷۵
الذي امس أولا. مدينة المستديرة و کانت خالية من کل
منشآت الزفیه. 5 ثم التفت حوطا الاحياء والأسواق والنازه
ES‏
القرن الرابع .علیون ونصف» وکان فیها ۱۵۰۰ همام
ومساجدها عشرات الالاف» و ۸۱۰ طبیّا حملون رحصة
تمئح حق مارسة الهنة» وزوارقها بلغت ۲۰ ألفا» (عن
کتاب صدر عن الأوئيسكو بحموعة من مؤرخخين و کتاب
عرب وأجانب: 1۵ Les Différents Aspects de‏
»Civilisation [slAmique‏ صدر مرا إلى العربية,
في ببروت ۱۹۹۸ والمؤلف أحد الذين راحعوا وصححوا
الترجمة).

عندما قرّر الئليفة العباسي آبو حعفر التصور تنفيذ
رغبته ف بناء عاصمته ابديدة ارتأی ان تكون قريية من
أنصاره» حصينة في طبیعتها وفي تنطیطها... وبعد ان استقر

أيه على الوقع الصاح (بغداد) أمر يتخطيطها على الارض

عادة قابلة للاشتعال, فأشعل فيها النار ليلا فظهر له شكل

العراق ۲۰۷

من آهم معام بغداد العاصرة: الجرء الاوسط من لصب اطرية الشهير للفنان جواد سلیم (أعلى)؛
رلصب الشهید روسط, ولصب الجددي اجهول.

۸ العراق

مدینته. وبعدها اختار المهندسين» منهم الحجاج بن أرطأة
وعبد الله بن حرز وشهاب بن كر وأبو حتيفة لتعمان بن
ثابت الذين اشرفوا على بنائها.

وشيدت لمدييةق الي دعاها المنصور «دار
السلام»» على شكل دائري ولي حلقات متوالية تتوسع
كلما ابتعدت عن المركز الذي تم فيه تشیید السجد ابلسامع
وقصر اللنايفة وحولهما الدواوين والمرافق الحكومية
الأحرى. وأحاط المنصور مدینته خندق وأسوار تحميها من
الاعطار,

شهدت بغداد» علال سنرات قليلة» تطورا
حضريًا واسعاء ما حدا باللصور: في ۷۱۸ إلى تأسیس
مدينة في امخانب الشرقي من نهر دحلة سماها الرصافة بعد
ان عسكر فيها ولي عهده المثليفة المهدي. وسذ ذلك
التاريخء وعلی امتداد نحو هسة قرونء حفلت بغداد
بالتطور والازدهار فى تنتلف اسالات الاقتصادية
والاحتماعية والعلمية والثثافية. وقد بلغت في ذلك حدًا من
الرقي فاقت فيه حواضر الدئيا كلهاء ونخاصة لي عهد
الرشيد الذي بلغ فيها العمران ذروته نخاصة في المسائب
الشرقي. وقد تسابق الخلفاء والميسورون في إقامة الباني
الفحمة فارتفعت على أرضها المساحد والجوامع ودور
العلمای وشيدت فيها أعظم الستشفیات والصيدايات
والراصد الفلكية والقصور والدور الشاخة» وشقت
الشرارع المنسقنة والقضوات والبرك وا اطق النضراء
وأقيمت الحدائق. وكذلك انتشرت الأسواق التجارية
والرافق المدئية والعسكرية. وعرفت بغداد فنزة احطاط بعد
ان نقل المعتصم العاصمة إلى سامراء في ۸۳۰ لكنها
عادت لتکرن العاصمة من حديد ی .۸٩۲‏

وی عهد الخليفة العتمد ترکز التوسع الضري في
السائب الشرقي: أي في الرصافة ال أحاطها اللثليفة
المستظهر (۱۰۹۵) بسور ضخم تحصن بشدق عميق. وتم
ربط دفي دحلة بثلائة حسور رئيسية إضافة إلى عدد من
المدسور الاخری» واستعملت الزوارق والقوارب فى دجلة
كوسائط للثقل بين الرصافة والكرخ. فجحاءت بغداد
متوافقة في منشآتها ومرانثها مع دورها كعاصمة للعالم
الاسلامي وأكبر بحمع سكاني فيه.

لكن كل هذا النهمرض الحضاري المتميز (الطابع
العمار ي الغالب هر الطابع العربي الاسلامي المتأثر بالطابع
الرافدي القديم والمترارث عن العمارة السومرية والبابلية
والآشورية؛ ومدرسة الستتصرية أكثر الشواهد الآثارية على
هذا التمازج)» الذي استمر تحو مسة قرون» أنحذ جاكل

بعد استحواذ جماعات غير عربية على السلطة. فحرلت
دولة العرب إلى دويلات تتازع الدولة سلطانها عهدة بذلك
للغزو المغولي لبغداد (۱۲۰۸). ومنذ هذا التاريخ أحذ بريق
بغداد يبو لما مرت به من شدائد وحن قلما تعرضت لما
مدينة آحری في الدنيا حتى باتت بعد ذلك حاضرة ريفية لا
يتعدى دورها مر كرا لولاية في اطراف الدولة العثمائية بعد
ان كانت عاصمة العالم. وقد ظلت تحصورة داحل أسوارها
القركة طيلة عدة قرون مسن القهر والاستعباد الأحدبي ولم
يتجاوز عدد سكائها ۱۰۰۱-۸۰ ألف نسمة في القرن
الماضي كما تشير إلى ذلك كتابات الرحالة الأحانب. من
ابرز هؤلاء على الاطلاق حون آشر؛ عضو الجمعية
المغرافية الملكية في لندنء الذي بدأ في ١854‏ رحلة شملت
سواحل البحر الأسود والأنناضول وارمينيا وديار بكر
والموصل فبغداد. وعندما وصل آشر بغداد «کانت أول
عمارة لغتت نظره وحاشيته في الجائب الشرقي هي بناية
كبيرة كئيبة يبدو فيها الإهمال واطشراب. ‏ و کانت البئاية
قصر الباشا (...) وحوله عدد كبير من المتسكعين والنيالة
غير النظ_امیین.... واستقبله الباشا في غرفة كبيرة عارية
ابلعدران خحالية من الأثاث»,

مع ذلك» فقد شهد الثرن التاسع عشر بوادر
نهوض لبغداد» سسيبه السيانسي تصارع بين احراب
الامبراطورية العثمانية الذي أذّى إلى استحداث بعض
الاصلاح في بغداد (الأمر نفسه تقرييًا بالسبة إلى معظم
حواضر ومدن البلدان العرية في الامبراطورية العثمانية
خلال القرن التاسع عشر). كذلك فان فتح قداة السويس
قد أذى إلى تفكك اقتصاد المقايضة في العراق وربطه
بالاقتصاد العالي. وبعد هزعة العثمانيين في ارب العالية
الاولى وسقوط العراق تحت النفوذ البريطاني عادت بغداد
لتصبح عاصمة لدولة العراق الحديث.

إن أول تطوير عمراني. حارج الدينة القديعة رفي
الربع الاول من القرن العشرين) كان استيطان القرات
اليريطانية الحتلة في منطقي انيدي والرشاش» ثم أعقبه
التوسع العمراني في منطقة حزام دجلة شمالي الدينة القلبعة
وحدربيها. وقد كان صدور نظام الطرق والأبنية في
۶۰ موشرا على اهتمام السلطات بالسيطرة على
التوسع العمراني من خلال التخطيط له. وأول خطة
عمرانية لبغداد تم إعدادها فی ۱۹۳۹ من قبل فريق الماني
أعطي هذا الامتياز. فتم.عوجبها توسيع خدمات الماء
والكهرباء وفتح شارعي الكفاح والشيخ عمر في الرصافة.
وی مطلع المنمسينات بات الامتداد الشريطي في حرام نهر

دجلة يفطي المنطقة المتدة من مدينة الكاظمية في الشمال
حتی معسکر الرشید في ابموب (۵ ۳۰-۷۲ کلم), وقد
ساعد إحاز سد الثرثار» في ۱۹۰۶4 وانحسار حطر الفیضان
إلى حد كبير في هذا التوحه. وتم إعداد تصميم أساسي في
5 من قبل شركة مونوبریه البريطانية» وتصميم
أساسي آخر في ١509‏ أعدته مؤسسة دوكسياس.
وبالرغم من أن هذين التصميمين لم يعقبهما إحراء تشريعي
فقد اعنمدا في توجيه التوسع العمراني حارج منطقة حزام
دحلة. وكان لفئح الطرق السريعة في حانبي الكرخ
والرصافة الأثر الكبير ني التحضر (التمدين) العمودي على
النهر. بيد ان هذين التصميمين لم يكن .عقدورهما مراكبة
تصاعد عملية التمدين السريع» لذا فقد ركنت بغداد إلى
إعداد تصميم أساسي حدید فی ۱۹۱۷ تم تحديفه في
التصميم الإتمائي الشامل لعام ۳ الذي شرع بقرار
مجلس قيادة الشورة في ۰۱۹۷۶ وأولى تنفيذ هذا التصميم
أهمية بالغة للمتتزهات والساطق الزويجية: إذ تغطي
الساحات اللضراء أكثر من 4 ملايين مت مربع من
الساحات الفتوحة النضراء والعدید من اللاعب الرياضية
والسابح ومراکز النزفیه والتسلية» تأتي في مقدمتها «حزيرة
بغداد» السياحية الي تغطي مساحة ۱۲۵ هكتارًا في وسط
نهر دحلة وتشمل منشآتها کازینوهات ومطاعم ومسابح
ودار استراحة ونوادي ومرافق رياضية ومسرخا مفو خا
وبرج الماد الشید بارتفاع 10 متا (المراحع: «المدينة
العربية»: مجلة متخحصصة تصدرها منظمة الدن العريية»
العدد ۰۳۷ ایار ۱۱۹۸۹ «انسیکلوییدیا آونیفرسالیس»
الفرنسیة) «أنسیکلوییدیا بریتانیکا» الانکلیزیة؛ «امبریکانا»
الاميركية؛ «لو روبیر»؛ «الحياة»؛ رژوف محمد علي
الانصاري» ٩‏ ايلول 0۱۹۹۷ وعلي عبد اللطیف» ٩‏
تشرين القائي ۱۱۹۹۱ و«الرسط» العدد ۳۰ ۲۶
تشرین الثاني ۰۱۹۹۷ ص05).

* تکریت: مدينة عراقية تفع على نهر دحلة إلى
الشمال من بغداد بئحى ۱۱۰ کلم. واسم «تکریت» من
«حریت» وهي کلمة سريانية. تعود إلى زمن الاك
الاشوري تو کول ننورتا الفاني (۰ ۸44-۸۹ ق..).
دخلها السلمون في عهد عمر ۱۳۷ وسرعان ماعمرت
واتسعت لوفرعها على طريق القوافل التجارية احاذي لنهر
دحلة والذي پربط بغداد بالوصل وحلب.

عثر فيها على أطلال بیوت سكنية من ثلاث
طبقات تعود إلى أيام الأتابكة. ومن آثارها العمرانية الهمة:

-القلعة الي تفع في وسط المديئة؛ والي دمرت
على يد تيمورلنك 1791. وثمة من يعتقد أن أصوطا تعود
إلى أيام الحكم الساساني ورا إلى العصر الآشوري.

- سور المديئة الدعم بأبراج عديدة وله ثلاثة
مداحل» وتبين أنه شید في ثلاث فترات زمنية.

-الصلی الواقع في تل محيسن والحراب
وزخارفهما الوحودة على الأحشاب وتدل انها تعود إلى
القرن العاشر.

-الكئيسة النضراء بناها الأب المغريان ماروثا
او سنة ۰۱۳٩‏ وتحنلى بأهمية تاريخية ودينية لألها
كانت مركرًا دیا وثقافيًا مهما تحري فيه المناظرات الدينية
بين المسيحيين» ومن الذين زاروا هذه الكنيسة السعودي
صاحب «مروج الذهب». تتميز بكثرة زخارفها والصور.

- مسجد ومشهد الأربعين الذي يع في ابلهة
ابلتوییة-الغريية من تکریست. يسميه البعض «مزار
الأربعين» أو «مقام الأربعين»: ويحتمل ان التسمية جاءت
من عدد الذين دفنوا في هذا الكان من شهداء معركة فتح
تكريت ف ۱۳۷. وبعض الکتابات على جدران البسى
يذكر تاريخ بناء السجد وهو سنة 1ه ۱۲۱۲ (عن
رژوف خمد علي الأنصاري» معماري عراقي» «الحياة»:
العدد ۰۱۱۷۱4 تاريخ ۱۸ آذار ۱۹۹۰ ص۲۰).

تسلم عدد من آبناء تکریت السلطة في العراق»
وأبرزهم الرئیس العراقي الحالي صدام حسین الذي أولى
الدينة عناية فائقة.

* تل العُبيد 101-01610: مرفع أثري (حنوبي
العراق» أي المنطقة نفسها الي يقال ها بلاد الرافدیسن
الواطئة) قرب آور. بدأت التشیات فيه في ۰۱۹۱٩‏ تخل
حضارة العبيد الفئزة الأقدم من الحضارة السومرية ما قبل
التاريخ» وقد امندت من بداية الألف الرابع إلى حوالي
۰ وئيزت بشغل السيراميك ذات اللون الواسد
(أسود أو ¬ئ) والأبعاد الطندسية وت الأحجار.
ازدهرت بصورة حاصة في إريدوء وانتشرت إلى الناطق
الشمالية من بلاد ما بين النهرين وحتى سواحل التوسط في
رأس شرا (راحع «سومر» في هذا الباب).

* جمدت نصر :Djem de Nasr‏ موقع ثري
قدیم قرب کیش. بدأت,عملیات التتقیب فيه منذ ۰۱۹۲۰

۲۰ ٩ العراق‎

۰ العراق

معبد في مدينة احضر الاثاريا,

و کشفت عن حضارة تصود إلى حرالي ۳۱۰۰-
۰ وهي تمثل الرحلة القالقة من مراحل التاريخ
السومري. تتمیز بأن صناعة السيراميك والکتابة فیها كاتا
أكثر تطررا ما كانتا عليه في آوروك. وعرفت جمدت نصر
ايضمًا تقدمًا عن سولها من المدن السومرية ى جال الفدون»
وانتشارا واسعًا في السجارة. ویکاد يجمع علماء الاراسات
السومرية والدراسات الصرية على ان عصر جمدت نصر في
بلاد ما بين النهرين يرافق عصر الأسرة الاولى في مصر.

* حصن الأخيضر: راحع «عين التمر» في هذا
الياب,

* الحضر: مديئة عراقية أثرية. إحدى المدن العربية
الصحراوية مشل تدمر لي سورية والبزاء في الاردن. تشع
على بعد ۳ کلم إلى الغرب من وادي الثرثار؛ وتبعد نحو
۰ کلم إلى ابلتوب الغربي من الموصل وه ۳4 کلم مال
غربي بغداد, والاعتقاد الراحح لدی المؤرحين ان هذا الوقع
كان مستوطنا للقبائل العربية منذ سانوط دولة الآشوريين
ف 17١ق.م.‏ إذ تتراحد في المديئة المة كانت تعبد في زمن
الاشررین» حنبًا إلى جنب مع آفة استقدمت إلى الدينة من
الجزيرة العربية. وهذا الموقع على طرف البوادي كان فاصلا
بون امبراطرریتین اقتسمتا العالم القديم في القرون الاولى
للميلاد: الرومان والفرثيون.

ویدو أن أرض الحضر كانت منذ الأشوريين قرية
نشأت ف الاماكن الى تتوافر فيها المياه أكثر من سواها. ثم
توسعت هذه القرية» لا سيما بعد فتح الاسکندر القدوني
(۳۲۱-۳۲۱.ع.) لبلاد الشرق وما أعقب ذلك من
تأسيس مدن وظهور شبكة من الطرق تتشعب من بابل إلى
جميع الهات. ويجتمل ان أول معبد من الحجر شيد في
الحضر كان في زمن الملوك السلوقيين الذين خلفوا
الاسکندر في حكم بلاد للشرق. وقد وحدت فطع من
أعمدة وأحزاء من منحوتات وأوان من الفخار تدل على
هذا الأمر.

واتسعت الحضر وصارت مديئة كبيرة بعد بزوغ
أهميتها العسكرية للدفاع عن الاميراطورية الفرثية ضد
الرومان, ونتيجة لذلك برزت أهمية القبائل العربية» الي
كانت الحضر قد أصبحث أكبر مركز اء فی لفرب» حتی
ان قذالف نارية أتى على ذكرها الورخون ودعوها
«القذائف الحضرية». أما مع الساسانيين (سقطت الحضر
بیدهم في ۰0۲۶۱ فقد بدأت الدينة بالتقهقر سریفا»

وهُجرت بعد أقل من قرن من الزمن. ذلك ان الساسائيين
اعتنقوا الزردشتية كمعتقد دیین (على حلاف الفرثيين)»
و کانت المسيحية بدأت تغلغل إلى وادي الرافدین من
الغرب. آما العامل الأهم قي تقهفرهاه ومن ثم زوافاه فهر
العامل الاقتصادي. ففي حين كانت اضر تسیطر على
طرق القوافل التنقلة في بادية العراق وهي تتقل البضائع الي
كانت تستلمها من السفن الآتية من افند والصين إلى
موانىء الخليج العربي محملة بالحرير والتوابل والأحشاب
والعطور والاحجار الكرعة وتعود .عنتوحات الشرق القديم
من ملابس صوفية وتحف عاجية ومعادن فقد غيرت هذه
السفن (وبالتالي القوافل طرقها)» في العهد الساساني؛
موانیء الخليج واعتادت الابحار حول شبه الحزيرة العربية
والوصول إلى للوانیء الواقعة في أعالي البحر الأحمر. فأثر
ذلك كيرا في المدن السحراوية. وهذا ما يفسر لنا عدم
ظهور مديئة أحرى ف البادية,

في اواحر القرن التاسع عشر قام القنصل الفرنسي
في الوصل باحراء بعض العقیسات في المدينة» خصرصًا في
العبد الثاني , وكان البحاثة الالماني والز أندريه من بين أبرز
المنقبين الذين تابعوا آثار مدينة الحضر (0۱۹۱-۱۹۰۳.
وبدأت مديرية الآثار العامة في العراق حملة كبيرة للتنقيب
في الدينة سنة ۱۹١۱‏ . وی ۰۱۹۸۷ قامت بعثة ايطالية
بإحراء التتشبات والمسوحات الأثرية.

يبلغ عدد الکتابات المكتشفة حتى الآن في الحضر
أكثر من ۳۰۰ نص كلها بالآرامية باستناء نص واحد
باليرنانية وثلاثة باللاتيبية رکانت الارامية لغة التدویسن
وللراسلة لدى معظم شعوب المنطقة). ومديئة الحضر الباقية
حتى الیرم مستديرة تفرییاه قطرها نحو کیلومزین؛ یط
بها خندق عميق محكم الجانب وسور مدعم ب٣١۱‏ برجا
وبعدد من القلاع. والمعابد هي ابرز وأهم وأكثر معالها
الأثرية («الخياة»؛-ايلي سعادة-العدد 21171457 تاريخ ۲۸
تشرین الفاني ۰۱۹۹۳ ص۱۱٩‏ ورژوف مد علي
الانصاري» العدد ۰۱۲۱٩۰‏ تاريخ ۱۱ موز ۰۱۹۹۲
ص٤‏ ١؛‏ وعبد اللطیف علي» العدد ۱۷۱۳ تاريخ ۱۳
نیسان ۰۱۹۹۷ ص ۲۰۱).

* الخلّة: مدينة عراقية؛ إلى اموب الغربي من
بغداد الي تبعد عنها ۱۰۰ كلم وعلى بعد .اكلم عن
أطلال مدينة بابل الشهبرة وهي حاليًا مركز محافظة بابل
زكائت محافظة الحلة سابثًا): كما تبعد عن الكرفة نحو
۰ کلم إلى الشمال الشرقي منهاء وعلى موقع من نهر

۲۱ ١ العراق‎

۲۲۳ العراق

قبة مرقد دي الکفل ومدارة مسجد الدخيلة قرب الحلة,

زقورة عقرقوف, غربي بغداد.

الفرات الذي جنزقهافرع كبير منه. وتکتتفها بساتين
النخيل وأشجار الفواکه والمضیات فهي لذلك «الحلة
الفيحاء». وقليكا عرفت باسم «الحلة السيغية» نسبة إلى
الأمير صدقة بن دبيس الزيدي الملقب ب«سيف الدرلة»
الذي بدأ ببنائها في .1١٠١‏ ولعبت» مع النجف وكربلاء.
دورًا حضاريًا في تاريخ العراق والعالم الاسلامي»
وأصبحث مقر كبار العلماء والفقهاء ومكان تدريسهم»
وأبرزهم ابن إدريس الحأيء والشيخ جيب الدين اطملي.
وتنرج منها الكئير من العلماء والفقهاء والأدباء قبل ان
ينتقل التدريس منها إلى الشجف وكربلاء. وقد أدت سيطرة
الزكمان على العراق في القرن الخامس عشر إلى تقهقر
الحلة واضمحلال مدارسها وتشتت مكباتها.

وكان للحلة دور بارز مع بقية مدن الفرات
الارسط ف اندلاع ورة ١97١‏ ضد البريطانيين»
وشاركت ف الكثير من الالتفاضات الوطنية.

الحلة فى وسط منطقةغنية جد بالدن الآثارية
واللعالم (بابل» كيش» كوني-تل ابراهیم-» جامع ومرقد
الحمزة» مرقد ذي الكفل ومنارة مسجد النحيلة» مشهد
الشمس» مرقد الاسم بن الامام موسى الكاظي؛ مرقد بكر
بن علي بن ابي طالب...). وابلدیر ذکره هناء ان ثمة
ظاهرة عمرانية انتشرت على ما يبدو في أماكن عدة في
العراق وهي انه عندما تندثر مدينة واقعة على نهر فانه
سرعان ما تقوم مدينة أخرى بديلاً عنها وقريية منهاء وقد
تكرن على الطرف القابل من النهر. فلشد ظهرت مديئة
الحلة قصبة صغيرة على الطرف المقابل؛ كما ظهرت
المرصل مقابل نینوی والناصرية بين أور ونهر الفرات.
وتعتبر الحلة اليوم من أهم المدن المجاورة ليغداد وم ركز
الفرات الاوسط.

* خانات القوافل والفيساريات: الخانات أبية
مخصصة لاستراحة المسافرين والتجار والحجاج (أي مخطات» أو
استزاحات): ازدهرت شخلال العهود الاسلامية بسبب توسم
الحركة التجارية بين البلدان الاسلامية» وتعد معالم معمارية
بارزة في العراق. وازدادت أهميتها إبان الحكمين الصفوي
والعئماني للعراق. ويوجد منها في أطراف بغدادء وعلى الطريق
الذي يريط ین الوصل وسنجارء ولي جنوبي سامراء. وأهمها
نانات الواقعة على طريق بغداد-کربلاء-للحف. وتتشابه
الثانات في ما بينها من حيث الطراز العماري» وهي على
شكل مربع أو مستطيل. وتنمیز ببنائها الواسع وبأسوارها العالية
المدعومة بأبراج.

آما القيساريات فهي موحودة داحل الاسواق
الكبرى في المدن» شبيهة بالخانات من حيث المعمار ولكنها

تختلف عنها من حيث الوظيفة. وجاءت كلمة قيسارية من .

الرومان (تحريف کلمت قيصرية:؛ نسسية إلى فيصر).
والفيسارية عبارة عن مبنى ذي حوانيت يقع في إطار
الأسواق الرئيسية استعمله الرومان لبيع السلع الي
يتقاضونها من النجار كضرائب. ويذكر بعض المصادر ان
القياصرة الروس شيدوا في بلادهم وبلاد ما وراء النهر مبان
مشابهة ولوظيفة مشابهة. وبسبب قوة الروابط التجارية
بين العراق وهذه البلدان ظهر مغل هذه احمعات (أي
القيساريات) فيه. وتقع عادة» في المدن العرافية» حلف
المحلات التجارية فى الاسواق الرئيسية. وقد أزيل الكثير من
هذه الفيساريات العراقية نتيجة اشدم الذي طال الراکز
القدعة في بعض المدن العراقية.

* خورسباد (دور شروكين): تقع هذه المديية
الأثرية على بعد ١١‏ كلم شرقي مدينة الموصل. اتننها
سرجون الثاني (۷۰۵-۷۲۲ق.ع.) مركرًا حکمه ومقاها
«دور شروكين» أي «مدينة سرجون». غير أن أحفاده
تركوها وعادوا ثائية إلى نينوى. أطلق عليها الساسانیون
إسم «حسرو آياد»؛ ومتها جاء إسم «خورسباد».

آبرز معالها: سور ذو أبراج يزيد عددها على
۰ يرجًا. وي السور ۸ أبواب» كل باب سمي باسم له
آشوري» وترين مداحل الدينة ثبران جنصة برؤوس
بشرية؛ وقصر سرحون وبعض الاقسام اجاورة له» وبعض
العابد, وزقورة,

* دور شووکیز: راصع «ضورسباد» ی هلا
الباب.

* دوركوريكالرو: راحع «بغداد» في هذا الباب.

* الرصافة: راحع «بغداد» في هذا الباب.

* زارلو: راحع «بغداد» في هذا الباب.

* الزفورات (الأبراج)؛ معابد أثرية؛ تعرد إلى
العصور التديكة؛ منتشرة في وادي الرافدين» ذات خصائص

معمارية متميزة أهمها انها تقوم على قراعد مرتفعة
ومتدرحة وانها من طبقات لا تقل عن ثلاث عدا طابق

العراق ۲۱۳

٤‏ ۲ العراق

المعبدء وانها متدرحة سواء من خارجها أو من داخلها أو
من امشارج والداعل معنا. ویشول الورخحون إن الفراعنة
استلهموا آهرامهم وهیا کلهم الأولى من زقورات الرافدیسن.
و کانت زقورة بابل العروفة باسم «برج بابل» الحصيلة
النهائية لذلك اللوع من العمران» ونقطة تصول كبيرة حر
عمارة حضارية متشدماة. وتحيط بالزفورة عادة ساحات
واسعة للمصلین تسمی صحن الرقورةق حوها مبان ورف
لندمات تنتلفة» ومعظمها للکهنة, وتنازن لانلور وافدایا
الي تفدم للاة,

من أشهر زقورات العراق:

- زقورة أور؛ وهي من أولى الرقورات. واقعة
قرب مدينة الناصرية. شيدها الملك آرغو مؤسس سلالة أور
البالئة (۲۰۹۱-۲۱۱۳ق.م.). ما ترال شاخصة إلى الآن»
وارتفاعها اي ۱۷۰۵م. ويقدر ب" ١م‏ بالأصل.

٠‏ - زقورة بابل» في مدينة بابل الأثرية بالقرب من
اللحلة ول ادرب من بغداد حوالي تكلم وتتواحد
ضمن حارة ضخمة مقدسة عند البابلیین, طرضا ۱:۵٩م,‏
برجم بناژها إلى اواخر الألف الثاني ق.م.

- زقورة عرقوف؛ على بعد نحو ۳۰ کلم إل
ابلنوب من بغداد. إرتفاعها 0۷م وف الأصل ۸۷.

- زقورة بورسيباء «برس نمرود»» الأثرية على
بعد ١ ١‏ کلم إلى الجسوب من مديئة الحلة. ترتفع بقایاها
۷ وبالقرب منها يوجد تل مرتفع عليه مزار یعتشد
البعض انه مقام ابراهيم الیل أو قبره.

* سامراء: مديئة عراقية. تقع على الضفة الیمنی

(الشرقية) من نهر دحلف وتبعد عن بغداد ۰ کلم. المدينة
الحالية نشأث على حرء من اطلال العاصمة العباسية
المندثرة. ولي اواخر العصر العشماني أصبحت سامراء ولاية
ها سور طوله كيلوسازان. وی عهد الاحتلال البريطائي
للعراق قسمت البلاد إلى ٠١‏ وحدة ادارية» كانت سامراء
واحدة منها. وبعد فيام الدولة العراقية أصبحت قضاء تابعسا
لبخداد لم تبعت معاففلة صلاح الدين مثل سنوات فليلة.

في ۱۹۱-۱۹۱۲ وف موضم سامراء» عثر
العالم الاثاري هرزفلد على انواع من الأواني والفخار ترقی
في تاريخها إلى الألف السادس ق.م.

يشول فيايب حي في «تاريخ العرب» ان إسم
«سامراء» يعود إلى أصل أشوري وهو «سرمارتا»
۷۵۵ فحرفه العرب إلى «سر من رأى», وذهب
آحرون إلى ان إسمها بالآرامية «سامرا». ويذعب «معجم
لبلدان» و«التنبيه» إلى ان اسمها «سر من رأى».

انشا الفرس عند سامراء حصنا سمي «حصسن
سومير» ۱۱106۲ وهو الحصن الذي شهد تقهقر ابلیوش
الرومانية بعد مالعل قائدها الامبراطور حوفيان في العام
۳ وانتقلت الدينة بعد ذلك إلى ايدي الروم بعد ان
دحروا الفرس في عهد خسرو برویز؛ فأنشأوا الكنائس
وأقاموا الأديرة حسبما حاء في كتاب «مآثر الكبراء في
تاريخ سامراء» للشيخ الهلاتي.

عن التقاها إلى العرب المسلمين؛ جاء في «اللدجد»
انها كانت قرية صغيرة عندسا احتلها العرب ۰4۱۳۷
وحاء لدى المستوي: «إن مديدة سامرا آنشاها في الأصل
سابو ذو الأكتاف (۳۷۹-۳۰۹) وكما كان اقليمها طيبًا

الروضة العسكرية في سامراء

عرفت ب-«سر من رأی» ورعا كانت سامرا من کلمة
آرامية مغل عکبرا وبعقوبا وبقسايا. وهنه الواضع تنتهي
بالألف القصورة وهي العلاقة الميزة للکلمات السريائية
الآرامية في بلاد ما بين اللهرین وبلاد الشام و کانت سامرا
عامرة بالاديرة ورعا كانت منها کربلا»,

وعن أسباب بناء الدينة في الوفم الذي أقيمت
عليه» حاء في تاريخ الطبري ان العتصم «أزمع الابتعاد عن
بغداد لأن ابلند شغبوا حين بويع له بالخلافة» فطلبوا العباس
بن المأمون ونادوه بالثلافة» فأرسل العتصم إلى العباس
فبايعه هذا وأسكت ابند. وعند ذلك طلب للععصم إلى
وزيره أحمد بن خالد ان يشتري له بناحية سامرا مورضعًا
يبن فيه مدينة لأنه تخرف ان يصيح الحربية (حند العرب)
صيحة فیقتلوا غلمانه» ولكي يكرن فوقهم فان رابه مهم
ريب آتاهم فى البر والبحر حتی يأتي علیهم».

وة راي أجمع عليه مورحون آخرون يتفق مع ما
حاء في تاريخ الطبري» مفاده ان سبب بناء الدينة پرجع إلى
كثرة حيوش المعتصم من الأتراك الذين كانوا بضایقون أهل
بغداد حتی بلغ بهم الأمر أن طلبوا من | لخليفة ان يُخرج
عنهم يجنده وإلا حاربره» فثقل ذلك على المعتصم وعزم
على الشروج من بغداد؛ وبنى سامراء واتخذها عاصمة له ف
۸۳1

ودل تنطيط الدينة على براعة فائقة في تخطيط
المدن. وازدهرت بشوارعهاء وأنشعت الحمامات والمرافق
الأحرى» وحفرت الأقنية ونصبت الدواليب والدوالي
عليهاء وحملت إليها الغروس والنخيل من سائر البلدان.
وزادت الدينة سعة ومرافق وأبنية في عهد التو کل بعد
العتصم» فاندفع اللاس يشيدون البيرت والقصورء واتسعوا
في ذلك أكثر من اتساعهم في بغداد.

أبرز معالم سامراء العمرانية والحضارية: السجد
ال امع ومغذنة الملوية» ومجموعة القصور والشارع العظيم»
والأسوار ودور العامة.

السحد اللدامع) وسعه اخليفة التوکل وكان بناه
أبوه المعئتسم بعد ان ضاق المسجد بالصلین و كانت
مساحته نعو ۳۸ ألف م.م ويتسع لنحو ۸۰ ألف مصل.
أما منذنته الملوية فتفع على بعد هلام من الحدار الشمالي
للمسجدء ويبلغ ارتفاعها نحو 1دم. ومن مساحد سامراء
الأثرية مسجد جامع ابي دلف الكبير الذي بناه المتوكل في
«المتوكلية» وهي مدينة بناها المت و کل وملحقة بسامراء
وتبعد عنها و ۲۵ كلم,

أما أشهر قصور سامراء: قصر الخليفة المعتصمء

وقصر الواشق المعروف باه اروني؛ وقصور التوکل»
وآبرزها: المعفري والعروس والصبیح واللیح والختار
والوحید والعشرق وغيرها.

بدأ اهتمام الاوروبيين بآثار سامراء منذ اواسط
لفرن التاسع عشرء لكن أعماهم في التشيب تأحر إلى نهاية
العقد الاول من الشرن العشرين عندما قام الهنلس
الفرنسي. فيوله؛ بتنقيبات استكشافية في قصر الخليفة
(صيف ۱۹۱۰ وأعقبه في السنة التالية العالم الالماني
هرتزفیلد. وق رییع ۱۹۳۹ بدأت مديرية الاثار العامة في
بغداد تتیباتها في سامراء اتهت في ۱۹۳۹ ومن أبرز ما
عر عليه خلال کل عملیات التنقیب حتی تاريخه (السرب
العالية الثانية) زحارف حبسية» ومواد نحزفية: وکتابات
على ابلدران أو على الفخخار والرخام والشرف والعادن,
إلى حائب كميات كبيرة من النشوش والزخارف على
الاواني الفخارية» والقطع المنشبية ال خرفة بطريقة احفر
والمخرط» وجموعة حواتم واقراط وسلاسل...

وی ۰۱۹۷۲ عثر عمال افاتف» وهم یقومرن عمد
اسلاك في سامراء» على لوحة شبه مربعة من الرخام. وبعد
ام معابلتها عختبربًا في المتحف الوطی في بغداد تبين انها
ساعة شهسیةء ومن حطرطها وكتاباتها عبارة «صنعة علي
بن عيسى» الذي عاش في سامراء في اواسط القرن التاسم
اليلادي. والمعروف ان الساعات العرية كانت ذائعة
الصيت تفاخر في إهدائها الثلغاء والحكام والأثرياءء وليس
ادل على ذلك من الساعة الي أهداها الخليفة هارون الرشيد
إلى شارلمان؛ أو الساعة الي أهداها صلاح الدين الايربي إلى
فردريك الثاني سنة ۰۱۲۳۲

* سلمان بك: راحع «للدائن» في هذا الباب.

* سنجار: مديئة عراقية (نحو ۰۰ ألف نسمة
أكثريتهم من اليزيديين). هي سنحارا القدرمة. أعلنها مرقس
أوريليوس (امبراطور وفیلس وف روم‌اني ۱۸۱-۱۱
حارب البرابرة واصطدم بالفرئین السلالة الى حکمت
ایران) مستعمرة رومائية. هاجمها الفرس عدة مرات.احتلها
شابور الشاني وشل سکانها إلى فارس. ثم آعادها
الامبراطور الروماني پولیانوس من جديد ۳۱۳. اشتهرت
في العهد العباسي بتقدمهاء فأصبحت إحدى حراضر
العراق الهمة. وهناك حبل سنجارء وهو كئلة صخرية في
العراق قرب الحسدود مع سورية ویشرف على مدينة
ستجار.

العراق ۵ ۲۱

5 العراف

آبرز معالها الأثرية: المدارة» والسحد وأطلال
كنيسة زكريا و كنيسة القديس جورحیوس (شفیع مسيحبي
المديئة)؛ والسور الروماني (القرن الفالث)» ومبان ومدافن
يزيدية.

تعود المدارة إلى العام 556 ۰۱۱ ما دعا للورخين إلى
اعتبار قطب الدين مسعود ابن زنكي (أحد أحفاد عماد
الدين زنكي) هو بانیها (جملة «بغداد»» بالفرنسية» تصدرها
وزارة الثقافة والاعلام العراقية» العدد ۰۲۷۹ تشرين الاول
۸ ص ۷۰-۲۱ ۰)۲

* سومر: هي النطقة الت تشکل جدوب العراق.
كثيرًا ما بجري تعريفهاء حالياء ب«المنطقة المتطابقة لبلاد ما
بين اللهرین والمناحمة للخعلیج العربي-الفارسي»»› مسح
ملاسفلة التخييراظ الخغرافية الحاصلة في هذه المنطقة؛ إذ إن
ساحلها القدیم على ما يقول العلماء» كان على بعد نر
۰ کلم شمال-غربي الساحل الحالي. و«سومر» نسبة إلى
السومریین» وهم شعب غير سامي امترج بشعب سامي هو
«الأكديرن»» وبات الكلام يمري على محضارة «سومرية-
أكدية» رغم احتلاف اللغتين. عرفت هذه الحضارة صناعة
انحاس والقرميد» وهي أول حضارة إنسانية انكرت
هندسا العمارة والبناء (المعابدء وبعدها الرقورات) والکتابة
(الرسعية ثم السمارية). وانتشر أثر الحضارة السومریة» على
يد الا کدیین» في كل آسيا الداحلية, واستمر هذا الأثر في
ايام البابليين.

«من الواح سومر» (وتعداد هذه الألراح ييلغ
عشرات الآلاف) لمؤلفه صمويل نرح کرعر 5201101
Kramer‏ .دم الاختصاصي الشهير في الأماث
السومرية؛ والموضوع في اواسط هذا الفرن والذي ترجمه
إلى العربية» ,عساعدة موسسة فرانکلین» طه باقر (مكتبة
المشنى ببغداد ومؤسسة ابلغاجي بالقاهرة)» هذا الکتاب هو
في أساس كل علم أو معرفة عن سومر والسومريين.

شيء واسد يريد ان پثوله» ويتبته؛ الكتساب
(بفصوله اله ؟ وصفحاته اله 4ع هو ان كل عل وكل
أدب وکل معتقد» وکل رأي» وکل سلوك وکل
مؤسسة... أوله یمود إلى سومر وحضارة السسومريين.
و كأن حضارة الانسان اليوم» بكل عناصر الحياة الشخحصية
والفردية أو العامة هي الطابق الأعلى في عمارة واحدة
أساسها الحضارة السرمرية (الألف الرابع-الألف الثالث
.م

فكل بمث في حضارة سومر يستطيع «ان يشبع

ختمان سومريان يحملان لقوشا زراعية وحيوالية

هفة الانسان في بحثه الدائم المتطلع عن أصول الأشياء أر
بعبارة أحرى «أوائل الأشياء» في تاريخ الحضارة. مشلا:
ماذا كانت أولى مل الانسانية الاخلاقية المدونة؟ وماذا
كانت آراژه الدینیة؟ وكيف كانت أفكاره السياسسية
والاحتماعية الفلسفية؟ كيف كانت اوائل الدونات في
التاريخ والأساطير وقصص اللاحم والتزاتيل الدينية؟ كيف
كانت تصاغ أولى العقود القانرنية؟ من كان أول مصلح
احتماعي؟ متى حدث لأول مرة في التاريخ أول تخفيض في

الضرالب؟ من كان أول مشرع؟ متی احتمع أول برلمان
ذي جلسین ولأي غرض كان اجتماعه؟ و کیف كانت
أولى مدارس التعلیم عند البشر؟ وكيف كانت مناهجها
وهيئة مدرسیها وطلایها؟ إن هذه وكثيرًا من نظاترها من
«أوائل الأشياء» في تاريخ الانسان الدوّن لهي من صلب
اختصاص الباحث في السومريات. ففي وسعه أن يجيب
بالجواب الصحیح عن تلك الاسئلة الكثيرة الناصة بالاصول
الثقافية (...) وهناك حقيقة عجيبة هي انه قبل قرن مضى
۾ يكن آخد يعرف أي شيء حتى عن وحود هؤلاء
السرمريين في العصور القدمة؛ وان التقبين عن الآثار
والعلماء والباحیین الذين بدأوا قبل نحو مائة عام يشبون
وييحثون في ذلك ابلبزء من الشرق الاوسط العروف پاسم
بلاد ما بين اللهرین (لعراق) ۸ یکونوا ینقبون ویحشون
عن السومریین وإثما عن الأشوريين ولبایلیین. و کان لدی
هؤلاء الباحثين عن هذین القرمين وعن حضارتیهما اخبار
غير فليلة من الصادر الاغربئية والعبرانية. آما عن بلاد
سومر والسومریین فلم يكن لدیهم أية إشارة أو محة إذ لم
يرد أي اثر معروف عن بلاد السومريين أو عن أهلها في
جميع الصادر المتوافرة لدى الباحث الحديث. فان نفس
«إسم» سومر قد أسّحى من فكر الانسان وذاكرته طوال
أكثر من ألفي عام» (من مقدمة الولف؛ صمويل كريمرء
العربة» ص ۲-۲۱ ۲).

الولفات عن سوم بعد کرعر؛ أي في هذا
التصف الأخير من القرن العشرین» بلغت العشرات؛ بل
المئات» آحرها حتى الآن كان «الدين السومري» لولفه
زعل الماحدي (دار الشروق للنشر والتوزيع؛ عمان؛
ط ۱ ۱۹۹۸ وفيه أن السومريين عاشوا ما يقرب من
خمسة قرون في نظام سياسي مبتکر وحدید هو نظام دولة
الدينة, الذي ساد بعدهم الشرق الأدنى كله حيث لكل
مدينة استقلال ذاتي وحاكم حاص وإله حاص» لکن هذه
الدن يجمعها تفاهم سياسي وحضاري ودين واضح. وقد
كان ظهور هذا النظام التحضر سببًا في دفع التطور
الانساني وابتکار ابحالس البرلمائية وممارسة نوع مسن
الایعثراطية. و كان المعتقد السومري .عثابة المعتقد الاول
للأنسان من حيث امتلاكه أنظمة لاهوتية وميتولوجية
وشعائرية متكاملة ومنسحمة في ما بینها. وفي الراث
السومري أدب دين غزير ما ييرهن على کون الانسان في
تلك العصور مشبعًا بالبادیء والتعلق بالقيم. ومع أن تلك
الاحیال السحيقة في القدم كانت تؤله القوى الطبيعية, إلا
أنها كانت تحمل عاطفة روحية سامية؛ وميولاً دينية قوية»

ونروعًا ال ما وراء الادة, وحلص الولف» خحزعل الاحدي

إلى اعتبار الثقافة السومرية أول ثقافة بشرية أصيلة ساهم

ولذلك كانت هذه العقافة مصدر ثقافات العام الشدیم كله.
شادوم: راحم «بغداد» ‏ هذا الباب.

* شط العرب: راحع «مسألة شط العرب» في
باب معا تارئفية.

* شفالا: راحع «عين التمر» في هذا الباب,
* طيسفون: راحع «الدائن» في هذا الياب.

* عقرقوف: راحع «بغداد» في هذا الباب.

جالب هن واجهة حصن الاخیضر في مين التمر,

العراق ۱۷ ؟

۸ العراق

* عين التمر (وحصن الاخیضس: مدينة عراقية
تفع في بفعة شبه صحراوية تحتدوي على مياه حرفية؛ في
ابلانب الغربي من العراق. تبعد عن كربلاء نحو 1۷ كلم
إلى الغرب منها. و کانت تدعى قبل إسمها الحالي شفانا.
واستمر إسم شفاثًا على أكبر وأهم واحات افضبة المتدة
إلى الغرب من نهر الفرات. وهي عبارة عن غابة من النخيل
وأشجار الرمان والزیتون تقطعها طرق ريغية ضيقة ترتفع
عن مياه صافية؛ وتتتشر فيها عون معدنية (نحو ۷۰ عينا
كبيرة وصغيرة) كان حصن الأخيضر يعتمد على مياهها.

أعيد إسم عين التمر رف السنوات الأخيرة) ليحل
حل شفاثا تخليدًا لدينة عين التمر المندثرة» والي كانت في
القرن الثالث من الدن العامرة واحصنة» وكانت قضاء في
الولاية الساسانية العاشرة. وصل خالد بن الوليد إليها وهو
في طريقه لفتح الشام وكانت فيها حامية عسكرية ساسانية
مخصبة فافتتح خالد المصن عنوة وقثل وسبى من كان
موجوذا داحله. فأصبحت الدینة» حصنهاء حامية اسلامية,

آبرز معالم الدينة (عين التمر-شفاثا) التاريخية:
حصن الا حیضر الواقع على بعد نحو ۱۷ کلم من عين
التمر» ويعتير من الباني الاسلامية الي أنشغت في الصدر
الاول من الاسلام» اشتهر بضحامة بنائه وتفرده من حيث
التصميم والبراعة في هندسته. مرافشه الداحلية مكونة من
البهر الکبیر والسجد وجموعة دور وإيوان كبير وجموعة
أواوب زاره عدد من | لمستشرقين منذ اوائل القرن السابع
عشر منهم لويس ماسینیون (۱۹۰۸). و کتب عه
مصطفی جراد (۱۹6۷). آما حمود شكري الألوسي
فذهب إلى أن لفظة «الأحيضر» عرفة عن «الأكيدر»,
وهر إسم أحد أمراء كندة الذي أسلم في صدر الاسلام.
وی العام ۰۱۹۳4 بدأت مديرية الآثار العراقية بالكشف
عليه» وی 21414 تم رفع الأنقاض المتراكمة عليه وحوله»
وف ۱۹۱۰ بدأت أعمال صيانته وكشف أحزاء منه
واستمرت في ۱۹۷ ثم ثي ۰۱۹۸۱

يعض المؤرحين يستند إلى ما حاء في «معجم
البلدان» لياقرت الحموي ليقول إن حصن الأخيضر أقيم
على أنقاض «قصر مقاتل» الذي هدمه عيسى بن علي بن
عبد الله في الثرن الغائي الحري وأقام حصن الأخيضر
فرقه. أما ما حاء بصدده في معجم البلدان ان «قصر مقاتل
من الاماكن الواقعة بالقرب من عين التمر وينسب إلى
مقاتل بن حسان بن ثعلبة الذي يعود نسبه إلى امرىء
القیس بن زيادة مناة بن تميم» ويدعى ايضمًا قصر بي
مفاتل».

* الفاو: مدينة ومنطقة في حنوبي العراق» حيث
تغطي مساحة ٩۲‏ ألف كلم م» أو ما يعادل ۲۰:۹ من
مساحة العراق. أجمعت الدراسات الخيولوحية على ان
منطقة الفاو جزء من مياه اللغليج» وانها حضعت إلى حركة
تقعر نشطة أدت إلى حدوث منخفض مستمر وواسع؛
وأسهمت الانهار والوديان من الشرق والغرب على قطع
حزء من انليج العربي بشكل بصيرة واسعة» ثم أسهمت
أنهار دحلة والفرات .علء هذه البحيرة بالرواسب الغرينية
الي تجلبها من منطقة الرتفعات الشمالية الي تنبع منها. وقد
ظهرت منطقة الفاو كأحدث جزء من العراق باعتبارها تقع
عند نهاية الدلتا القريية من ساحل المنليج العربي. والفاو
أحد الأقضية السبعة التابعة محافظة البصرة.

جحاءت أهمية الفاو الادارية عندما تأسست فيه
أول محطلة للتلغراف في ١81١‏ في مرضع يقع بين حدول
حاجي عبدا لله وحاحي رشيد حنوبي البصرة بنحو ٩۷‏ کلم
وقرب بئاية الجر الصحي العثمانية, وظلت الفاو ناحية
صغيرةٌ من نواحي البصرة حتى ۱۹۰۳ عندما صیرها
الشمانیون قضاء لترايد أهميتها العسكريةء إلا انها آهملت
وعادت ناحية مرة آنحری.

لكن آهمیتها العسکریة» في نظر العثمانيين» سبقت
آهمیتها الادارية. إذ أحذت اللولة العثمانية تهتم
باستحكامات شط العرب في أعقاب حملة الاحساء في
١‏ موحهة اهتمامًا آخر إلى الفاو باعتبارها تتحكم في
مدخحل شط العرب والنفذ الهم إلى الاراضي الزراعية الغنية
في العراق وإقليم عربستان. وبدأت زيارة السؤولين في
الدولة العثمانية هذه المنطقة» حيث زارها الوالي رديف باشا
في ١‏ ۱۸۷ لتفقد الاستحكامات فيهاء ثم زارها القائد
البحري العثمائي في البصرة بأمر من السلطات العثمانية
العليا لاختيار أرض مناسبة لاقامة حصن يتناسب وأهمية
المنطقة التحارية. ونتيجة لذلك نشط الوكلاء السیاسیون
البريطانيون في المنطقة لاحباط حهود الدولة العثمانية
وأطماعها في الفاو. وتوالت تقارير القنصلية البربطانية في
البصرة على السفير البريطاني في اسطئبول وحكومة لهند
لإحبارهم بعزم العثمانيين على بحدید المحصن وتشييد فار
لإهداء السفن إلى شط العرب. ذلك ان العثمانيين کانوا
بدأوا بتشييد حصن عسكري في الفاو في مانینات القرن
التاسع عشر. وقد ثبت للبريطانيين ان زيارة قائد الاسطول
العثماني في الفاو كانت من أجل تثبيت بعض العلامات في
راس الخليج العربي عند الحاجز الغريي المشارحي ومصب
شط العرب» لتسهيل الملاحة للسفن القادمة إلى النهر. وقد

اعتبرت الحكومة البريطائية ان اهتمام اللولة العمانية في
المنطقة وتسهیلها للملاحة في شط العرب هو غاولة
للاضرار بالمصال البریطانية» فكانت توعز للحکومتین
المندية (المدعومة منها) والايرانية بالتهويل على العثمانيين.

في ارب العراقیة-لايرانية (حرب الخايج
الاولى)؛ احتلت ايران الفاو لفترة فصيرة ومنطلقا لأهداف
عسكرية وسياسية أوسع. لكن ابلمش العراقي مکن من
استعادتها (ثم الترغل في داحل الاراضي الايرانية) في إطار
خطة عسكرية ومعارك طاحنة مشهود لما في التاريخ
العسكري بحسب ما صدر من أثباء وتعليقات عالمية عليها.

لمنطقة الفاو أهمية اقتصادية للعراق ومنطقة
الخليج» تتمثل يموقعهاء وبتزبتها الرسويية الغنية (النخيل؛
ا لحناء» اللخضراوات» ابلت-للعلف-)» واللح حييث تعتبر
ملحة الغاو أهم الممالح في العراق» وبدور الفاو في نقل
النفط العراقي. ففي ۰۱۹4٩‏ اكتشف النفط في منطقة
الزبير فى حافظة البصرة بكميات بحارية. فأنشىء في ۱۹۰۱
حط الزییر-الفاو بطاقة سنوية © ۰6۲۵ ملیون برمیل» وبلغت
كمية النفط الصدرة في ۱۹۵4 نحو ۳۱۰۵ ملیون برمیل
ومئلت ۱1۱۰1 من كمية ما نقل عبر الأنابيب إلى البحر
المتوسط.

كان ميناء الفاو أول ميناء عراقي أنشىء لتصدير
نفط الحشرل ابلنويية. وتوقف العمل به بسبب تشغيل
مينائي حور العميه والبكر على أسس حديئة. فالميناء الاول
میناء عائم في الخليج العربي على بعد 4۰6۲ کلم حنوبي
میناء الفاو» آنشیء لي ۱۹۱۲ ویتکون من ه حزر صناعية
صغيرة تتصل بجسور» بضخ إليه اللفط من میناء الفاو. أما
ميناء البكر فهو من الوانیء العائمة ايضنا في الخليج وعلی
بعد ۱۰,۵ کلم حنوبي الفاو» وأثمر في ۰ بالاتفاق ين
شركة النفط الوطنية وموسسة ایراب الفرنسية» ویتمیز
بغدرته على استقبال الطاثرات العمودية واستعمال أجهرة
السيطرة الحديئة (عن د.فلاح شاکر آسود؛ استاذ في كلية
الآداب-جامعة بغداد, جحلة «الورد» العراقيةء العدد ۲؛
ربيع ۰۱۹۸۸ ص۱۱-۳).

* الكاظمية: مدينة عراقية تبعد نمحر ۱۰ کلم عن
بخداد. كانت تعتبر بحاورة لبغداد, أما الآن» ومع التوسم
العمراني» فقد اندجت بالعاصمة واصبحت جزءا منها أو
ضاحية طا.

تعد الكاظمية إحدى أهم المدن الدينية في العراق
والعالم الاسلامي. تضم مشهد الامامین: موسى بن حعفر

اللقب ب«الكاظم» (ومنه الكاظمية) المعروف جلمه وعفوه
وكظمه للغيظ والتوق سنة ١5لاء‏ وحفيده تحمد بن علي
بن موسى اللثب ب«الحواد» لوده وحلمه والتوی في سنة
۸۳۰

یعتبر مشهد الامامین نواة الکاظمية الي شیدت
على أرض كانت تُعرف ايام الساسانیین ب«قطربل» وقد
حوفا الخليقة العباسي ابو حعفر المنصور إلى مقابر قريش
وحصصت لدفن العباسيين والعلویین. وذفن فيها كل من
جعفر بن الثليفة العباسي المنصور وكذلك اللثليفة العباسي
الأمين ووالدته زبیدةء إضافة إلى الكثير من العلماء والفتهاء
والشعراء والمؤرحين» من بینهم الشريفان الرضى والرتضی
والإمام مد بن حتبل وابن الأشير وابن اللحرزي والشاعر
عبد احسن الكاظمي وغدرهم.

لعبت الكاظمية» ترامنا مع بغداد خلال العهرد
الاسلاميةء دورًا حضاربا في تاريخ العراق والعالم
الاسلامي. وكانت مصدرا لهضة علمية وأدبية وفكرية,
واصبحت في فزات زمنية ختلفة مقر کبار العلماء والفقهاه
ومکان تدریسهم. وکان للكاظمية دور بارز في اندلاع
ثورة ۰۱۹۲۰ وکان کید علمائها ومساندتهم للفتری
الي اصدرها من مدينة کربلاء المرحم الدیی الشیخ محمد
تقي الحائري الشيرازي في ۲۳ کانون الثاني ۱۹۱۹ الي
حرم فيها على المسلم ان ينتار غير المسلم لحكم البلاد أكبر
الأثر في تأسيس الدولة العراقية الحديثة في ۰۱۹۲۱

أبرز معام الباني الدينية في الكاظبية مشهد
الإمامين عآذنها وقبابها الذهبية وسواد بنائها من الرحام
والمرمر والزخارف؛ والحسينية الحيدرية (بنيت في ۰۱۸۱۳
والأسواق التجارية. ويقع مشهد الإمامين (أو الروضة
الكاظمية) في وسط المديئة؛ وتضم رفات الامامين موسى
الكاظم وحفيده محمد الحراد, شيدت ی ۱۲٩‏ لي عهد
الخليفة العباسي الستعصم با لله.

* كربلاء: مدينة عراقية إلى المشوب الغربي من
بغداد پنحو ۱۰۰ كلم. موغلة في القدم» إذ کشفت
التنقيبات الأثرية عن ان الانسان القديم سكن في منطقة
كهوف الطار القرية من كربلاء الحالية حلال العصر
الحجري الحديث. وی عهد البابليين كانت جمرعة قرى
باباية قلرفة أشهرها وأكيرها ینری الرائعة إلى الشمال
الشرقي من مدينة کربلاء الحالية (وئينوى هذه غير ینوی
عاصمة الآشوريين الي تفع في مالي العراق قرب مدينة
الوصل). وللتدليل على ذلك حاء في کتاب «مراصد

۲۱ ٩ العراق‎

۰ العرات

الروضة في وسط الكاظمية.

جالب من دار الامارة في الكوفة بعد التقيبات واللزمیمات,

الاطلاع على أسماء الأمكنة والبغاع» لصفي الدين بن عبد
الحق: «إن بسواد الكوفة تقع ناحية تسمى نينوى منها
كربلاء الي قدل فيها الإمام الحسين». وورد في كناب
«بغية النبلاء في تاريخ كربلاء» لعبد الحسين الكيلدار آل
طعمة انه يوجد على بضعة أميال في القسم الشمالي الغربي
من مدينة كربلاء أطلال وأكم قيل إنها كربلاء الأصلية.
وذكر لويس ماسينيون (مستشرق فرنسي شهیر) في کتابه
«حطط الكرفة» ان كربلاء کانت قدا معبدًا للكلدانيين
في مديئة تدعى «ثينوى». وظلت المدينة محتفظة عکانتها في
عهود التتوخيين واللحميين والمناذرة يوم كانت الحيرة
عاصمة مملكتهم. أما الأقوام الي سکنتها فكائث تعتمد
على الزراعة -انصوبة تربتها وغزارة مائها وكثرة العيون الي
كانت منتشرة في أحيائها. وق عهد الساسانيين الذين
قسموا العراق إلى ۱۰ استانات (ولايات) كانت كربلاء
تابعة للولاية العاشرة.

أما بالنسبة إلى الإسمء «كربلاء»» فيقول الدکتور
مصطفی حواد المؤرخ واللغوي العراقي المعروف «إن إسم
کربلاء ليس عرییّا وان حاولات ردها إلى الاصول العربية
غير صحيحة وتصطدم بعقبات تاريخية ولغرية. إذ إن
موقعها حارج عن الجزيرة العربية وان لي العراق كثيرًا من
البلدان ليست أسماؤها عربية كبغداد وسابل وبعقوبا».
ويرى فريق من المؤرخحين ومنهم الأب أنستاس ماري
الكرملي ان لفظ كربلاء ذكر في كتب الباحثين» ومنحوت
من كلمتين آشوريتين هما «كرب» ععنی معبد أو حرم
و«إل» ععنى إله في اللغة الآرامية» وجموع الكلمتين «معبد
الاله». ويقول الشيخ آغا بررك الطهراني ان كلمة کربلاء
متكوئة من کلمتین هما «کار» أي الفعل» و«بالا» أي
السامي والعلوي باللغة الفارسية» فيكون معنى اللفة
«الفعل العلوي» أو «العمل السماوي» الفروض من
الأعلى.

وكان إسم كربلاء معروفا قبل الفتح الاسلامي
وقبل ان يسكتها العرب السلمون» وذكرها بعض المسلمين
الذين رافقوا خالد بن الوليد. وورد في «معجم البلدان»
لياقوت الحموي ان كربلاء سميت ب«الطف» لأنها مشرفة
على العراق وذلك من «أشرف على الشيء أي أطل»
والطف: طف الفرات أي الشاطىء». وحاء ايغْنا في
المصدر نفسه ان الطف أرض من ضاحية الكوفة في طريق
البرية فيها كان مقتل الحسين بن علي بن ابي طالب. ويشير
بعض المصادر التاريخية إلى ان كربلاء الحالية كانت قبل
الاسلام منطمّة تحيط بها قرى قليعة عند قدوم الحسين بن

علي إليها في 1۸۰ منها نینوی (غير نينوى-الموصل كما
تقدم ذكره) وعمورا وماريا وصفورا وشفيا. وكانت علی
مقربة من هذه القرى منطفة تدعى «النراويس» وهي
جموعة مقابر للمسيحيين الذين سكنوا هذه الاراضي قبل
الفتح الاسلامي للعراق» وتقفع هذه المقابر اليوم في مال
غربي كربلاء في اراضي الكمالية بالقرب من التطفة الي
يقع فيها مرقد ار بن يزيد الرياحي.

واطلق على مديئة کربلاء الحالية» بعد استشهاد
الامام الحسين 1۸۰ أسماء عدة منها: مشهد السین»
ومدينة الحسين» والبقعة الباركة» وموضع الابتلای وحل
الوفای والحائر» والجير... الا ان اشهرها هو «الجائر» لما
أحيط بهذا الاسم من الحرمة والتقديس. وقد اخقص
«الحائر» في ما بعد بالمرقد في الغالب.

ول تكتسب كربلاء هذه المكانة ال طا الآن لولا
استشهاد الحسين وصحبه في هذه البقعة (1۸۰). كما
وتدين المدينة بدشأتها إلى واقعة الطف» وكان نواتها قبر
الامام المسيين» إذقام رهط من بني أسد سكان الشری
ابحاورة للمنطقة بنصب معالم عليه كي يُستدل بها ولا
يضيع اثره وذلك بعد يومين من انتهاء المعركة. ویذ کر
بعض المصادر التاريخية ان الختار بن ابي عبيدة النقفي؛ ایام
إمرته على الكوفة» أقام بناء القبر وعليه قبة من الطابوق
(الآجر)» وهذه القبة تع الأرلى في الاسلام» وذلك سنة
5+ وشيد مسجدًا يجانب القبر. ويعتبر هتا البناء أول
بناء في کربلای كما شيد قرية صغيرة تحيط بالقبر.

وبدأت النطقة تعطور شيا فشيئاء وذلك لكثرة
الزائرين إليها واحتیار بعض السلمین» خخصوضًا العلماء
والرواة واحدئین للاقامة فيها حئى أصيحت حاضرة
إسلامية ضما شأنها بين المدن الاسلامية. ومن أبرز ما مميزت
به الدراسات الدينية ذات الطابع الشليدي «نظام
الحلقات».

فعند بداية الحكم البريهي في ايران والعراق»
تأسست المدارس الاسلامية في المدن الي كانت تحت
سيطرتهم. وأول مدرسة اسلامية شيدت في العراق كانت

في كربلاء وهي «المدرسة العضدية» من قبل عضد الدولة,

البويهى (4۸۰)» وقد أزيلت آثار هذه المدرسة في ۱۹۳۰
لغرض فتح شارع شيط بالروضة الحسينية. كما شيد عضك
الدولة مدرسة أحرى ألحقها بصحن الروضة الحسينية
رازیلت كذلك في ۱۹4۸). وعند زيارة ابن بطوطة إلى
كربلاء (۱۳۲۷) نوه بوجود «مدرسة عظيمة وزاوية
كرعة فيها الطعام للوارد والسادر» والمدرسة المقصودة

العراق ۱ ۲۳۲

۲ العراق

بكلامه هي «حامع ومدرسة ابن شاهين» اللاصق لأبنية
الروضة الحسينية» والذي تحول إلى مدرسة علمية ودينية
مهمة. وأما الزاوية فهي «دار السيادة» الي اقامها السلطان
الغول محمود غازان خحان وحعلها وقفا على الفقراء
والمساكين.

وأدى تطور الح ركة الفكرية والدينية إلى انتشار
الدارس العلمية والدينية في کربلاء. لکن عددًا کبیرا منها
أزيل لي فازات زمنية ختلفة نتيجة فتح شوارع حديدة
خصوصًا في المنطقة الحيطة بالروضتين الحسينية والعباسية»
وقسم منها تمول إلى المثراب نتيجة الاهمال. وكانت هناك
مدارس شيدها الاهالي والسلطات العثمائية والايرانية
وحاليات النود المسلمين» وأشهرها المدرسة ابلعفری 1
(تأسست في 4 191) والارسة المسسينية 0٩۰٩‏
والدرسة الرشيدية .)۱٩۱۰(‏

ومنذ تأسپس الدولة العراقية الخديفة (۰۱۹۲۱
بدأت الحكومة بإنشاء مدارس رسمية أحذت على عاتقها
تعليم أبباء مدينة کربلاء جنا إلى حب مع المدارس
الاسلامية الاهلية الأخرى.

أما أشهر المدارس العلمية الاسلامية فى كربلاء
فهي: مدرسة السردار حسن خان القزويي (شيّدها في
) ۷‏ ومدرسة السيد المجاهد الي شيدت لى ۱۸۰۶
وتقع بالفرب من مرقد السید محمد اشاهد الطباطبائي»
ومدرسة صر الأعظم الشوري (۰)۱۸۰۲ والدرسة
الزينبية» لكنها هدمت ‏ ۰۱۹6۸

أما حامع ومرقد الامام حسين» مانب جامع
ومرقد أخيه العباس» من أبرز معالم المدينة العمرانية.

وإضافة إلى دور كربلاء في تطوير الحركة العلمية
والأدبية والفكرية» فقد ساهمت ف النهضة الوطنية
واستقلال العراق ۰۱ (عن رژوف حمسد علسي
الانصاري» «الحياةٌ». الاعداد ۹ كانون الشاني
۶ ص۲۱۸ و ۰۱۱۷۹۵ ۸ حزيران ۰۱۹۹۰ ص۲۱٩‏
۱۲۳۹۵ ۶ شباط ۰۱۹۹۷ ص ۲۱).

* كركوك: مديسة عراقية. تفع في الشمال عند
أطراف کردستان العراق ابلنوبیة بين الوصل وبغداد. تعد
حر ۱۵ مليون نسمة. یقطنها عرب وتر کمان وأكراد
و أشوریون. سرق حاري مهم لنتوحات کردستان العراق
الزراعية (الحنطة والفواکه). صناعات متعددف ومصفاة
مهمة لتکریر النفط الذي تعتبر كركوك آهم منتج له في
البلاد (اکتشف النفط فيها منذ ۱۹۲۷ ومنها تفرع

آنایب لنشل النفط إلى تركيا وسورية (بانیاس) ولبنان
(طرابلس» أقفل العمل به في .)١547‏ وكانت عدة آبار
نفطية في كركوك قد تعرضت للحريق إبان العارك بين
البيش العراقي والمتمردين الأكراد في ۰۱۹۹۱

اشتهرت المنطقة منذ العهدين البابلي والآشوري.
دعاها الساسائيون «كرمكان»» والمصادر السريائية «بييث
كرماي»» وغرفت كذلك باسم «کرعا دبيت سلوخ».
اصبحت في العهد الساساني مركرًا مسيحيًا نسطوریا
مهما. ضمها العباسیون إلى متلكاتهم في ۰۱۲۳۲ واحتلها
الغول ثم الصفويون (القرن السادس عشر). فالعدمائيون
بعد معاهدة آماسیا. شهيرة ببیرانها الدائمة في باب کر کر
الي تحدث عنها هیرودوتس وال لا تزال ملتهبة حتی
اليوم. ويعيد العلماء سبب ذلك إلى غنى أرض هذه المنطقة
بالنفط وقربه من سطح الارض.

* الكوفة: تعتير إحدى أهم مدن العام الاسلامي
الي احتطها المسلمون منذ بداية الفح الاسلامي للعراق.
تقع على شاطىء الفرات مباشرة وتبعد عن م ركز مدينة
النجف الأشرف حو ۱۰ کلم وعن بغداد نحو ۱۷۱ للبهة
ابلتوب الغربي. تعد مو ۰ه ألف نسمة.

عندما انطلق حيش سعد بن أبي وقاص غررا
مناطق العراق لي مع ركيي القادسية والمدائن برزت ضرورة
اتخاذ مركز لانطلاق ابلیش. فاعتمد سعد على رائدي
ابلیش سليمان وحذيفة بن اليمان لاختيار الموقع الناسب
لانشاء دار افجرة هذه. فوقع احتيارهما على موضع مرتفع
بين الحيرة والفرات وصف بأنه لسان بري يشتهر ينباتاته
من الشیح والأقحوان والفيصوم والشقائق. وروعي في
تخطيطها ان يكون مشابها لتخطيط مدينة البصرة. فأمر
الخليفة بأن يكرن المسجد ابلسامع فى القلب وتکرن دار
الإمارة فريية منه. بنيث بيوتها أولاً من قصب. وبعد
احتراقها بعد سنةء أذن الئليفة عمر (144-514) في أن
يعاد بناؤها من حجرء على لا «يزيدنٌ أحد على له
أبيات؛ وألا.يتطاولوا في البنیان» (ابن خحلدرن القدمةء
ص۳۲۳). ولكن سرعان ما تنوسيت هذه البساطة الأولى
الي كانت ترمي إلى بناء جتمع دون طبقات. وكان في
الكرفة قبل ذلك ثلاثة أديرة للمسيحيين هي: دير حرقةه
دير أم عمرو ودير سلسلة. وف أواحر ۳۸ بدا يشوم
تجمع هائل من | لقبائل العربية حول مركز المديدة المتكون
من المسجد اللجامع ودار الامارة (شيدهما سعد بن ابي
وقاص) والاسواق. وحاء فسم من هذه القبائل من مناطق

بعيدة» والقسم الآحر من المناطق ابحاورة للكوفة.

علت مکانة الدينة عندما اتخنها الخليفة علي بن
ابي طالب حاضرة للدولة العربية الاسلامية الفتية (۰)1۰۷
وحافظت على آهمیتها کم رکز إداري لجزء کبیر من
العراق. وكان الوالي الأمري يقيم فیهاء وظهرت فيها رغم
ما تعرضت له الديدة من ويلات ونکبات كبقية مدن
العراق» فان الحياة فيها استمرت وساهمت في البنساء
الحضاري للمدطثة. واهتم بالكوفة الكثير من ال سكام والولاة
الذين حكموا العراق في فزات زمنية منتلفة. وتذكر المراحع
التارئئية انه كان في الكوفةء في العفود الاول من العهد
الاسلامي» أكثر من ثلاثين مسجدا. ولا تزال آثار
مسجدها ابلامع ودار إمارتها قائمة سد الآنء أما دورها
القدرعة وبقية مرافقها العامة فقد غطتها أبئية للديئة الحديفة.
ومن أبرز معالمها العمرانية: مسجد الكوفة الجامع؛ دار
الامارة» مسجد السهلة الذي بیعد شحو ۲ کلم عن المسجد
الدامع ويعتبر ثاني آقدم المساحد في المديئة وتم تشييده في
زمن الامام علي وكان پسمی «المسجد اللفر». ومعذنة
الكفل. والكفل بلدة على الطريق بين الحلة والكوفة عند
الضفة اليسرى لنهر المنديةء وبها مدفن ذي الكفل ومزاره.
وذو الكفل شخص ذكره القرآن الكريم في كلامه عن
الأنبياء» وقد عينت الروايات الاسلامية قبورا وأضرحة لذي
الكفل في شتى البقاع الاسلامية في الشرق العربي» منها قبة
فی قرية كفل حارس في نابلس (فلسطین)» وقبر ذي كفل
في بلدة الكفل في العراق» حيث كان اليهود پزورونه
ويترددون عليه ويمملون إليه الدذور. وفي الکنل (اليلدة
العراقية القربية من الكوفة) منارة تروي لنا الصادر التارينية
ان السلطان المغولي أولغايتو محمد خدابنده أذ هذا الکان
من اليهود وأعطاه للمسلمين وبنی هناك مسجدًا مع مثارة.
فبدأ هناك نزاع بين المسلمين والیهود استمر إلى ايام
السلطان عبد الحميد. في ۱۹۳۹ بدأ المسؤولون العراقيون
أعمال الترميم والصيانة لغذنة الكفل الى تحمل خصائص
المآذن العراقية.

* المدائن: سبع مدن أثرية عراقية» بين كل منها
مسافة قريبة» تقع على الضفة الشرقية لهر دحلة على بعد
مو ۰؛ کلم إلى ابلتوب الشرقي من بغداد. تعرف الیرم
باسم «سلمان بك» نسبة إلى الصحابي سلمان الفارسي
الذي دفن فيها وله ضريح يزار» كما عرفت باسم أهم
مدنها وهي طيسفون الى شيدها الفرئيون في منتصف القرن
الثاني ق.م. بعد ان استولوا على العراق 4۱ ۱ق.م. وال

استمرت فيها السکنی إلى فزة الحكم الساساني للعراق»
الذي اتخ منها مقرًا لحكمه. وف ٠4ه‏ استولى أنوشروان
العادل على انطاكيا الشام وسلوقية نهر الكلب» واحلی
أهل سلوقية هذه إلى عاصمته طيسفون» فأئرهم فيها في
ريض حديد عرف ب«رومية» أي المديئة الرومية اليونانية»
وشيدت علىغرار انطاكيا. وكان هذا الموقع بايا حين فتح
السلمون العرب العراق بعد ذلك بقرن واحد رأي في
۷) بقيادة سعد بن ابي وقاص الذي اتخذ المدائن مقر
بلیوشه وأرسل منها حملات فرعية إلى ختلف التساطق
العراقية. وبعد فتح العراق بالكامل؛ رأى سعد ان يتخذ
موقعًا آلحر» فاختار الكوفة لوقعها على مشارف الصحراء
بحيث ببقي الاتصال ببلاد العرب المسلمين. وكانت المدائن
في العصور الاسلامية بلدة صغيرة آهلة بالسکان وها
مسجد جامع» وبالقرب منه ضريح الصحابي سلمان
الفارسي وعلی مقربة منه قبران للصحابيين حذيفة بن
اليمان وعبدا لله بن حابر الانصاري» وحوله بلدة صغيرة
تسمى سلمان باك أي سلمان الطاهر.

أبرز معالم الدائن: حامع ومرقد سلمان الفارسيء
وطاق المدائن (طاق كسرى).

يقع جامع ومرقد سلمان الفارسي بالقرب من نهر
دحلة وطاق كسرى. والمرقد یعود إلى أبي عبدا لله سلمان
الفارسي الصحابي الخايل وهر من بسلاد فارس (من
رامهرمزء وقيل إنه من أصفهان من قرية يقال لها حي)
أسلم عند قدوم البي محمد الدينة المنورة. ويذكر الورشون
ان سلمان صار واليّا على المدائن في العراق 1۳۸ رفي عهد
الخليفة عمر).

أما طاق المدائن (طاق كسرى) فيعتبر أحد أهم
القصرر الكبيرة الي شيدها اللوك الساسانيون» ركان يعرف
ايام العباسبيين ب«القصر الأبيض» أو «إيران کسری»» وورد
ذكره في الكدير من الصادر التارينية والمغرافية. وا یذ کر
بصلده أن الخليفة العباسي المنصور أمر بهدمه واستعمال آجره
ف بناء مديئة حديدة (بغداد). وحاول وزيره خالد البرمكي عبعا
إقناعه بالعدول عن هلمه. ولكن الخليفة عاد وعدل عن
الاستمرار في الهدم عنلما تبين له أن ذلك يكلف أكثر من صنع
الآحر اباددید للبباء. في ۱۸۸۰ زارته الرحالة المعروفة مدام
دولافوا مع زوجها وصورته قبل ان یسقط جناحه الشمالي بعد
ذلك بسنتين على أثر فيضان نهر دحلة. ویتبر طاق اللاگن
یوم معلمًا من ا معا لم الرئيسية العمارية والسياحية في العراق»
وهو من أشهر الأقواس وأكبرها وأعلاها في العالم القديم (يلغ
ارتفاع قوسه ۳۱ع).

العراق ۲۲۳

4 ۲ ۲ العراق

جامع ومرقد سلمان الفارسي رالدائن).

طاق کسری (لمدائن),

* الوصل: الوصل» پلمحة سريعةء مدينة عراقية
تفع على الضفة الیمنی من نهر دحلة على مقربة من مديدة
ينوى الأثرية وعلی بعد ثحو 41۰ کلم من بغدادء وعلی
ارتفاع 6١م‏ عن سطح البحر» بين حبل سنجار وخاصرة
منطقة كردستان العراق. عاصمة شحافظة ینوی وتعد نحو
۰ مليون نسمة. فيها جامعة» ومتحف لاثار المنطقة.
المركرالتجماري الأساسي لمنطقة سمالي العراق (زراعات
الحنطة؛ والقنب وأشجار الفاكهة). صناعات غذائية
ونسيجية (المركز الوطين لصناعة الأنسحة) وحلدية
والاهنت. وفيها مصفاة كبيرة ومهمة للنفط. تاريخيًا:
حلفت نینوی القليكة وأصبحت مدينة مسيحية. فتحها
العرب المسلمون في ۱۶۱ وحعلوا منها ال ركز الرئيسي
لمنطقة العراق الشمالية. في القرن العاشرء اصبحت عاصمة
إمارة شبه مستقلة, ثم في نهابة القرن الحادي عشر
أصبحت عاصمة دولة سلجوقية. دمّرها الغرل في ۰۱۲۹۲
ثم احضعها الفرس» وبعدهم العثمائيون. -حاصرها نادر شاه
في ۰۱۷۱۳ واحتلها البریطانیرن في تشرین الشاني ۱۹۱۸
وضموها ال العراق رغم اعزاضات تركيا (وقد بست
عصبة الأمم هذا الضم في ۱۹۲۰). وأصابت الموصل
أضرار كبيرة خلال حرب العراق-ايران ۱۹۸۸-۱۹۸۰
وحلال الأحداث الي أعقبت حرب المخليج الثانية,

العروف أن الوصل هو الاسم الحديث ینوی
عاصمة الدولة الآشورية القديكة. مذ مو عفد واحد (أي
في اواشحر الثمانينات) اكتشفت بعفة آثار تعمل في منطقة
نينرى أقدم قرية زراعية آثارية في العالم؛ يعود تارينها إلى ٩‏
آلاف سنة ق.م. وتقع القرية على بعد ۳۰ کلم من
المرصل. كما عثرت البعفة على مجموعة من الدمى اليوائية
الحجرية. وی كانون الاول ۱۹۸۸ عثر فريق من علماء
الآثار الايطالبين على موذج لمركبة آشورية يرحع تاريخها
إلى أكثر من ۲۸۰۰ عام في مدينة الموصل. والدموذج
مصنوع من اليرونز يبلغ طوله ۱۳۰سم وعرضه ٠14سم‏
ويرحع إلى عهد الملك شلمنصر (888-؛ المق.م.).

حظيت الموصل باهتمام المورخمين الذين دوّنوا
عنها العديد من الصنفات والكتب الي تتناول تاریغها
والدول الي تعاقبت على حكمها. فالمديئة موغلة في القدم
حيط بها موعة أطلال لأشهر المدن الأثرية في شال
العراق وهي آشور ونینوی ومرود وخرسباد والحضر»
وتعد من أهم مدن «ابلزپرة» احصورة بين نهري دجلة
والفرات» رهي الاراضي المشتركة بين العراق وسورية.
ومن أبرز مدنها الأخرى ستجار وأمد وحران والرقة ورأس

العين وديار بكر.

وماحعل للمرصل أهمية بالغة (قبل العهد
الاسلامي وأثناءه) موقعها الاسزانيحي على طريق القوافل
التجارية بين الشام والعراق وهي الطريق الوازية لنهسر
دحلة. لذلك اتفذت المرصل منطلقا للجيرش الاسلامية
الراحفة نحو الأناضول وأذربيجان والحزيرة منذ سقوطها
بيد العرب المسلمين في عهد خلافة عمر.

ازدهرت الوصل في العهد الأمري وشیدت فيها
مساحد لا تزال مائلة إلى یرمنا. وازداد الاهتمام بها في
عهد مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين الذي انشا
جحسرًا وبنى قلعة فيهاء واتسعت الموصل في عهده اتساعًا
كبيرًا حتی أنه حاول اتخاذها عاصمة نلافته.

ولي العصر العباسي الاول كانت الوصل تست
الحكم العباسي الباشر حتی ٩۰۰‏ إلا انها بعد هذا التاريخ
وحتی‌انتهاء اثلافة العباسية بسقرط بغداد )١194(‏ على
يد المغرل» شهدت قيام كيانات سياسية من ١‏ لمدانیین
والعقیلیین و حضعت لنفوذ السلاحفة وولاتهم الأتابكة من
بني زنكي. ومن آشهر حکامها في تلك الشارة بدر الدين
لول (م1؟1765-1).

وأوردت المصادر التاريزية تسميات عدة اشتهرت
بها الرصل يجمع آغلبها على القول إن التسمية؛ «الوصل»:
مشتقة من المكان الذي يوصل بين موضعين أو أكثر» فهي
تصل بين العراق والشام وال حزيرة وأذربيجان.

أما أبرز معالم الموصل الاسلامية الي لا تزال
شاخصة إلى يومنا فهي: ا حامع الأمري الذي يعرف الیرم
باسم حامع الصفي نسبة إلى الاج مصفي الذهب الذي
حدده ی ۰۱۸۳۹ ول ببق من معاله القدرعة سوی الذنة.
وجامع النوري نسبة إلى موسسه الملك الأتابكي نور الدیسن
ابن زنكي (۱۱۷۳). والجامع المجاهدي الذي بقع على
شاطىء نهر دجلة؛ وينسب إلى جاهد الديسن قیماز
.)١١4(‏ وجامع البي يونس الذي یقع في منطقة ینوی
مقابل الموصل القدكة تعانب دير يونان بن أمتاي المسروف
لدى المسلمين بالبي پونس, وشيد على طبقات معمارية
آشررية. وجامع البي حرحس» وفيه قبره المشيد من المرمر
ويقع وسط الدينة» ذكره الرحالة ابن حبير في القرن الفاني
عشر, وسعه وجادّده تیمورلدك بعد استيلائه على الموصل»
ووسم مرة حديدة في ۰۱۷۶۱

في التاريخ العاصر 24 مسألة متعلقة بالوصل
ومصورها بين العراق وتركيا بعد انرب العالية الاول
(راحع «مسألة المرصل» في باب معال تاريخية)؛ كما ان

العراق ۵ ۲۲

4 العراق

هناك نقاط تارئنية معاصرة بارزة عرفت بها المدينة:

- حركة قائد المنطقة الشمالية اللواء الركن أمين
العمري في ۱۹۳۷ المنادية بوحدة العراق وبکون الموصل
حزها لا يعجرا منه.

- وحود کثرة من أبناء الوصل ‏ الیش
العرافي» حاصة منذ تسلم البعث السلطة في ۰۱۹۱۸ لكن
الأمر نفسه تقریّا كان ملاحلا قبل عقرد من هذا السار 0
ذلك ان وحود العسكريين الموصليين بكثرة ترافق مع
تأسيس الدولة العراقية الحديفة» ومنذ التحاق الضباط
العاملين في اليش العثماني» ومعظمهم من الوصل, ال
أمرة جعفر العسكري للعمل مع ابلیش العربي ضد
العثمانيين إبان الحرب العالية الأولى. أما بعد ؛١‏ تموز
۸ فكان أكثر من ۸٩۰‏ من الضباط الذين احيلوا على
التقاعد من الموصل.

- حركة عبد الوهاب الشواف في ۱۹۰۹ (راحم
«عبد الوهاب الشواف» في باب زعمای رجال دولة
وسياسة).

- الدور البارز للضباط الموصليين في حركة ۱
شباط ١4317‏ الذي خطط ها ونفلها حزب البعث»
ودورهم كذلك في الردة على هذه الب ركة الي قادها عبد
السلام عارف في ۱۸ تشرين الغاني ۰۱۹۱۳

- اعتبار الموصل» من ححانب أكثر الدارسين» عثابة
«قلعة القرمية العربية» في العراق» مع إشارتهم دائمًا إلى
تلك الحساسية العربية-الكردية في النطقة. وهذه الحساسية
تقار دائمًا مع كل حدث في المنطقة, كما إبان حرادث
ربيع ۱۹۹۱ عندما أعلن قادة أكراد بأنهم پنوون الدخول
إلى الموصل و«تمريرها». لكن ا لزعيم الكردي مسعود
البرزاني صرح في لندن إبان هذه الحوادث» بأن الأكراد
«استثرا الوصل».

- كانت الموصلء ومسألتها التاريخية وبتزولهاء
حاضرة دائماء !ما مباشسرة أو تلميحًاء في عدة تصريحات
أطلقها الرئيس التركي سليمان ديمبريل في سنوات الحصار
الدولي على العراق إثر حرب اللنليج الثائية,

* النجف (النجف الأشرف): مديئة عراقية تقع
إلى انوب الغربي من بغداد بنحو ۱۲۱ کلم وتعثير
احدی أشهر المدن اللحضارية الاسلامية. وذكر اللغويون في
مادة «خف» عن سبب تسمية هله الدينة فوجدوا شا
معاني كثيرة ويكاد ينعقد الاجماع على أنها ميث بهذا
الاسم لأنها مرتفعة كالمسناة تنم ماء السيل من أن يعلو

منازل الكوفة ومعالها الأثرية والعمرانية. ونما يؤيد ذلك
هو انها تفع في مكان مرتفع بينما المناطق انحيطة بها

ولا يكاد يعرف عن تاريخ اللحف القديم قبل
الاسلام سوى انها كانت متتزها لملوك اللبيرة اللخميين وان
أديرة نصرانية (مسيحية) كانت قائمة في الوقع» وبقيت
مردهرة يقوم على شؤونها الفسس والرهيان ويومها
نصارى الكوفة وشعراژها حتى بعد زوال الخبيرة. وجاء في
أشعارهم ذكر هذه الأديرة مثل دير ابن مزعوق وديسر مار
ماثيون ودير مارت مريم ودير حنا وديارات أخرى.

ومن الأسماء اليّ أطلقت على اللجف إسم
«الشهد». لأن فيها مرقد الإسام علي بن ابي طالب.
والمشهد هر اللفظ الصريح للجامع والمرقد. و کانت هذه
الارض تعرف عند رحال الدين» يوم دفن الإمام علي فيهاء
بالذ کوات البيض وهي ربوات ثلاث معروفة في اللجف
حتی الیوم» تسمى إحداها «حبل الديك» وهي الواقعة في
مالي القبر» والثانية «حبل النور» وهي الراقعة إلى حنوبه
الشرقي» آما الثالئة فتقع في ابلنوب الغربي» وتسمى «حبل
شريشفان».

ولي العصر الاسلامي أصبحت النجف ذات شأن
كبير. فذكرتها كتب الشاریخ بإفاضة بالغة وأسهب في
وصفها البلغاء» وكتب عنها الكثير من أصحاب الحكمة
والبيان» إذ كانت جامعة للعلم والفقه والأدب. ولا غرو ان
تحتل مل هذه المكانة والمنزلة وثراها يمتنضن رفات الإمام
علي بن ابي طالب.

ويروي المؤرحون ان داود بن علي العباس كان
أول من اكتشف قير الامام علي وذلك قبل العام ۷۰۰
وكان الخليفة هارون الرشيد أول من شخحص وأكد موقم
الرقد في حدود 5// عندما كسان في نزهة صید ‏ أرض
النجف. فتوقف عند الذكوات البیض, وأمر بناء قبة من
الطین الأحمر على قير الامام علي تقديرًا لکانته في فوس
لسلمين. وهکذا اصبح قبر الامام هذا نواة للشوء مدينة
اشجف.

ويستدل من التاريخ على اهتمام العباسيين» في
مستهل عهدهم بضريح الإمام علي. وعندما اختلفوا مع
العلویین صارت النجف مأوى المضطهدين منذ اواخر القرن
الثالث الحجري. وبلغ الأمر بالعباسيين في آحر الأمر انهم
حاولوا هدم الضريح في اواحر الرن المذكور.

وعندما تسلم البويهيون حكم بغداد في القرن
الرابع الحجري أبدوا إهتمامهم عرقد الإمام علي وأعادوا

جابع ومرقد الامام علي بن ابي طالب في الدجف.

بناءه حتى صار مزارا يؤمه الئاس من دون حوف. وعلى
أثر ما لمق بالكوفة من اضطهاد على ايدي العباسيين
وخرابها على ايدي القرامطة؛ هاحر بعض القبائل إلى
اللجف ثم كان ان هاجر إليها الشيخ الطوسي فنشل معه
مركز الحركة العلمية اليّ كانت مزدهرة في بغداد.

وشهدت النجف في الفرن السابع المجري حركة
هجرة واسعة أحرى بعد ان تعرضت الكوفة لغروات قبيلة
حفاحة احاورة. فأصبحت في الربع الاول من القرن الشامن
اشجري- کما يقول ابن بطوطة-«من أحسن مدن العراق
وأكثرها ازدهاراء وأتقنها بناء وها أسراق حسنة نظيفة».

وعندما تسلم ا“ماعيل الصفوي مقاليد بغداد في
اواخخر الثرن التاسع اجري زار الدنجف وأصاح النهر الذي
كان يرفدها فعرف ب«نهر الشاه». وبعد انحسار تفود
الصنویین وعودة العثمائيين إلى العراق حظيت اللصف
باهتمامهم وعدايتهم خصوصا في عهد السلطان سليمان
القانوني. وی سنة ۹۸4 (أواحر القرن السادس عشر
البلادي): وبعد وفاة الشاه طهما سب الصفوي» آلت
مديئة النجف إلى الثراب بسبب شحة الياه وإهمال نهر
الشاه» إلى ان قام والي بغداد ابراهيم باشا رفي اواعر الشرن
السابع عشر) بتطهيره.

أصبحث مديئة للحف مر كرا من مراکز العلم
والأدب» و کانت ها مساهمتها في تأسیس الدولة العرافية
العام ۱۹۲۱ وقيام الح رکات الوطتية في ذلك العهد. إلا
آنها مرت حلال السنوات العشرین الأخيرة (أو ربع الشرن
الأحير) ب«أسوأ مراحل تاريخهاء إذ عطلت جامعتها الدينية
ومدارسهاء وحورب العلم والعلماء فيهاء ودمرت أجزاء
كشيرة من مبانیها النزائية» (كل ما ورد حتی الآن عن
النبحف عن رؤوف محمد علي الانصاري؛ مهندس معماري
عرافي» «الیاة» العدد ۱۱۰۷۲۲ تاريخ ۱۳ کانون الاول
۶ ص8 .)١‏

إن أهم ما تميزت به السحف (مثلها مشل الدن
الدينية الأحرى في العراق» كربلاء والكاظمية وسامراء)
الدراسات الدينية ذات الطابع التقليدي في طريقة التدريس
المسماة بنظام الحلقات» وهله الطريقة كانت ولا تزال
معتمدة في معظم الحرازات العلمية في الدن الاسلامية.

و کانت الدراسات تتخذ من بعض ابلواسم
والساجد 4 اللجف؛ کجامع افندي ومسجد البرك
وحامع الطرسي ومسجد الضراء؛ ولي صحن ورف
وأروقة الروضة الجيدرية (حامع ومرقد الامام علي)» آماکن
ها. وكذلك في ببوت کبار العلماء ال غالبا ما كانت

العراق ۲۱۷ ۲

۸ العراق

تضم قاعات وغرفا کبيرة آعدت هذا الغرض. وتفرج عن
طریق هذه الدراسات الکثیر من العلماء والفقهاء والمراحع
من تخصصوا في الفقه والنحو والادب وعلوم القرآن.

وأدى تطرر الحركة الفكرية والديية منذ الشرن
العامن عشرء إضافة إلى توافد الکثیر من الطلاب على مدينة
شحف إلى اندشار الدارس العلمية فيها حتى قاربت
الاربعين مدرسة ومعهدا. فاصبحت اللجف عثابة مديدة
جامعية اسلامية كبيرة, وشيدت مدارس اسلامية آحری من
قبل بعض البلدان بلالياتها الي كانت توفدها إلى هذه
الدينة لدراسة العلوم الدينية: كالمدرسة افندبة والمدرسة
الأفغانية والمدارس اللبئائية ومدرسة الترك (البادكوية)
الأذربيجالية.

وأهم الشررات الي كانت تدرس فیها: علوم
القرآن, والبلاغة» واحدیث والفقه المقارن» وعلم الکلام
وعلم الا حنماع» وعلم النفسس» والأدب» والعروض»
والساريخ؛ والافتصاد واللغة الانكليرية» وبعدضص العلوم
الطبيعية والرياضية كالفلك وافندسة والساب بالاضافة
إلى أصول الفثه والعقائد واللغة العربية.

وقد قام الشيخ العالى احدد محمد رضا المظفر
بكأسيس «كلية منتدى اللشر» فی ۱۹۰۷ وقد استمرت في
عملها إلى أن قرر الشيخ تأسیس «كلية الفقه» اليّ اعرفت
بها وزارة المعارف العراقية بعد ثورة ١4‏ موز ۰۱۹6۸

أشهر مدارس النجف أربع:

- مدرسة المقداد السيرري (السليمية) المعشبرة
إحدى أقدم مدارس الثجف. بناها الشيخ جمال الدين ابي
عبد الله المقداد السيوري الأسدي الحلي (من مدينة الحلة
العراقية) ارقي في 570 .١‏ وقد أعاد بنامها سليم حجان
الشيرازي في ۱۸۳۶ ونسبت إليه بعد ذلك وسعيثت
بالمدرسة السليمية.

- مدرسة الشیخ عبدا لله الي يعود بناؤها إلى
القرن السابم عشر؛ وتدسب إلى الشيخ عيدا لله وهو ابن
شهاب الدين اليزدي: وكات من كبار العلماء آنذاك.

- الدرسة الغروية الي يعرد بناژها إلى عهد الشاه
عباس الصفوي الاول. تهدمت. وأعاد بناؤها هاشم زيي
في ۰۱۹۳۱ وحعلها دار ضيافة ومنزلا للزوار.

- مدرسة الصحن الكيرى وكانت جزءا من
صحن الروضة الحيدرية؛ شيدها الشاه صفي الدين حفيد
الشاه عياس الصفوي في ۰۱۱۳۳

وتنتشر في أرجاء التجف الكثير من المدارس
الأخحر ى العلمية الدينية القديمة والحديفة (المرحع الذکور»

العدد ۰۱۲۷۸۶ ۶ ی‌ذار ۰۱۹۹۸ ص١7‏ ).

أما أبرز معالم النجحف الأشرف على الاطلاق فهر
جامع ومرقد الإمام علي,

يع هذا المعلم في وسط اللجف» وعتاز بفخامته
وطراز بنائه المعماري الاسلامي» ويضم رفاة الإمام علي بن
ابي طالب الذي استشهد في ۰1۱۱ وكان أول من أمر
بإقامة بناء على قير علي هو اائليفة هارون الرشيد. وقد
جدد البناء في العهد المغولي (الايلحماني) وأصبح بالشكل
الذي هو عليه الآن. وتم إكساء القبة والمتذنتين بالذهب سنة
۳ وف ۱۷۸۸ صنع للقبر صندوق مشبك بشكل في
وهندسي. ويشغل مبنى ابلامع والمرقد ارضمًا مربعة الشكل
طول ضلعها ۱۱۰ أمتار وتتألف أبنيتها من الحضرة وصحن
واسع وسور ضحم يضم عددًا من المساحد. وتحئل غرفة
الضريح مركز الحضرة.

ومن المباني الدينية الأحرى البارزة في السجف:
مسجد عمران» ومسجد الثضراء ومسجد الراس؛ وإيوان
العلماء» وتكية البكتاشية. وأما آبرز المعالم الأثرية: سور
النجف القديم» وشيرة للحف ال تستمد ماءها من نهر
الفرات والواقعة عند حافة الحضبة الصحراوية فى ابلسرب
الغربي لشجف؛ ومفیرة اللجف العروفة ب«وادي السلام»
والعتبرة من أوسع القابر في العالم. وتتشر في اللجف
الكثير من القامات آهمها: مقام زين العابدین علي بن
الحسين بن علي بن ابي طالب» ومقام الهدي» ومرقد هود
وصالخ (المرحع المذكورء العدد ۰۱۱۹۲۲ ۱۳ کانون
الارل ۰۱۹۹۶4 ص۱۸).

* نفر: راحع «نبور» في هذا الباب.

* نمرود رکا): تقع اطلال مديئة مرود الآشورية
في الحانئب الشرقي من نهر دحلة على بعد ۲۶ کلم إلى
ابلنرب الشرقي من الوصل. شيّدها اللك الأشوري
شلمنصر الاول (3۱۲۱۰-۱۲۸۰.ع. وازدهرت في
عصر آشور ناصر بال اشاني (۸9۹-۸۸۳ق.) واشه
شلمنصر الشالث. وورد إسم هذه الدينة في الکتابات
السمارية والدوناتِ الأشورية باسم «کا» أو «کالو».

أبرز معالها التاريخية؛ سور یط بها طوله ۸ کلم
ومدعم بابراج دفاعية) وي الزاوية ابلتوبية منه يوحد «تل
غرود» الذي عثر فيه» بعد التنقيب» على عدد من القصور
وللعابد الآشورية. والبرج المدرّج أي الزفورة الي يلغ
ارتفاعها 4ام. ومعبد عشتار ومعبد نابو (ايزیدا) له

الحكمة والعرفة والعلوم والفنون» و كبير الآلحة الآشورية.
وقصر اللك آشور ناصر بال الثاني» وقصر اللك شلمنصر
الثالث, وقصر الملكة سورامات الي عرفت عند الاغریق
باسم "عير أميس,

* نيبور (نوفار أو نفر): مديدة قدیعة في المنطقة
الواطفة من بلاد ما بين النهرين (حنوبي العراق). كانت
الدپنة المقدسة الأساسية لسومر (أواحر الألف الرابع-الألف
الثالث ق.م.): أطلال معابد أنلیل إيناناء عشتار. من قبور
هذه الدينة أخرحت عشرات آلاف الألواح احفورة عليها
کتابات باللئط المسماري: المصدر الأساسي للأدب
السومري والبابلي (راحع «سومر» في هذا الباب).

* نینوی: تنتشر آثار هذه الدپنة الآشورية القيهة
في الضفة الشرقية من نهر دحلة قبالة الوصل. تتوسط
مراكز للشارات القدیة في بلاد الأناضول وأرميئيا
والمراكز الضارية في سراحل البحر الأبيض المترسط.
وكانت تینوی تحمل مكانة بارزة في مضمار الحضارة
الانسانية وتقدمها باعتبارها من أعظم العراصم الي تطورت
فيها المعارف والفنون. اتخذها الآشوريون مركرًا للحکم؛
وکانت منزلتها من حیث الأهمية بعد آشور العاصمة
الدينية لهم. وتوكد التنقيبات في الدينة انها كانت مستوطتًا
لکثیر من الأقوام الي يرحع زمنها إلى ما قبل ١‏ آلاف سنة
گم

وقد اشتقت هذه الدينة اسمها من اسم مدينة
کانت تابعة إلى تملكة کلش ف بلاد سومر» فعرفت ینوی
باسمها هذا لأن تلك الدينة كانت موضعًا لعبادة الالمة
«نینا» الي اصبحت تعرف في ما بعد بالإلهة عشتار.

اتخذ الآشوريرن نينوى عاصمة لهم بدلاً من مدينة
آشور (اليّ اعتيروها عاصمة دينية لهم)؛ ولكن سرجون
الشاني تركها واتفل بدلا منها «دور شروكين» مركرًا
لحكمه. غير أن أحفاده عادوا إليهاء كما وعادت شا في
عهد ستحاريب (ه ۰ ۱۸۱-۷ق..) عظمتها وعمارتها
المتمثلة بأسرارها وقصورها وقلاعها. وكان أشور بائييال
(5171-515ق.م.) آخحر ملوكها الاقرياء» وشهدت المدينة
في لله أوج قوتها وسحضارتها حتى سقوطها في 117ق.م.
وأهم وأبرز معلم تركه هذا الملك هو «مكتبة أشور
بائیبال». فهي من اجمل التفالس الي اكتشفتها الحفريات في
الدینة» وهي ثل جحامع من آلواح الطين الي دونت عليها
بالخط السماري ختلف فنون المعرفة» وهي تبحث في

بالات شتى تكوّن .عحموعها أعظم خزانة للوثائق الدونة
في العا لم القديم لشموها وتعدد اشائهاء حيث كانت توي
على ما يربو ۳۰ ألف رقيم طييٰ نقلت جميعها إلى المدحصف

البريطائي عندما قام لفیف من الأحائب بأعمال الحفر '

والاكتشاف في موقع نينوى.

وکانت آعمال التقیب الأول في نینوی حرت في
۰ في تل قويدحق من قبل الانكليزي کلودیس حيمس
الذي عفر على صف من المنحوتات الآشورية البارزة. ثم
قام القدصل الفرنسي بوتا ی ١847‏ بالحفر في المنطقة
الشمالية من الثل, رفي ۱۸۶0 بدأ هنري لايارد اضر
وعاد إليه ثانية (۱۸) والشة (۱۸۷۸... وی ۱۱۹۰۳
استمر الحفر والتتقیب پتوحیه وإدارة التحف البريطاني هذه
الرة. وبدات بعثة بريطانية» ترأسها کامیل طومسون»
تنقيباتها العلمية في ۱۹۲۷ واستمر عملها حتى ۰۱۹۳۳
وی ۱۹۱ فامت مديرية الآثار العامة في بغداد بأعمال
الحفر فاستظهرت باب نرجال وأحرت آعمال صیانته.
واستأئت آعماطا في ۱۹۰۲. وی ۰۱۹۲۱-۱۹۹
أحرت تنقيبات من جدید تر کزت على پرابات سور المدينة
وعلی صیانتها, وی ۱۹۱۸ قامت جامعة الوصل للمرة
الأولى بأعمال التتقیب في حزء من سور ینوی» ثم أعمال
الصيانة. وي يوم ۲۱ تشرین الاول ۱۹۸۲ وعن طریق
الصدفة» ظهرت بداية مقدسة صدر الثور اجنح بارتفاع
حوالي ۲۰سم عن أرضية التل. وواصلت دائرة الآثار العمل
لإخراج هذا الجسم الحجري الضخم ومعرفة حقيقته. وبعد
أربعة ايام ظهر أنه ثور جمنح من حجر الحلان بطول ١٤٤م‏
وارتفاع ۲۰۸م وعرض 0۱۰۲» ويتألف من قطم سستطيلة
ومربعة» وبذلك يختلف عن الثيران المجدحة الي ظهرت في
المدن الآشورية الأحرى في العراق والي تم نحتها قطعة
واحدة ومن حجر المرمر؛ وسجلت في بعض اقسامها
کتابات مسمارية.

تعتیر أسوار المديية وقصورها (أهمها قصر
سنحاریب وقصر اسرحدون وقصر آشور بانییال)
ومكتبتهاء ال سبق ذکرها؛ آشهر وآبرز معالم ینوی
التاريخية. ولا يزال الكئير من معالم هذه المديدة لم يكتشف
بعد, وابلدیر ذكره ان التطور العمرائي الذي تشهده
الموصل ابحاورة» وتشهده ینوی نفسهاء في الوقت احاضر؛
قد يؤدي إلى امتداد حطر العمران والسکنی وال رک على
الاراضي الأثرية. وهذه اللاحظة تتسحب على أكثر الدن
الأثرية.

وأيراء كان لبلاد آشورء إلى نينوى» ثلاث

۲۲ ٩ العراق‎

۳۳۰ العراف

صفيحة ماجية رجدت في مرود (العحف البريطالي» لندن).

سجداء حرب. إحدى اللقی في قصر آشور بالیبال في لینوی (متحف اللوفرء باریس).

عراصم أخرى هي: آشور» خورسباد وثمرود (راجع عنها
في مواقعها من هذا الباب «مدن ومعام»).

* هیت: مدينة في العراق. من مدن أعالي الفرات.
تبعد عن بغداد ۱۷۰ کلم. مركز غافظة الأنبار. بالشرب
منها ينابيع النفط الشهيرة؛ وعندها كانت القوافل تقطع
لثرات في طریثها إلى حلب,

شهيرة بقلعتها الي نشأت لتكرن حلقة رصل
وم رکزا لاستراحة القوافل التجارية بين وسط العراق
وحدوده الغربية» ومن القلعة امندت الحاضرة الي أصبح
إسمها «قلعة هيت». وأبرز معالم الدينة معذنة «جامع
الفاروق» نسبة إلى ال خليفة عمر بن النطاب الذي أرسل

جیشا لفتح هیت, أما المنارة (منارة فاروق» بارتفاع ۳۰ع)
فيقال إن تارینها يعود إلى ما قبل الاسلام؛ إذ كانت فبارًا
هاديًا لسفن الفرات. وتفع هذه السارة في قلب القلعة من
حهة الثهر.

* واسط (اطلال مدينة واسط: ثالث المسدن
الاسلامية الرئيسية» بعد البصرة والكرفة؛ ال نشأت على
يد الحجاج بن يرسف الثقفي» والي العراق في عهد عبدا لله
بن مروان الأمري (۷۰۳) والذي ساها «واسط» لتوسطها
بين الكوفة والبصرة ولتكون مقر ميشه وحيوش الخلافة
الأموية الي انطلقت نحو الشرق حتى مشارف الصين. تفع
على مسافة ٠‏ هكلم إلى ابلنوب الشرقي من مدينة الكرت

واجهة باب لصر آلري في واسط,

ون
1 عات

العراق ۲۳۱

۲ العرات

الحاليةء وتبعد عن بغداد حو ۰ ۲۲ کلم إلى الجنرب الشرقي
منها. وآحر شواخصها الهمة أعلنت عن اکتشافها إحدى
بعثات التنقیب العراقية» وهي دار الامارة وثلائة جوامع
إضافة إلى حامع الدينة الذي سمي جامع الحجاج الذي ألقی
من منبره خطبته المشهورة في أهل الكرفة شذرهم
و يترحاهم,

تنتشر آنقاض مديئة واسط في أرض مساستها
كلو م.» وأهم بقاياها الشاخصة إلى الآن المساجد
والقصر. وكان التدقيب في واسط بدا في ١۱۹۳ء‏ واستمر
في السنوات الثالية. ومنذ ۱۹۱۵ بدأت الصيانة الفعلية»
وتواصل التنقيب و الصيانة مع مطلع الثمائینات.

زعمای رجالة دولة وسياسة

* قد حسن البكر :)098:-1١961١4(‏
عسكري (مهيب) وسياسي ورئيس الجمهررية العراقية (من
۷ موز ۱۹۰۱۸ ال ۱۷ موز ۱۹۷۹ ونائب الأمين العام
لحرب البعث العربي الاشتراكي.

ولد في تکریست» وتخسرج في دار العلمسین
(۰)۱۹۳۲ ودخل الكلية العسکرية العراقية .)۱٩۳۸(‏ كان
عضوا في تنظيم الضباط الأحرارء وشارك في ورة ١4‏ موز
۸ الي أطاحت لملكية. دم سريًا للمحاكمة أمام
محكمة الهداوي بتهمة الاعداد لاسقاط الفريق عبد الکریم
قاسم» فأحيل على التقاعد ووضع تمت الراقبة. تفرغ
للعمل السياسي السري» وأصبح قبل حركة م شباط
۱۹۴ عضرا ی القيادة القطرية شرب البعث» ليصبح)
على اثر هذه ار کة» رئيسًا للوزراء. لکن القلاب ۱۸

جاء في معجم البلدان لیاقوت احموي بأنه كان
هناك قرية قبل واسط خرّبها الحجاج. الرحالة ابن بعلوطة
آشاد ,كبانيهاء وفال إن فیها مدرسة عظيمة حافلة فيها نمو
۰ شلوة (غرفة) ينها الشادمون للتعلم. ونوه الرحالة
مدا لله المسئوفي» الذي عاصر ابن بطوطة: إلى ما حوطها من
بساتين التخيل والفواکه.

دخلته | جیوش تيمورانك وعسكرت فيها
وحولتها إلى خراب. وكان تغيير دحلة جراه آخر فصل من
فصول حياة هذه المدينة.

* ورفة: راجع «أوروك» و«سومر» في هذا
الباب.

تشرین الثاني الذي قاده الشیر عبد السلام عارف؛ ابعده
عن رئاسة الحكومة وأسند إليه منصب ناب رئيس
الممهررية؛ لكنه رفض هذا النصب. و ليلة ۵-4 ايلول
٥‏ شنت السلطة حملة ضد البعثيين بتهمة الاعداد
لقلب نظام الحكمء وأوقفت الآلاف منهم وكان البكر في
مقدمتهم. بعد خروجه مسن السجن» رفض عرضًا
للمشاركة في اشکم من قبل عبد الرحمن عارف الذي
لف آعاه في رئاسة ابلمهوربة. قاد التظاهرات الي
شهدتها بغداد في أعقاب حرب ه حزيران ۰۱۹۱۷
آشرف بصفته أمين سر القيادة القطرية للبتعث على
التخطيط ل «نورة ۱۷ موز 4۱۹1۱۸ وقادها بنفسف
وانتخبه مجلس قيادتها رئيسًا للجمهورية. فسارع إلى إقصاء
عبد الرزاق النايف من رئاسة الوزارة فدولى مهمة تشكيل
الوزارة الجديدة والقيادة العامة للقوات المسلحة.

أولى البكر المسألة الكردية اهتمامًا كبيراء وأعلن
في ١١‏ آذار ۱۹۷۰ عن توصل مجلس فيادة الثورة إلى حل
للمشكلة الكردية یتضمن إعطاء الحكم الذاتي للمنطقة
الشمالية (المنطقة الكردية). لکن تفیذ بیان آذار اصطدم
ببعض العقبات الداجمة عن قيام مصطفى البرزاني (وقد
نشرث في الستوات الأخيرة خاصة فی ۱۹۹۲ و۱۹۹۷
دراسات ووثائق تلبت ان البرزاني كان على صلة يمجهاز
الخابرات الاسرائيلي) بتقديم مطالب تعجيزية واعلان
التمرد المسلح عام .١417/7‏ وقد طبق الرئيس البكر العمل
العسكري والعمل السياسي ضد التمرد بشكل متتاسق
فصمد العراق عسكريًا في وجه التمرد والقوى الخارحية
الي وقفت إلى حانبه» واستطاعت الدبلوماسية العراقية عقد
مصالححة عراقية ايرانية في آذار ۱۹۷۰ أدت إلى قطم
الامدادات الايرانية الحيرية عن العصاة الأكراد وأحدثت
انهيارًا مناحفا ف صفوفهم انتهى إلى استسلامهم وفرار
البرزاني إلى اپران.

وعلى صعيد رص الصف الداحلي» أعلن البكر
میثاق عمل وطين لتحقيق اثتلاف القوی والعناصر الوطنمة
والقومية والتقدمية في ٠١‏ تشرين الفاني ۱٩۵۷۱‏ وأدّى
ذلك إلى تشكيل حبهة وطنية في ۲۲ موز ۱۹۷۳ ضمت
حزب البعث والحزب الشيوغي العراقي والفئات الليكقراطية
الكردية والقرمبين المستقلين. وف أول حزیران 21517
أعلن البكر تأميم النفط بعد مفاوضات مع شركات اللفط.
وقد ننج عن ذلك» وعن مل السياسة الاقتصادية» قفزات
كبيرة في مستوى الدخحل الفردي.

على الصعيد العربي؛ زاو الرئيس لبکر ليبيا

والجرائر (حزيران 0۱٩۷۰‏ وحضر اجتماعات رژساء
دول المواحهة في طرابلس وأجرى محادثات سياسبة مع
الرئيس اللترائري. وعندما اندلعت حرب تشرين ۰۱٩۷۲۳‏
تصدر البكر جهود العراق لارسال قوات رئيسية من اليش
العراقي للمشاركة في القئال بأقصى سرعة وقي ظل ظروف
عسكرية صعبةء وعلی الرغم من معارضة العراق للحط
السياسي للدول العربية المعنية ومعارضته للتسويات
الطروحة عوحب قرار جلس الأمن رقم ۲۶۲ الصادر عام
۷ أعلن في حطاب رئيسي ألقاه في ۱۷ موز ۱۹۷۰
استعداد العراق لارسال کل الحيش إلى حبهة القتال مع
اسرائيل ودعا إلى التوحه نحو المعركة کشرط لقيام ابلبهة
الشمالية الشرقية.

على اثر اتفاقیات كامب دافيد بادر حزب البعث
ف العراق إلى الدعوة لوغر قمة عربي وإلى تقارب سوري
عراقي وحدوي بهدف الحفاظ على عماسك الصف العربي
ومعارضة التسويات الاستسلامیة» وقد ترأس البكر موگر
قمة بغداد (تشرين الثاني ۱۹۷۸) وساهم بشكل بارز في
إنماحه كما عرف عنه ماسه للوحدة مع سوریة» ررفع
ميشاق العمل القومي الوحدوي (۲۱ تشرين الاول
۷۸

آما على الصعید الفارحي» فقد ساند العراق في
عهد الرئیس البكر» حرکات التحرر في العام الشالث»
وانفتح على شعوب افربقیا وآسياء وعقد معاهدة صداقة
وتعاون مع الاتحاد السوفياتي (نیسان ۰0۱۹۷۲ وصمد لي
وجه اعتداءات ايران مدة طويلة نما ساهم فى اقناع ایران
بالعدول عن سیاستها هذه والتوصل إلى اتفاقية الجزائر عام
۰ کما زار بلغاريا وہولندا في حزيران ۱۹۷۳ (عن
«موسوعة السپاسة» الموسسة العربية للاراسات واللشر»
بیروت» ج ۰۱ ۱ ۱۹۷۹ ص ۰٩۲-٩۲‏

کتابات صحافية كثيرة ظهرت في السنوات
الأحيرة» بعضها يقول إنه يستند إلى مصادر سياسية و حزيية
عراقية: وبعضها الآ خر يقول انه یستند إلى وئائق» حاصة
إلى الوثائق البريطانية» تتحدث عن |نشقاق حزب البعث في
العراق إلى حناح الیسار وجناح اليمين» وعن أن أحمد
حسن البكر كان مغل اليمين.

* باسل رؤوف الكييسي (۱۹۷۳-۱۹۳4):
سياسي وناشط قرمي عربي من العراق. ولد في بغداد.
درس في الجامعة الاميركية في بيروت وكان من اوائل
المنتسيين» وهو على مقاعدها؛ لحركة القرميين العرب.

العراق ۲۳۳

۶ العراق

حصل على شهادة البکالوریرس في العلوم السياسية وعين
في وزارة الخارحية العراقية. بعدهاء التحق بالحبهة الشعبية
لتحرير فلسطين عند تأسيسها في العام ۰۱۹۱۷ ثم کتب
أطروحة الدكتوراه عن حركة القوميين العرب. نشط في
اورويا فى جال تأيبد المقاومة الفلسطيية. اغتالته المحابرات
الاسرائيلية ف نیسان ۰۱۹۷۳

* برزان ابراهيم الدكريتي (۱۹۰۲-): رجحل
أمن وسياسي ودبلوماسي عراقي. الأخ غير الشقيق للرئيس
العراقي الحالي صدام حسين, بدا حياته الحزبية والسياسية
باكراء إذ أشركه أخوه صدام معه في بعض العمليات الأمنية
بعد أيام من حركة ۷ موز ١558‏ البعثية: خاصة في
اعتقال رئيس الوزراء عبد الرزاق النايف. وبعد سنوات
قليلة) تسلم برزان مديرية المحابرات العامة حثى اواسط
الشمانيدات» حیث انتقل إلى القصر ابلمهوري مستشارا
للرئيس» وبعدها أصبح مندويبًا دائمًا في جیف ومیل
للعراق في لحنة حقرق الانسان. وی جنيفء تكلمت
الصحافة عن دور له في ترتيب مفاوضات بين الأكراد وبين
أيه الرئيس صدام (یسان ۱٩٩۱‏ وهن اتصالات
أجراها الأميركيون معه خلال ۱۹۹4-۱۹۹۳ وبعدهم
الفرنسیون ثم الايرانيون.

عرفت عنه قسوته البالغة وهو يشغل منصب مدير
الخابرات؛ ونهجه الداعم سياسة آخحیه الرئيس إلى آحر
حدود الدعم.

* بكر صدقسي :)۱٩۳۷-۱۸۸۰(‏ عسکري
وسياسي عراقي. تعلّم في بغداد والتحق عدرسة أركان
الحرب في اسطنیول وشارك مع ابلیش العدماني في ادرب
العالية الاولى» والتحق بابلیش العربي في سورية بعد
الحرب» ثم باللنيش العراقي برتبة رئيس في ۰۱ تابع
دراسته العسكرية ف المعاهد العسكرية البريطانية في المد
واتكلراء وتوصل إلى رتبة فريق. تولى إحماد أكثر من
عصيان مسلح في العراق فلمع "مه وصادفه اللك غازي
الذي كان قد أحذ يتململ من «وصاية» ياسين المماهمي
عليه وهذا ما شجع بكر صدقي على الاقدام على أول
انقلاب عسكري عربي في التاريخ العاصرء وكان ذلك لي
5 تشرين الاول ١515‏ عندما ألقت طائرات حربية
عراقية.كنشورات تطالب» باسم ابلیش وتوقيع بكر صدقي
قائد القوة الوطنية الاصلاحية» بإقالة الحكومة وتعيين
حكمت سليمان رئيسًا لا مهددة بالزسف على بغداد إذا

لم ينفذ المطلب. وعندما حاول جعفر العسكري إقناع بكر
صدقي بالعدول عن حرکته قتله بعض ابلند فاستقال
ياسين الحاشمي وغادر البلاد وآلت المقاليد إلى بكر صدقي
الذي بادر إلى حل جلس النواب وتشكيل مجلس موال له.
ووقعت في عهده أكثر من حركة عصيان قمعها بكر بشدة
مما حمل بعض الوزراء على الاستقالة. قبل دعوة مسن تركيا
لزيارتها وكذلك دعوة من الانیا» ولكن أحد ابلسود
الأكراد من الموصل (عبدا لله ابراهيم) اغتاله في ۱۱ آب
۷

یفول عبد الرزاق حسي فى كتابه «تاریخ
الوزارات العراقية» إن الفريق بكر صلقي كان «رجلا
طم وا ما بقوته الشخصية وبقدرته العسكرية. نظر إلى
الممارتين تركيا وايران فوجد في الأولى ضابطًا ۾ يكن أرفع
درحة مئه حلق من تر كيا المتفسخة دولة لما عزها وبأسها.
ورأى في الثانية رجلا لم يكن من أصحاب الماضي المعروف
وقد خلق مملكة من العدم إلى الوجود (...) فحدثه طموحه
ان يملو حذو كمال آتاتورك ورضا بهلري» فأقدم على
حركة لم يفكر بعواقبهاء و ل ينظر إلى اختلاف العراق عسن
حارئیه» تركيا وايران» اختلافا كبيرًا»,

* جعفر أبو التصن :)١540-1١8١1(‏ سياسي
عراقي. ولد لي بغداد. سعى مع نخبة من الشباب إلى
تأسيس مدرسة لتعليم الأميين القراءة والكثابة والحساب»
وتعليم المتعلمين اللغات الاحنبية. وكان إسم المدرسة
«مكتب الزقي ابلعفري العشماني»» وأطلق عليها إسم
«المدرسة اللجعفرية»,

عند سقوط بغداد في أيدي الانكليز (آذار
)2 اشنرك في عضوية ابحالس الي أسستها السلطات
الانكليزية؛ ثم استقال منها عندما تبين له أن غرضها
الأساسي صرف الشعب عن هدفه في الاستقلال. قام بدور
مهم في «جمعية حرس الاستفلال»» رهي منظمة سرية
أسسها الرطنيون في شباط ۱۹۱۷ للمطالبة باستقلال
العراق» وكان حلقة الوصل بين الم رکة الوطنية في بغداد
والفرات الاوسط حيث نشبت الفورة في ۰ فسارع
إلى الانضمام إليها والمساهمة في قيادتها حتی انتهالها.
حاولت السلطات البريطانية القبض عليه مع زعماء السررة»
فهرب إلى الحجاز وحلّ ضيفًا على الشريف حسين بن

علي.
حهد أبو التمن في تأسيس أول حزب سياسي في
العراق؛ وهو الحزب الوطي العراقي» وعارض المعاهدة

العراقية-البريطانية المعقودة في ۱۹۲۲ اععطسي وزارة
التجارة في حكومة النقيب الثانية لكسب تأيبده للمعاهدة
ولسياسة اللك فيسل إزاء الانکلیز سن جهة والح رة
الرطنية من حهة ثانية, لکنه استشال منها. ألفي القبض عليه
وعلی مبموعة من رفاقه في الحزب الرطين العراقي» ونضوا
جیعا إلى حزيرة هنجام الشاحلة في اانلیج. ولا عاد بعاد
عشرة آشهر عارض انتخحابات املس التأسيسي لعلمه بأنها
لن تکون حرة. عسارض وزارة لسري السسعياء الارل
والعاهدة العرافية-البريطانية لعسام ۱۱۹۳۰ فجره هلا
الوقف إلى التنسيق مع حزب الاحاه الوطيني بزعامة ياسين
اها مي , إلا ان هذا التحالف لم يلبسث ان انفرط عقده في
۲۳ عندما ألف أحد أقطاب حزب الإحاء» رشيد عالي
الكيلاني» رزارته الارلى؛ متعهاءًا بالحفاظ على العاهدة
العراقية-البريطائية. ولي نیسان ۱۹۳4 اعتفسی حسزب
الاماد الوطين العرافي عن المسر ح السياسي مثلافات قادته,
فانشم جعفر أبر العمن إلى جماعة الأهالي وأصبح قائًا فا
وساهم بشكل فعال في الاجتماعات العشائرية الت أدت إلى

جر العسكري يتوسط علي جودت الايولي
ريسار الصورة) ولوري السعيد,

سقوط وزارات جيل المدفعي الثلاث» ووزارة علي حودت
الأيربي. ثم اشترك بشكل فعال في القلاب ٠۹۳١‏ الذي
أذى إلى اسقاط وزارة حکمت سليمان الي تقلد فيها أبر
التعمن وزارة المالية. ولكن بروز التلافات بين امساح
العسكري المتمشل في جماعة بكر صدقي وابلناح للدني
المتمثل في جماعة الأهالي؛ دفعت حعفر إلى الاستقالة من
الوزارة واعترال العمل السياسي والانصراف إلى الدشاطات
التجارية في بعض المشاريع الصناعية؛ فكان رئيسًا لغرفة
تمارة بغداد ثم عضو فيها حشی وفاته («موسوعة
السياسة»» ج۲ ص ۱۷).

* جعفر العسكري :)١9171-1١8/6(‏ عسكري
وسياسي عرافي. ولد في بغداد؛ وتلنی تعليمه في بغداد
والمرصل, تخرج في الدرسة الحربية في اسطنبول (4 ۱٩۰‏
وعين في الیش ال کي: واختبر عضوا في بعئة عسكرية إلى
المانيا (1511:131)) وعين بعد ذلك مدرسًا في
مدرسة الضباط في حلب. اشترك في حرب البلفان ثم أوفد

العراق ۵ ۷۳

5 العراق

إلى بتغازي )۱٩۱۰(‏ لحمل السنوسيين على مهاجمة حدود
مصر الغربية لمشاغلة ابلیش البريط اني» ووقع اسیرا في يد
الانکلیز في مرسى مطروح (1 .)۱٩۱‏ وبعد قيام الحركة
العربية ضد الاتراك في الحجاز أفرج عنه» والتحق بالملك
فيصل في العقبة» فعين قائدًا للشرات النظامية في اليش
الشمالي. وبعد الحرب تولى منصب الحاكم العسكري على
عمان ثم ولاية حلب (۱۹۱۹) ومنصب كبر أمناء المللك
فيصل الاول عندما بويع ملكا على سورية. حرج مع
فيصل بعد دول الفرنسیین دمشق» وعاد إلى بغداد وتول
وزارة الدفاع في وزارة النقیب الاول الي شكلت إثر
مبايعة فيصل الاول في العراق عام .157١‏ تولى رئاسة
الوزارة في 21574 وفي ايامه وضع الدستور العراة
وعدت العاهدة البريطانية-العراقية الاولى. عين معلا
سياسيًا للعراق في لندن (ه »)١۹۲‏ فركيسًا للوزارة مرة ثائية
في ۱۹۲۱ وفي ۰۱۹۳۰ عين وزیرا للخارحية والدفاع.
واصیح رئيسًا مجلس الدواب؛ ولي ۱۹۳4 عين عضرا في
خلس الاعيان ووزيرًا للدفاع (1510). وعندسا قام بكر
صلقي بانقلاب»» حاول العسكري إثباعه بالعدول على
فقتله بعض أنصار الانقلاب («موسوعة السياسة»» ج“
ص۱۸ ).

* هبل الدفعسي (0۱۹9۸-۱۸۹۰: عسكري
وسياسي عراقي. درس الهندسة في اسطتبول. التحق بابلیش
العنماني» وانضم إلى جمعية العهد العربية العسكرية السرية»
والتحق بابلیش الشريفي (الثورة العربية الكيرى الي قادها
الشريف حسين). عندما وصل الامير فيصل بن الحسين إلى
دمشق ۰)۱٩۹۱۸(‏ عمل اللفعي مستشارًا عسكريًا له.
وعلى اثر معركة ميسلون» وسقوط الحكم العربي في
سورية »)١1570(‏ عاد إلى العراق» وشارك في الفورات
الوطنية ضد الحكم البريطاني. لبأ إلى شرقي الاردن؛ وعاد
ثانية إلى العراق في ۱۹۲۳ بعد ان وال الانکلیز. فعين
حاکمّا اداريًا وأصبح في عداد الذين تولوا المناصب العليا
بان الحكم افاشمي. أصبح وزیرا للداخلية ۱۹۳۰-
۳ ثم رئيسًا للوزراء ۱۹۳۵-۱۹۳۳ و ۱۹۳۷-
۸ ۲۰۱9 ۰۱۹۰۳9 اضطر إلى الفرار للاردن مع
الوصي على العرش عبد الاله ونوري السعید بعد نشوب
ثورة ۱۹۶۱ ثم عاد معهما. عين رئیسا بحلس الاعيان في
1545-4 وی 1548 وزيرًا للداحلية» ثم رئيسًا
بلس الأعيان مرة ثائية ۱۹۵۸-۱۹۵۵ إلى ان لاقى حتفه
في ثورة ۱۶ موز ۱۹۰۸

* حکمت سلیمان (۱۹4-۱۸۸۹): سياسي
عراقي. ولد في بغداد. درس الحقوق في اسطنبول» لکنه ما
لبث ان انصرف إلى الحندية» فدحل مدرسة المشاة وتخرج
ضابطًا احنياطيًا ف ۰۱٩۱۱‏ بعد ذلك» عين قائمقامًا رکز
بغداد ثم مديرًا لدرسة الحقوق ومديرًا لمعارف بغداد» قبل
ان يستدعى للخخدمة كضابط احتياطي في ابلیش ال كي
ويرسل إلى الانيا ال بقي فيها إلى ما بعد المدنة. وهناك
تکونت عنده ملاح [عجابه الفالق بالالان. في ۰۱۹۰
عاد إلى بغداد» وبدأ يشغل مناصب عدة في الدولة وصولا
إلى تعیینه وزيرًا للمعارف ثم وزيرًا للداحلية (۱۹۲۰)»
وتقلب» حتى ۱۹۳۰ في مناصب منها رئاسة جلس
النواب ووزارة العدلية والنيابة. وفي ۰۱۹۳۰ أسس مع
ياسين الهاثمي حزب الاحاء الوطين؛ وشارك كرزير
للداحلية في أول حكومتين شكلهما رشيد عالي الكيلاني
الذي كان يشاطره ميوله الالمائية الي ستقرده عند بدايات
سنرات الاربعين إلى محاولبه الانقلايية الشهيرة شورة
۱ ضد الانكليز.

في ۱۹۳۳ ترك حکمت سلیمان الک ثم
اصدر في ۱٩۳۰‏ عدذا واحدًا ويتيمًا من حريدة «البیان»
وتحول إلى المعارضة الحادة ضد ياسين الاثمي ورشيد عالي
الكيلاني؛ وهلا ما حعل الفريق بكر صدقي يكلفه؛ إثر
انقلابه الشهیر: بتشكيل حكومة تخلف حكومة الماشمي»
وشكل تلك الحكومة في اواحر ۱۹۳۷. وتخلى حكمت
سليمان عن الحكم بعد اغتيال بكر صدقي ف الموصل» لكنه
استمر يتعاطى السياسة الي كان دائمًا لاعبًا اساسیا فيها
ويتقلب بين اتماهاتها إلى درحة انه في الوقت الذي كان
يتهم فيه ب«الشيوعية» بسبب تعاونه مع جماعة «الأهالي»
ومع حعقر أبو التمن» كان يخطط لأن يتعاون بعد التعلص
من اللدماعة» مع كل من نوري السعيد وجعفر العسكري
المعولين على دعومة العلاقة مع بريطانيا. ويقول محمود
شبيب في كتابه «صفحات مطوبة من تاريخ العراق» إن
حكمت سلیمان قد تتکر بعد وصوله إلى الحكم حتی
للبرامج الاصلاحية اليّ طرحها في حريدة «الپیان» ما يعي
في نظر شبيب ان علاقة سلیمان مع الأهالي وحعفر أبو
کمن إما کانت وسيلته للوصول إلى السلطة لا أكثر. ون
آذار ۱۹۳۹ أتهم حکمت سلیمان مع آحرين بالكآمر على
الحكم وحكم عليه بالاعدام ثم خشف الکم إلى السحن مس
سنوات أمضى إثنتين مها في السليمائية ثم أفرج عنه في ريع
۱ وسافر إلى ايران ليعود منها منصرفا إلى شؤونه الخاصة
وإلى الكتابة وترجمة مؤلفات والده التاريخية حتى رحيله,

على الرغم من ان حکمت سلیمان كان من أصل
تركي» ویکاد ینقن ال كية أكثر من اتقانه العرييةء وعلی
رغم اعجابه الشدید شجربة مصطفی كمال فی تركيا
واعلانه انه لن يكون شأن للعراقيين إن هم ل یتبعوا مشال
العلماني ال كي الا برء فان غرترود بل البريطانية الي كان
ها شأن كبير في مرحلة من مراحل السياسة العراقية تقول
فی رسالة کتبتها اوائل ۱۹۲۱ إن سکمت سلیمان كان
اکبر العارضین حين طرحت فکرة استفدام أمير عثماني
یراس دولة العراق الي كانت تتکون في ذلك الحين تحت
إشراف بريطانيا. عارض سليمان الفكرة وقال إن الاتراك لا
يستطيعون حكم أنفسهم فكيف تريدون أحدهم أن
ییکمنا|!.

وينقل مير بصري عن کامل امادرجي تحليله
لشخحعيية حکمت سليمان على النحو الثالي: «انه نشا في
بيثتين غنتلفتين فأبوه كولشدي تركي الثقافة ثائر بطبیعنه
اقم على استبداد السلطان عبد الحميد وقد توفي وحكمت
سغير السن. لکنه نضأ في أسرة تنكلم اللغة ال زكية وتتحلق
بالاخلاق ال ر کی ثم کبر فی ظل أيه حمود شوكت باشا
بطل الحرية. ومن ناحية ثائية كثر اختلاط حکمت منذ
عهد طفولته بزرّاع أراضي أبيه وبساتينه من الفلاحين
العرب حتی صار يتكلم العربية بلهجة ريفية (...) وأشار
الحادرجي-ودائمًا حسب رواية مير بصري-إلى اعجاب
حکمت سليمان بالحندية الالانية والدبلرماسية الانكليزية
فسار يندس الالمان ويخشى الانكليز» (عن ابراهيم العريس
عن مير بصري «الیاف» العدد ۷ تاریخ »
حزیران ۰۱۹۹۸ ص8 .)١‏

* هید جید موسی: راجع «الحزب الشيرعي
العراقي» في باب الاحزاب.

* رشيد علي الكيلاني (۱۹۱۹-۱۸۹۳):
سياسي عراقي. ولد في عائلة بغدادية ذات مکانة مرموقة.
درس الحقرق ودرس الشانون. عسين عضوا في حكمة
التمييز» فوزیرا للعمل »)۱۹۲٤(‏ ولكنه سرعان ما استقال
احتجاجًا على اتفاقية البترول البرمة مع بريطائيا على أساس
انها محفة بعق العراق. في ۰۱٩۹۳۳‏ تولى ركاسة الوزارة»
فعمد الانکلیز إلى إثارة الفتنة الطائفية في مالي البلاد كان
الأشوريرن ضحيتهاء وتمعها الكيلاني بعنف. وزير
الدانعلية في حكومة ياسين اشاشمي (۰)۱۹۳۵ ثم رئيس
الديوان الملكي في عهد الملك غازي.

رشيد عاي الكيلالي.

بعد اعالان اللحرب العالمية الثائية» رای الوصي على
العرش عبد الاله أن يساير الرأي العام العراقي الذي استدكر
الغموض والدسائس البربطائية الحيطة عقتل اللك غازي»
والذي كان بری في نوري السعید صنيعة للانکلیز: فطلب
إلى رشيد عالي الكيلاني» رئيس الديوان العالي» ان يرئس
حكومة اقطاب تضم كبار السياسيين العراقيين. وتم تأليف
الوزارة فی آذار ۱۹:۰ إلا انها سرعان ما اصطدمت
بالالكليز نتيجة عحاولة هؤلاء فرض الارادة اليريطانية على
الشعب العراقي. فقد طلب الانکلیز من رشيد عالي فطع
العلاقات مع ايطاليا أسوة بسلفه نوري السعيد الذي قطع
العلاقات مع المانياء إلا ان رشيد عالي رفض طلبهم على
اعتبار ان المعاهدة العراقية-البريطانية لا تتم ذلك وانه
یترحب تروید العراق بالسلاح أو بالمال اللازم لشراء
السلاح وإصدار بيان مشترك مع فرنسا يعلن التعاطف مع
أماني العرب القومية في سورية وفلسطين. إلا ان بريطانيا
رفضت طلبات العراق وعمدت فورًا بالتعاون مع الرصي
عبد الإله على إسقاط وزارة الكيلاني عن طريق دعرة
الوزراء إلى الانسحاب من الحكومة؛ فيضطر رئيس الوزراء
إلى الاستقالة بدوره. وبالفعل» اقدم الوزرای وی طليعتهم
نوري السعید وزير اثارحية على الاستقالة. و کاد رشید
عالي ان يضطر إلى تقديم استفالكه لولا تدحل التنظيم
القرمي العربي في الحيش العرافي بقيادة العقداء الاربعة
(صلاح الدين صباغ؛ محمود سلمان» كامل شبيب وفهمي
سعيد) وإبلاغهم إياه بأن الحيش يؤيده؛ وان عليه ان يشار
وزراء حدذا بدلا من المستقيلين. وقد فعل الكيلاني ذلك

العراق ۲۳۷

۸ العراق

وأعد مرسومّا يحل جحلس النواب ايضمًا. إلا ان الوصي عبد
الإله لم برقع على المراسيمء بل دأ إلى الديوائية» فما كان
من الكيلاني إلا ان قدم استقالته» فتام الوصي بتعيين طه
افاشمي رئيسًا للوزراء ليعمل على إقصاء العقداء الاربعة عن
مناصبهم. وعندما حاول الماهمي ان يفعل ذلك تضامن
الضباط مع زملائهم وحاصروا متزله واجرروه على
الاستقالةء وأحاطت قرات اليش بالقصر إلا أن الرصي
استطاع الفرار بسيارة المفوض الاميركي إلى الفاعدة
البريطائية في الحبائية» ثم إلى البصرة بطائرة تابعة لسلاح
ابو البريطاني وحاول التحريض ضد الحكومة الرطنية في
بغداد» ولم يتجاوب معه سوى صالح حبر متصرف
البصرة. فأصدر قادة ابلیش أمرًا لحامية البصرة بالقبض
عليه» ففر الوصي إلى القدس. وقد سيطر ابلیش على المرافق
العامة في البلاد. ولدى احتماع المحلس النيابي في ٠١‏ نيسان
۱ أعلن تنصيب الشريف شرف وصيًا على عرش
العراق بدلاً من عبد الاله, وألفت بعد يومين حكومة
«الدفاع الوطیي» برئاسة رشيد عالي الكيلاني (وكانت
حكومته الرابعة) وعضوية ناحي شوکت. ناحي السويدي»
علي حمود الشيخ علي» محمد علي محمود. رژوف
البحراني» يوئس السبعاوي» د. محمد حسن سلمان وموسى
الشابندر.

كانت هذه التطورات موضع معارضة بربطانیا.
فأحذت تماطل في الاعتراف بالانقلاب وتعد العدة للقضاء
عسكريًا على الحكم الوط المديد» وذلك بواسطة الفيلق
العربي بقيادة غلوب في الاردن وقواعدها العسكرية في
العراق وقوات انزال في البصرة. ثم بدأت تلك القوات
بالتحرك مالا في الوقت الذي راحت فيه أحهزة دعايتهم
في طول اوروبا وعرضها تقدم حركة رشيد عالي الكيلاني
على انها حركة مرتبطة بالائیا النازية» على رغم ان
الكيلاني نفسه صرح غير مرة بأنه سوف يجازم بنود
العاهدة المعقردة مع بريطانياق ۰۱٩۳۰‏

ون ۲ أبار ۱ أعلنت بريطائيا اشرب على
العراق» وفتحت الدار من قاعدة البانية وأئرلت قرات
كبيرة في البصرة وتحرکت الشوات في الاردن نحو الرطبة
والرمادي فبغداد. وأبدى الشعب العراقي حماسا كبيرًا في
الدفاع عن الحكم الوطی» وسانده فلسطينيون کانوا قد
تجمعوا في بغداد بعد الشورة الفلسطينية الکبری» كمسا
تشكلت لحان شعبية في سورية للدفاع عن ثورة العراق.
وكانت القاعدة العسكرية البريطائية في الحبانية على مسافة
أقل من ساعتين بالسيارة عن بغداد» في حين لم يكن ابلیش

العراقي كلك سوى بضعة أسلحة عتيقة.

استمرت المرب حتى ۲٩‏ ايار ))١941١(‏ حيث
انتهت بانتصار الانكلير؛ وبتوقيع هدنة في ۳۰ ايار
.)١541(‏ وعادت الامور واستتبث للانكايز وللرصي عبد
الاله ولدوري السعید: وتشكلت حكرمة موالية لهم
واعللت. في ۲ حزيران (۱۹۶۱) الاحکام العرفية
وحاکمت الفادة الوطنبین وأصدرت ایهم اسکامٌا غيايية
بالاعدام. وقد مكنت السلطات البريطائية من استلام
الفارین من ايران» فابعدتهم أول الأمر إلى رودیسیاء ثم
حاءعت پعض منهم إلى بغداد؛ و نفذت حکم الاعدام شنا
بحق فهمي سعيد وغمود سلیمان ويونس السبعاري ف ه
ایار ۱۹۶۲ وکامل شبیب في آب .۱۹٤٤‏ وعلی اثر
تسلم العقید صلاح الدین الصباغ من ترکیاقامت
السلطات پاعدامه یرم ۱۲ تشرین الاول ۱.۹ (حول
موقف الشیوعیین من هذه الثررة؛ راحع «اللزب الشيرعي
العراقي» ‏ باب الاحزاب).

أما رشيد عالي الكيلاني ففادر إلى ایران» ثم إل
المانيا فالسعودية فمصر. و لم يعد إلى العراق إلا بعد انشلاب
۸ الذي أعاد له اعتباره. ثم حاول الكيلاني الانشلاب
عليه وفشل. بعده» قصد لبئان» وتو في بروت في صيف
كول

* کي خسيري :)1140-1911١(‏ سياسي
وشيوعي عرافي. ولد لأب عربي سي وأم كردية شيغية.
بدا حياته السياسيةء و کان لا یرال مراهقّاء عندما شارك ی
آول مظاهرة ضد الصهيونية في بغداد عام ۰۱۹۲۸ واعتشل
وتعرّض للضرب بسیها. ولي معتقله تعرّف على فتیان في
عمره ساهم معهمء بعد سئوات قليلة, في تأسيس الحزرب
الشيوعي العراقي» وأصبح وهو في الرابعة والعشرين عضرا
في أول بلشة مركزية للحزب؛ واسس خلال ذلك أول
التنظيمات الشيوعية السرية داحل ابلیش العراقي. وعند
اعتقال اعضاء اللجنة الر کزية الاولى» وانفراطها؛ وئعت
مسؤولية قيادة المحزب عليه وهو في السادسة والعشرين.
أعقب ذلك نحو ٩۰‏ سنة من حياة اختفاء ونفي وسجن»
ساهم خلاطا في حاولات هرب مشهورة عبر أنفاق تمت
الارض» وتعرض لطر الموت في مذاببح السجون السياسية
في العهد الملكي» وئرعت عده ابلنسية العراقية مرتين» في
العهدين الملكي والمهوري (هن محمد عارف» كاتب
عراقي» «ایاه4 العدد ۳ تاريخ ۲۱ حزیران
۰ ص ۱۱ نقلاً عن د.حنا بطاطوع استاذ التاريخ في

المامعة الامی ركية في يروت لي کتابه «الطبقفات
الاحتماعية القديعة وال محر كة الثورية في العراق» (۲08"
Old Social Classes and The Revolutionery‏
.Movement of Iraq)‏

يقول محمد عارف في المرحع المذكور أعلا:
«على رغم الطابع الأكادعي لكتاب حنا بطاطو نانه لا
ثنني تعاطفه مع حيري الذي التشاه في رحلعه الاولى إلى
العراق حع مواد كتابه: «حلس إلى حاني وهر مقيد
الرسغين والكاحلين بالاغلال في غرفة شرس في سجن
بعقوبة في يوم من ايام شهر حزيران .4»١464‏ وحرص
بطاطو الذي وضعت تحت تصرفه وثائق الأمن العام العراقي
على عرض تقريمات خيري لامتناع الحزب الشيوعي عن
استالام السلطة في العراق عام ۱۹۹ . ویعترر عدم اقدام
الشيوعبين على تسلم السلطة آنذاك رغم سيطرتهم على
فرق بكاملها في اليش من أهم الاسئلة في تاريخ العراق
اللعديث, كما تابع بطاطو تقديرات حيري للظروف الي
أدت إلى مذابح الشيوعيين على أيدي البعثيين عام ۰۱۹1۳
وهي الأساة الي لم يشف منها الشيوعيرن العراقيرن حتی
الأن»,

انتقد حيري حزبه» الحزب الشيوعي العراقي حين
دحل في حالف غير مشروط مع البعثيين عام ۰۱۹۷۳ فبدلا
من أن تستفيد قيادة ا حزب في ۱۹۷۳ من فرص المناورة
الي قدمها التيار اليساري القري العارض للتحالفء فإنها
عقدت ميثاقا مع البعثيين قدمت فيه تنازلات كبيرة تخلت
بعرجبها عن حق الشيوعيين في العمل السياسي ليس لي
القوات المسلحة فحسب بل حتى في النظمات الاحتماعية:
مثل اتاد الطلبة والتقابات المهنية والجمعيات الثقافية. ومع
ان حيري كان عضرا آنذاك في أعلى سلطة ف اسرب
(المكتسب السياسي) وساهم في إعداد میشاق المبهة مع
البعثيين والمباحثات حوطا فإنه رفض التوقيع على میثاقها,

ومن المعروف أن أزمة الشيرعيين مع الدرلة
روالنظام) العراقية بلغت أوحها خلال ارب العراقية-
الايرانية ال عارضها الشیرعیرن واعتبروها «ععداء ظانًا
على ایران». لكن مع تطور ارب ودحول القفوات
الايرائية الاراضي العراقية وتعرض كيان الدولة للخطر وحد
كثير من الشيرعيين أنفسهم في مأزق. وقد عبر عن
الاحساس بذلك الازق زكي حيري» وأقصي بسبیه عن
عضوية المكتب السياسي للحزب؛ وذلك بسبب دعرته إلى
الوقرف إلى حانب اميش العراقي. فذهب يري (وهو في
الخامسة والسبعين) إلى كردستان العراق لضور مور

الحزب ویدعوه إلى وقف حرب الاتصار ضد امیش
العراقي وتحويل البددقية باتّماه الغازي الايراني مقتدیا
عرقف ممائل اقذه الزعيم الصيئ ماو نسي تونغ في ۱۹۳۷
حين اتقل إلى حانب الحكوية الصيئية بعد حرب أهلية
ضدها دامت عشر سنوات. و«تلك لم تكن الرة الاول
الي اقتدى فيها حيري عوقف «الرناق الصینیین» الذین
ألف عنهم واحدًا من اوائل الکتب النشورة بالعربية عن
الثورة الصينية في الاربعینات؛ ويعتبر تعاطفه مع الصينيين 3
بداية الخلاف السوفياتي-الصيي في الستینات من المآزق
الصعبة اليّ واحهها هو وحربه مع القيادة السرفياتية»
(المرجع المذكور). 1

وی سنراته الأخيرة؛ استمر يعارض خطلا مهمًا في
زب الشيوعي العراني يرى «في ابلیش أداة قمع بيد
النظام للدفاع عن نفسه». فمما كتبه حيري ونشره عن
دور اميش العراقي في قمع الاضطرابات الي أعقبت حرب
الخليج في ۱۹۹۱ ان موقف اليش لم يكن «فرد الدفاع
عن النظام الراهن ورأسه بل حرفا من مزق الرطن ایشا
وخحشية ان تمزق الدولة العراقية إلى دويلات طالفية وان
پتمزق الوطن ويضيع الاستقلال والسيادة الرطنية ويتمرق
ابلیش موئل سیاتها». واستعان حيري براقعة من تاريخ
الحرب العالية الثائية لي تعليقه على ما قال من ان افراد
الجيش العراقي قاتلوا ليس دفاعًا عن بلدهم بل خوفًا من
فصائل الرمي الي تترصدهم من ورالهم. ذكر في هذا
الصدد حراب سئالين على سوال مراسل غربي عما إذا
كان حئرده صمدوا خلال قتال الالمان في ارب العالية
الثانية خمرهًا من قوة الأمن السرفياتي الي كانت تدعى
«أوغبور»: «كان رد ستالين القتضب: ولکن ابلیش
الالماني أقرى من الأوغبور» (الرحع للذكرر).

ورعا ذروة مايرسم شخصية زكي خيري
السياسية والرطنية والعقائدية الفقرتان الثالیتان اللتان انهی
مهما محمد كامل عارف مقالته زالرحم الذ کور):

بدا زكي شيري» بعد الثمانين أقرب إل ماراء
الزعیم الراديكالي في الثورة الفرنسية الذي قال حنا بطباطر
أن حيري كان يعتبره مثله الأعلى أيام الشباب البکر. يظهر
طابع مارا اللاذع في التقاد خصيري لانضمام سزینه إل
«الزغر الوطي العراقي». فهر يتساءل كيف یدیل حزب
شيرعي في تفلیم «صنعته وثمرله الولایات التحدة»..,
ويقوده رأسمالي من عائلة كرمبرادورية وإقطاعية. ویلاح.ط
ان هذه لا تعكس التضحية بال سانب اللبعقراطي من أحل
ابشانب الرطيٰ كما في التحالفات السابقة بل التضحية

۲۳ ٩ العراق‎

۰ العراق

بالائتین معا وی آن واحد حتی لا يقال «إننا منعزلون بل
نشترك في رسم مصائر العراق». وبورد حيري شهادات
من تقرير بعثة الامم التحدة عن الدمار الذي أوفعته المرب
فی العراق. ویتساءل كيف أمكن لحزبه ان یتحالف مع
«الو گر الوطيي» المتحالف مع الامپرکیین الذین «دمروا
معالم الحضارة في بلادنا واقتصادنا الرطي وهبطوا.عستوی
معيشة شعینا إلى الحضيض ويصرون على بقائه هكذا منذ
أربع سترات ».

واستعار حيري في معرض التقاده لرفاقه عبارة
مشهورة في التراث الاسلامي عن أولئك الذين «يأكلون مع
معاوية ويصلون وراء علي»؛ وأشار إلى أنهم «کانوا
ینظاهرون براديكالية ابعد -حذورًا من راديكالية الراديكاليين
التطرفین أما الآن فقد غدوا «واقعيين» إلى ابعد حد..
فهم يعترفون ان لبریطانیا مغلاً مصالم تارئفية
يجب نسيائهاء وينتظرون الدعقراطية من الدول الامبريالية
ليس باحان بل لقاء ثروات البلاد الطبیعیاه مدعين ان
الامبريالية مزمعة منح شعربنا قسطا «معقولاً» من
الدعقراطية وبسطة العيش» وان ذلك من صاانيا هي
بالذات. ومئهم من هو أكثر «واقعية» فيقدم النصائح
للامبرياليين ويطالبهم باعطاء المعارضة العراقية استثلالية
القرار فهذا في صالحهم هم. واعتبر خيري هذه الاعوات
الصادرة عن قیادیین شيرعيين «تذ کر بالنصائح الي يقدمها
الزعماء العرب لحكام أميركا بان من الافضل لصالهم ان
يعتمدوا على العرب لا على الصهيونية»

توفي زكي خبري في استوكهر م حيث کان يقم
لاجا من 1991. وی احير وفاته وصفته «الحياة» بأنه
آخر الزعماء الشیرعیین العراقيين المخضرمين. ونقلت
الصحيفة معلومات عن احتلاف الشيوعيين على دفنه بعد
وفاته في استر کهر لم. ففي حين أكدت آرملته انه أوصاها
بأن يدفن في مسقط رأسه بغداده رفض الحزب الشيوعي
ذلك حشية ان يستخدم النظام العراقي عودة ستمانه إلى
وطنه, ودعا إلى دفنه في السويد أو سوريةء فيما اقترح فريق
ثالث ان يدفن في كردستان العراق كحل وسط. وأضافت
الصحيفة ان الحزب الشیو عي الاردني أبدى استعداده
لتسلم ابلشمان في عمان ونقله في «موكب مهیب» إلى
بغداد لإقامة عزاء جماهيري له. وإذا كان صحيمًا ما کر
ابر انه ذفن في دمشق الي غادرها قبل سنتین (من وفاته
وقاصدًا السويد) فان الحدث شبيه بوصف زكي خيري
لسياسة الشيوعيين الحالية انها تبدو مشل «صررة أعدها
رسام كاريكاتوري ماکر».

ية في العراق لا لا

سعدون هادي.

* مباطع الحصري: راصم «سوریا»» اج ۱
ص7 ۰۲۱

* سعدون حمادي :)-۱٩۳۰(‏ سياسي عراقي.
ولد في كربلاء. تلقى دراساته العليا في ابامامعة الاميركية في
ببروت» ثم في حامعة وسکنسن الاميركية حيث حاز على
الد كترراه في الاقتصاد (الاصلاح الزراعي). انتسب زب
اليعث اثناء دراسته في بيروت. درس الاقتصاد في جامعة
بغداد (۱۹۰۷) وبرز في صفوف حزب البعث في أواحر
المخمسيناث» ثم عمل في ليبيا حيث أودع السجن ابان
العهد اللکي لقيامه بدشاط وري فيها. عسين وزيا
للاصلاح الزراعي في أول وزارة شكلت على اثر سقوط
حكم عبد الكريم قاسم في شباط ۱۹۱۳ وأعفي من
منصبه بعد أشهر قليلة. عمل ف الامم المتحدةٌ كخبير
اقتصادي في دمشق» وعمل مستشارًا اقتصاديًا للحكومة
السورية في منتصف الستینات. فی تشرين الشاني 219574
عين رئيسًا بحلس إدارة شركة النفط الوطنية العراقية» وبشي
في هذا المنصب حتى ايار ۰.۱۹۷۰ نهاية 2153118 عين
وزيرا لفط والمعادن. وفي ۱۱ تشرين الفاني ۱۹۷4
اصبسح وزيرا للخارحية فشارك في المؤتمرات العربيئة
والدولية. وكانت ظهرت له کتابات عديدة حول الاصلاح
الزراعي والوحدة العربية وقضايا الئورة العربية» حاصة وانه
كان من مؤسسي مركز دراسات الوحدة العربية. شغل
لفازة وجيزة منصب رئيس الوزارة بعد حرب اللی ج

الثانية» ثم اصبح رئيس الجلس الوطین العرافي وهو لا بزال
يشغل هذا اللصب حتی الیوم (أواسط ۱۹۹۸).

ردا على سوال صحاف («الرسط». العدد ۳۳۹
١‏ موز ۰۱۹۹۸ ص۲۰) حول استحداث موسسة رئاسة
الحكرمة-ئي أعقاب حرب النلیج الثانیة-لفرض إناطة
منصب راستها بشخصية شيعية-أي به هو شخصيًا-
لامتصاص التداعيات» وإذا ما كان يعتير نفسه مغلا للشيعة
1 في العراق» أحاب الدكترر سعدون -مادي: «كيف أكون
بعثيًا أؤمن بان الامة العربية من احیط إلى النلیج أمة واحدة
يجب أن تتحد في دولة واحدة وفي الوقت نفسه أكون 57
لشريمة من الشعب | لعراقي؟ هل عرف عي يوماء قشولا أو
عملا أنه بادر في ذه تفكير قطري أو منهبي أو
عشائري؟ أا لا أؤمن بذلك اطلانًا».

* صالح جسير (۱۹6۷-۱۸۹۱): سياسي
عراقي. ولد في الناصرية ودرس الشوق في جامعة
بغداد. نالب فی ۱۹۳۰ وزبر المعارف في -۱٩۳۳‏
۶ شافظ كربلاء ۰۱۹۳۲-۱٩۹۳۰‏ وزير العدل
۷ -۱۹۳۸. وزير المعارف للمرة الثانية ۱۹۳۸-
۰ شم وزير الشؤون الاجتماعية» فمحافظ
للبصرة. بعد فشل ثررة رشيد عالي الكيلائي» عين
وزيرًا للخارجية في حكرمة نوري السعید ثم وزيرًا
للمالية, رئيس الوزراء بعد استقالة نوري السعيد في
9 آذار ۱۹4۷ وذهب إلى لسدن على رأس وفد
عراقي لتعديل المعاهدة العراقية-البريطانية بصحبة وزير
ارحيته فاضل الحمالي. ارتبط مه بالتوقيع على
معاهدة بورتسموث في ۱۵ کانون الشاني ۱۹۹۸ ال
آثارت نقمة الشعب والاضطرابات في البلاد» فعمد إلى
الاستقالة لتخلفه حكرمة ترنض العاهدة, عاد في
۰ ال الاشراك في الوزارة فعين وزیرا للداحلية
لفنرة تصيرة. و ١‏ أسس «حزب الأمة العراقي»
ليميي الاتجاه والذي لم یعمر طويلاء و کان كثل مصال
کبار الاقطاعيين التقليديين الذین استلفوا مع نوري
السعيد.

ثميزت فارة رکاسته للسوزارة بالاحیساز الکسامل
للسياسة البريطانية) وېإصداره قائونًا خا صا سمح عوجبه
للیهود العراقيين .مغادرة العراق إلى فلسطين اشتلةء و کانت
نتيجة ذلك هجرة أكثر من مائة ألف بهودي (راحع
العنوان الفرعي «ندوة بيروت الخاصة باليهود العزب:
الحذور والتهجير» في «العالم العربي» في هذا ابلزی).

الرئیس صدام حسين

* صدام جسين (۱۹۳۷-): رئيس الأدمهورية
العراقية الحالي (منذ 1975). ولد يتما بالقرب من
تكريت. التقلء في سن العاشرة» إلى تكريت للالتحاق
بالمدرسة هناك حيث آقام برعاية خاله حيرا لله طلفاح؛
وانتقل معه إلى بخداد في ما بعد. لي بغداد؛ انضم إلى حزب
البعث في ۰ ون أجواء العدوان الثلاثي على مصر.
في ۱۹۰۸ ألقت به سلطات عبد الکریم قاسم في السجن»
حيث عرفب من رفاق له ان ازب مزمع على تکلیفه شعلة
تصفية قاسم» و لم پنزدد في الوافقة. وعندما نفذ النطة (بعد
الافراج عنه)؛ اصیب برصاصة لي ساقه» ولکنه ممكن من
المرب إلى سورية» ومکث في دمشق أربعة اشهر اتشل
بعدها إلى القاهرة حيث أنهى الدراسة الثائرية ودعمل كلية
الحقرق ونشط يبن الطلاب العرب ووصل إلى قيادة فرع
مصرء كما استفاد من دراسة تحربة الرئيس جمال عبد
الناصر.

بعد قيام «ثورة رمضان» (۸ شباط 6۱۹۱۳
وسقرط عبد الكريم قاسم عاد صدام إلى العراق. حضر

۲ 6 ١ العراق‎

۲ العراق

المؤتمر القومي السادس لحزب البعث في دمشق (صیف
۳ ). وف بغداد توثقث علاقته بأحمد حسن البکر؛ وی
۵۶ سافر سرا إلى دمشق للمشاركة في الوغر القرمي
السابع» ليعود بعده إلى بغداد ويتولى الاشراف على التنظيم
الحزبي العسكري إضافة إلى مسژولية المكتب الفلاحي»
ويدضر لعملية تغيير النظام. لكن مع انکشاف الط
اعتقلء مع عدد كبير من البعليين. انتخبه الومر القومي
الفامن )١956(‏ عضرا فى القيادة القرمية. وفي ممول
5 ممكن من اهرب من السجن.

وق فجر ۱۷ موز 2١558‏ كان صدام حسين
پدحل القصر ابلمهوري في دبابة وزي عسكري وفق حطة
مدنية -عسكرية لانهاء حكم عبد الرحمن عارف وليتسلم
البعث السلطة من حديد. وأشرف صدام حسين پلفسه
على إقصاء عبد الرزاق النايف والداود؛ اللذين فرضا
نفسيهما على قيادة البعث كشريكين في ورة تموز. وأذاع
خلس قيادة الثورة بيانًا بتعيين أحمد حسن البکر أمين سر
القيادة القطرية للحزب رئيسًا للحمهورية ورئيسًا للوزراء
وفائدا عامًا للفوات المسلحة. وبعد الاجتماع الاول للقيادة
اللمديدة تقرر اختيار صدام حسين ثائبا لرئيس جحلس قيادة
الثورة بعد ۳۰ موز انسجامًا مع موقعه الحزبي الرجمي
باعتباره كان اتنا لأمين سر القيادة القطرية منذ العمل
السري. ومنذ ذلك المين وحتى ۱۹۷۹ اي خلال ١١‏
عامًا) «اعتمدت صيغة قائدين ضمن قيادة واحدة». شرل
صدام حسين المهام الحساسة والكبيرة: أمن الشورةه
الفاوضات مع الحركة الكردية» زيارة موسكو الممهدة
للمعاهدة العراقية-السوفياتية» قيادة المعركة ضد شركات
النفط وتأميم النفط (حريران ۰۱۹۷۲ مبادرة الاشتراك في
حرب ۰۱۹۷۳ الاشراف على مجلس التخطيط إدارة
الصمود العراقي إبان التشجيع الاميركي والاسرائيلي للتمرد
الكردي في الشمال ومشاركة قوات ايرانية في معارك ضد
اميش العراقي» العمل على توثيق الصلات مع دول عدم
الاثياز وفرنسا إلى حانب الحفاظ على العلاقات الودية مع
الاتحاد السوفياتي... وكان نتيجة كل ذلك انهيار التمرد في
الشمال وتوقيع اتفاقية الجرائر (آذار )١515‏ وبروتوكول
طهرات بعد أسابيع قليلة,

تمكن العراق» بقيادة صدام ومسؤولياته في مهامه
وقبل توليه مهام الرئاسة في ۹ من مضاعفة ابلهرد
التدموية؛ والتخطيط لایجاد تكنولوجية عريية متقدمة .ما فيها
التكنولرحيا النووية الي الحقت طاقتها عکنبه شخصيًا
وتولى التفارض مع الحكومة الفرنسية حول حيازة العراق

للمعدات وتدريب العلماء والفنيين في هذا الللرص. ي
الزگر القرمي الحادي عشر لزب البعث ۱۱۹۷۷ اتير
صدام امین عامًا مساعدًا للحرب ف القيادة القرمية
امایدیدة.

على اثر اتفافیات کاب دانید» عمل صدام
جحاهدًا على تاين مستازمات إيقاف تداعیبات هذه
الاتغاقیات وتأمين الصمود العربي من خلال إإأصاح مزشر
قمة بغداد )١5174(‏ الذي حرج عرقف عربي مرحد ملتزم
بدعم شامل لمنظمة التحرير الفلسطينية وعرب الاراضي
الحتلة والاردن وسورية وباعتبار الدضال من أحل استعادة
الحقوق العريية مسؤولية قومية عامة. وف الاحتماع
الاستئنائي لرزراء الفارحية والاقتصاد ف بغداد في ۲۷ آذار
۹ عمل صدام حسین على ترجمة قرارات قمة بغداد
إلى أفعال» وأصدر العراق تعهدًا تحمل أعباء دعم دول
الواحهة وصمود الارض الحتلة وحصده إذا ميا فعسرت
حکومات الاقطار الأحرى بالایفاء بتعهداتها المالية في هذا
السبيل.

في ١١‏ موز ۱۹۷۹ أعلن اند جسن البكسر
تدحيه عن رئاسسة اللممهورية لسالل نالبه ورفيقه صدام
حسين. وسرعان ما علن عن «موامرة رفاق سابقتین»
تعاطى صدام حسين بسرعة وحسم وعنف فأعدم عددًا من
«المتآمرين». ول مض بضعة آساییع من توليه الرئاسة حتی
قصد هافانا للمشاركة في مور قمة عدم الاثخياز. وقد ثبت
هذا امو مر بغداد كعاصمة لنظمة عدم الانخياز لي الدورة
التالية وال تبدأ من اپلول ۱۹۸۲ وتستمر لثلاث سنوات.

في مؤثمر القمة العربية العاشر (ترنس ۲۰ تشرین
الثاني ۰)۱۹۷۹ حرص صدام حسين على اعداد صيغة
تعامل قرمي جاءت على شكل اعلان قرسي تیم
العلاقات بين الدول العربية (تمريم استخدام القوة المسلحة
من قبل أية دولة عربية ضد دولة عربية أخرى). وی مؤتمر
القمة العربية الحادي عشر (عمان. شریف ۸۹۸۰ بذل
صدام جهدًا لتطوير العمل الاقتصادي العربي المشارك لتعزيز
التعاون العربي.

رکانت مسألة العلاقات مع ايران من السائل
الرئيسية الي واحهها صدام حسين منذ مطلم تسسلمه
الرئاسة, فقد بادرت ايران» من وحهة نظر العراق والعرب
(امخاورين خاصة لايران)» بالسلبية وإثارة النعرات الطائفية
واستخدام الدين كغطاء للاطماع الترسعية للسيطرة على
المفليج العربي. وف هذا الاطار انعذت الاستفزازات
العسكر ية والسياسية والحملات الاعلامية الايرانية المتراصلة

تتساعد, الأمر الذي دقع صدام إلى بذل احاولات المتكررة
عير ال ذکرات الرسمية والاصدقاء المشتركين؛ مغل پاسر
عرفات» للتتبيه إلى عطورة الاستمرار على هذا الدوال؛
ولكن درن طائل, ون ٤‏ ابلرل ۱۹۸۰ أعصذت المناطق
العراقية العامة لايران والدن تتعرض لديران المدفعية الايرائية
في الرقت الذي أعلن فيه رئیس جمهورية ابران الاسلامية
تراجع بلاده عن اتفاقية ابلزاثر الي وقعها الشاه وم
يطبقهاء وكذلك قات اپران بإغلاق شط العرب. وی
۷ ایلول ۰۱۹۸۰ وقف صدام حسين أمام املس الوطي
انتب حدیا (بعد غیاب طوبل حدًا للحياة البرلانية)
ليعلن قرار القيادة العراقية باعتبار اتفاقية اللنزائر ملغاة
واستعادة السيادة الكاملة على شط العرب. وعلی الرغم
من الانتصارات العسكرية الي حققها ايش العراني على
جبهة واسعة ولي عمق الاراضي الايرانية فان صدام حسین
حرص على التأكيد باستمرار وثبات بعدم رغبة العراق في
شم الاراضي الاپرانيسة واستعداده لعقد صلح عادل
ومشرّف مع ايران شريطة تسلیمها شقرق العراق الشروعة
ني السيادة على أرضه ومياهه وابداء رغبتها اطفيلية لي
حسن المسوار مع الاقطار العريية اججاورة لما. ولم تضير
الحرب مع ايران من تصميم صسدام حسين على الضي لي
مشاريع التسنيع والتئمية الاقتصادية والنهضة العلمية لي
العراق,

كانت هذه أهم النقاط الواردة في سيرة الرئيس
صدام حسين في «موسوعة السياسة» (المؤسسة العربية
للدراسات واللشسرء ببررتء ج۳ ط ۰۱ ۱۹۸۳
ص ۳۱۰۰۱۲۷ ) آما ما عکن إضائته باختصارء أن هذه
السيرةٌ رعا کانت اکثر سير زعماء الدول» في العقود
الأخيرة؛ الي انسغلت بها الاقلام العالية سراء للهة
الكشف عن جوالب الشاحصية الخاصة لصدام حسين أو
شنسیته العامة, ومن الملاحظ ان هذه الاقلام أبرزت؛ في
مرسلة اول و خعلال العقد الاول من ولایته الرئاسية الي
اتسمت أكثر ما اتسمت مرب العراق مع ايران»
مراصفات شخحصیة ت ركز على قوته وطمرحه اللاشدود
لرفع شأن العراق والعسرب: معتبرة [باه «ديغرل العرب»
حيناء و«يسمارك العرب» أحيانا. أما في مرحلة ثانية؛ أي
خلال العقد الثاني والممالي من ولايته الذي طبع حرب
انايج العائية» فقد آححذت الاقلام العسحافية العالمية (وبصض
الاقلام السحافية العربية) تشكك بصدق ولائه» وتبرز نزعا
دكتاتورية لديه تطبع شخصيته الي لا تركن إلا إلى العشيرة
والأقارب رالأحرة والابنای محمّلة إياه مسورلية كل ما

أصاب العراق نتيجة حرب الخليج الثانية, والحقيقة أن
حوادث داحلية كثيرة شهدها العراق كانت شراهد تستید
إليها هذه الافلام في (دانة نظامه, ورعا كان سا رواه عزیز
محمد سکرتیر ازب الشيوعي العراقي من ۱۹۹4 إل
۳ جاه «لرسط» (آعداد ۲۸۷ و۲۸۸ و۰۲۸۹
تاريخ ۲۸ شوز و؛ آب و۱۱ آب ۱۹۹۷) عن صدام
ححسين ومارساته الحزبية والسلعطوية» سراء إزاء رفاق له لي
حرب البعث أو اصدقاء في ابلبهة الوطنية والتقدمية أو
أخخصام أو مواطنين عادیون؛ يشكل أخطر التهم الي مكن
ان ترحه لزعيم سياسي أو مسورل. لكن أحداء في الشابل؛
م يستطع ان يقدم دليلاً على تراج أبداه صدام حسون أو
انهرام» ف كل موضوع متعلق بكرامة وطنية أو قومية؛
رغم الشدائد والكوارث الي نزلت؛ ولا تزال» بالعراق
والعراقيين: والضغرط اغائلة التي تعرضوا ها (فالمعروف عن
صدام حسین حرصه الشديد على تزويد السرزراء
والدبلوماسیین والفاوضین العراقیین مع أي حهة كانت ري
أي جال كان بضرورة «الحفاظ على سيادة العراق وعدم
الساس بوحدةٌ اراضيه ولا كرامة شعبه»), وقد يكرن هذا
ارقف بالذات في أساس قوته وصمود نظامه من جهة؛
وكاشف «هزال» و«سحف» معارضيه العراقيين من جهة
آحری, و«هزال» و«سخف»» إضافة إلى «صالة» هي
من أكثر الفردات الي تراشق بها أكثر أطراف العارضة
أنفسهم ني وصف بعضهم البعض طيلة السئوات لس
أعقبت فشل انتفاضتهم في ۰۱۹۹۱

*صلاح الدبن الصباغ (۱۹40-۱۸۹۹):
عسكري ثوري عراقي. ولد في الرصل لأب لبتاني (مسن
صیدا) وأم من الموصل. درس في بسيروت والرصل
واسطتبول. دحل الندمة العسكرية رف املیش العثماني)
ورفع إلى ملازم لي ۷ . التحق بابلیش العربي لي
سررية, اعتقله الفرنسيون بعد سقرط الحكم العربي لي
دمشق. بعد إطلاق سراحه ذهب ال العراق والتحق
بايش هناك؛ وأرسل للدراسة في عسدد من المعاهد
العسكرية البريطائية, درس في الكلية العسكرية في العراق
واصبح آمرًا للقرة ابلويةء فمعاونا ترئيس أ ركان ابلیش.

التصبر بل رکة الكيلاني» وکان في مقدمة لضباط
وقادة الحركة الوطنية في تشکیل لس الدفاع ليدير شؤرن
البلاد بان ثررة ۱ وتول قيادة الفرقة الاول والثالشة
والفرقة الصفحة واصبح قائدًا للحبهة الغرية لي فارة اجمابهة
مع القوات الانكليزية والتعزیزات الي حاءت من شرقي

العراق ۳ ۲

۶ 4؟ العراق

ملاح الدين الصبا غ.

الاردن. مع هزعة الحركة الوطنية وإعدام رفاق الصباغ
(فهمي سعيد؛ شمود سليمان ويونس السبعاوي)» مکن
من الفرار إلى ايران ثم إلى تركيا الي سلمته بعد تردد طويل
إلى بريطانيا بالتعاون مع سلطات الانتداب الفرنسي قي
سورية. وتم إعدامه في بغداد 3 5 تشرين الارل ۰۱۹۶۰

* طارق عريز :)-۱٩۳۰(‏ سياسي عراقي.
درس لی بغداد, وتخرج فی كلية الآداب (۱۹۰۸)» وکان
متسب منزب البعث وهر طالب في الجامعة. عمل محررًا في
حريدة «ابلمهوریة» العراقية الي صدرت بعد ثورة ۱۶
موز ۱۱۹۰۸ وی ۱۹۱۳ عمل مدير لتحریسر جريدة
«ابلماهیر». وبعد حركة تشرين الشاني ۳ اتشل إلى
سورية وعمل في الصحافة السورية وسجن على أثر انقلاب
۳ شباط ۰۱۹۱۲ عاد إلى العراق بعد ۱۷ موز ۱۹۱۸
وتول رئاسة حریر حريدة «الثورة» الناطقة بلسان حزب
البعث العربي الاشتراکي. وترل مهمة الب رئيس مکتسب
الثقافة والاعلام القرمي» وانتصب عضرا مرشخا للقيادة
القطرية هذا الحرب في مطلع ۰۱۹۷4 عين في تشرین الثاني
۷۶ وزيرًا للاعلام؛ وأصبح لی ۱۹۷۷ عضرا في لس
قيادة الشررة وانتدصب عضو في القيادة القرمية للحزب.
فاستقال من وزارة الاعلام للتفرغ للعمل الحزبي. وعلی اثر
تولي صدام حسين مهام رئاسة ابلمهورية حلفا لأهد
حسن البکر في ١١‏ تمرز ۰۱۹۷۹ عين طارق عزيز اتا

لرئيس الوزرای وأشرف على نشاط اجلس الأعلى حر
الأمية. اسهم في الدشاطات والعلاقات الدولية للعراق» فزار
فرنسا والعديد من الدول» وشارك في موفر قمة عسدم
الانخيازء كما تابع مهام الاتصال والمفاوطسات مع اللجان
الدولية المكلفة بالتوسط ‏ النراع العراقي-الايرائي (عن
«مرسوعة السیاسا»» ج۴ ب‌پروت: طا ۰۱۹۸۲
ص ۰0۷۵۲۰۰۷۰۱

لمع مه کوزیر للخارحية إبان حرب الللیج
الثانية؛ متصفا بدبلوماسية مرئة وححازمة في آن وكان قد
شد أنظار العام إليه قبيل اندلاع هذه الحرب في اللقاء الذي
عقده مع وزير الخارحية الاميركي حيمس بايكر في جيف
في ٩‏ كائرن الثاني ۰۱۹۹۱ وقد وُصف هذا اللقاء ب«لقاء
الأمل الأخبر» واستغرق ست ساعات ونصف الساعة.
ويعتبر طارق عزيسز من أبرز أركان نظام الرئيس صدام
حسين» والتمسب ال حال الذي يشغله هر نالب رئيسس
الرزراء.

* طالب اللقيسب !)١19559-18557(‏ سياسي
عراقي. ولد في البصرة. شغل منصب حاکم إقليم الاحساء
في 1101 إبان العهد الميدي» واصبح عضرا في مجلس
«المبعوثان» في ۰۱۹۰۹ اتهمه الاتراك في ۱۹۱۳ بتدبير
مؤامرة لاغتيال القائد العسكري التركي في البصرة. نفي إلى
افند عقب الاحتلال البريطاني للعراق. عين وزيرا في أول
حكومة عراقية» ونافس فيصل في عرش العراق» فنفساه
البریطانیون محددًا إلى الطدد. توسط بين الهاشميين والسعوديين
في ۱۹۲6. توف في ميرئيخ (المانيا) إثر عملية جراحية.

* طه افسائهي (۱۹۱۱-۱۸۸۸): عسكري
وسياسي عراقي. ولد في بغداد ودرس فيها ثم في المدرسة
الحربية في اسطتبرل وحصل على شهادة الاركان في
۰۹ ۱ اصبح من أركان الفيلق الفامن ني
سورية» وشارك في ۱۹۱۲ في الحرب البلقانية» وانتمی» ل
۳ إلى جمعية العهد القومية العربية السرية. تول
مناصب مهمة في القوةٌ العسكرية العلمانية في اليبمن»
وأصبح بعد ذلك رئيس آرکان حرب الفيلق العشماني
السابع. في ۰ توحه إلى سورية حيث عين مديرًا
للأمن العام في ظل الحكم الفيصلي. ثم توجه إل العراق
واصبح رئيسًا ية أركان ابلیش العراقي (۱۹۲۳ وأعيد
تعبيده في هذا المنصب في ۰0۱٩۳۰‏ عين مرافقا للامسیر
غازيء ولي العهد في ۱۹۲۶. أحالته حركة بكر صدقي

طه اهاتمي ,

على التفاعد. انتخحب» في ۱۹۳۷ نالا عن بغداد وتولى
وزارة الدفاع في ثلاث وزارات شكلها نوري السعید؛ كما
تولى هذا المنسب في وزارة رشيد عالي الكيلاني. واصبح
ریسا للوزارة شباط-نيسان ۰۱۹۶۱ ترأس حزبًا معارضًا
أسسه في ۱۹۵۱ عرف ب«ابلبهة الشعبية المتحدة». نشرت
مذكراته في بيروت 1571. وكان أعدّ هذه الملكرات
خلدون ساطع احصري الذي قدم ها بقوله: «إن مذكرات
الحاثمي هذه لا تتعلق بالعراق فقط, ولكبها تشمل ایا
سورية والقضية الفلسطينية في فة دقيقة جداء فيرة انرب
العربية-الصهيوئية الاولى وقيام دولة اسرائيل والسنوات
الاول من استقلال سورية وانقشلاب حسي الزعيم وما
تلاه»,

* طه ياسين رمضان (۱۹۳۸- ): سياسسي
عراقي. ولد في الموصل ودرس الثائرية فيهاء ثم الق
بالكلية العسكرية, أحيل على التقاعد في ۱۹۰۹ و954١.,‏
بعدهاء انتحب عضرا في القيادة القطرية .لسرب البعث»
وأعيد للخدمة في اليش بعد ۱۷ موز 21914 وف تشرين
الثاني 1575 عين عضوًا في حلس قيادة الهررةء وترأس
محکمة خاصة في مطلع ۱۹۷۰ لمحاكمة «أعداء الشررة».

وف آذار ۱۹۷۰ عين وزيرًا للصناعة» وی ۷ وزيرا
للاسكان؛ وی 1974 وزيرًا للتخطيط بالوكالة حى ايار
۲ وأصبح قائذا للحیش الشعي. وفي ۰۱۹۷۷
اتتحب عضوا في القيادة القومية للحزب. وعلی آثر تولي
صدام حسين مهام الرئاسة» عين طه ياسين رمضان ابا
أول لرئیس الوزراء» وعمل بهذه الصفة على متابعة نشاط
الوزارات وموسسات الدولة» کمافام بريارات مهمة
للاتحاد السوفياتي ودول غربي اوروبا بغية تطوير العلاقات
بينها وبين العراق (عن «موسوعة السیاسة»» ج۳؛ بروت؛
ط ۰۱ ۰۱۹۸۳ ص۷۸۸ ثم أصبح؛ مذ ۱۹۹۰ الشائب
الاول لرئيس ابلمهورية.

معروف بصلابة مواقفه في كل مهماته ومهما ‏

کانت الظروف صعبة وحرحة. قال» وهو نالب رئيس
ا محمهورية» وبعد جولة مغاربية "ملت المغرب وابلزاگر
وتونس إن «بلاده لن تعتذر لأحد حتی ولو استمر
المحصار حمسين سنة»» وحمل بعنف على المعارضة العرافية
في المخارج ووصفها ب«العميلة والتافهة»» كما حمل على
الكريت بسبب تصريحاتها في شأن القمة العربيةء قائلا إن
«الكويت لم تصبح دولة عملاقة حتي تعزض أو تقبل
حضور العراق القمة» (من مقابلة صحافية أحرتها معه
«الرسط»؛ العدد ۳۳۳ تاريخ ١١‏ حزيران ۰۱۹۹۸
ص٤‏ ۲). ووصفته جلة «المشاهد السياسي؛ بي.بي.سي»

طه ياسين ربضان,

العراق 88 ۲

۲ العراق

مارف هبل الرزاف.

(العدد ۳ ۰ اپار ۸۹۹۸ في مقابلة معه اله
«الشخخص الثاني الذي رز على ثقة كاملة من رفيق
النضال (صدام حسین) من الللمسينات»,

* عارف عبد الرزاق (1974- ): عسكري
وسياسي عراقي. تخرج في الأكادكية العسكرية في 0۱۹6۳
ولي مدرسة الطيران الانكليرية لي ۱۹4۰ وانتسب لكلمة
الأركان في ۱۹۰۲-۱۹۰۱. عمل آمرًا لقاعدة الحبائية بعد
جاح قورة ١4‏ موز ۱۹۰۸. رفي آذار ۱۹۰4 احسل
للتحقيق بعد حركة عبد الاله الشواف. إلا انه أعيد إلى
الخدمة في السئة نفسهاء وإلى آمرية قاعدة النبائية لى صيف
۲ وبسیب قرابته من باسل الكبيسي» قائد حركة
القوميين العرب في العراق؛ فقد تقرب من الضباط
التاصریین الذين وقفوا ضد البعث بعد ۸ شباط ۱۹۲۳
عيئه عبد السلام عارفه الذي قاد انقلاب ۱۸ تشرين
الشاني ١551‏ ضد البعث» وزيرا للررامة وآمرا للقفرة
ابلرية؛ ثم عينه رئيسنًا للوزراء ووزيرًا للدفاع (58؟١).‏
لكن عارف عبد الرزاق وكتلة الضباط الساصريين حاولرا
بعد تسعة ايام فقط؛ وفي اثناء حضور عبد السلام عارف

مور القمة العربي في السدار ابیضای السام بانقلاب
والانفراد پالسلطة ولکنهم فشلوا,

* غبد الاله بن علي :۱۹6۸-۱٩۱۲(‏ سیر
هاشمي وسياسي ووصي العرش العراقي بعد مقتل اللك
غازي بن فيصل الاول (۱۹۳۹) حتی بلوغ فيصل الثاني
سن الرشد في ۱۹۵۳ ولد 3 لجال و کان الان الرحید
للملك علي بن الحسسين الذي ترلى عرش الجاز لفزة
قصيرة حدًا. انتفل إلى العراق بعد اعتلاء عمه فيصل بن
السین عرشها, تلقى العلم» دون حاح في كاية فكتوريا
في الاسکندرية,

بدأ لهرره السياسي في العراق كحليف لدوري
السعيد في اواخمر الثلاثينات؛ عندما كان نوري يسعى
لفرض هيمئته على اللك غازي وعلى السلطة, وعبد الاله
كان ثاقمًا على ابن عمه الملك الذي كان قد طلق زوجشه
الاميرةٌ عالية ات عبد الاله.

في مطلع آذار ۱٩۹۳۹‏ آعلنن نرري السعید من
وحود مزاسرة عسكرية هدفها إطاحة اللك غازي
والشحصیات السياسية الهمة.عا فيها هو نفسه (اي نوري
السعید) وتعبین عبد الاله مکان الملك. وقد أكد عبد الاله
هذه الرواية مفسخا بذلك امال أمام نوري للتخلص من
حصومه في ابلیش, وعندما أعلن عن مقتل الملك غازي لي
حادث سيارة )۱٩۳۹(‏ سامت الشبهات حول عبد الاله
ونوري ولازنتهما طيلة حیاتهما,

وقف عبد الاله» كوصي على العرش: إلى جانب
نرري السعید ونفذ رغبة الانکلیز إبان ثورة رشید عالي
الكيلاني. وبعد نحر عامين من فشل هده الشررة؛ بدا أن
عبد الإله ابتعد عن نوري السعيد ودفع وزارته إلى الاستقالة
(حزيران 6 ۱۹6 واعتسد شاكر الرادي؛ من الضباط
الشريفيين؛ والمعادي لنوري السعيد؛ وال له يشكل
الرزارات ويفرض نفسه على السرح السياسي. إلا انه لم
يفلح في السيطرة على مقالید الامور؛ فأعاد الانکلیز نوري
السعيد لرئاسة الرزارة» وعاد الوصي عبد الاله إلى کنفه
ایض مع حاولات بذها أحيانا مغل الدعم الذي قدمه
لصا حبر لمنافسة ترري. وحاول هذا الأعصير إزاحة عبد
الإله واقزح» لی ۱۹۵۸ تعبيئه سفیرا في اللنارج, فتل» سم
أركان النظام الملكي؛ صبيحة ثررة ١4‏ مسوز ۰۱۹۰۸

* عبد الأمير الأنبساري: سياسي ودبلوماسي
عراقي. ولد في حافظة بابل حنوب شرقي بغداد وفیها
انهی المدرسة الابتدائية والثانوية قبل ان يتل إلى العاصمة
بغداد لیدخحل كلية الحقرق عام ۱۹۵۲ ويتخرج حاصلاً
على أعلى درجة بين اقرانه في القانون الدولي بشقيه ا ناص
والعام لكن ترتيبه كان الثاني في دفعة ختريجي ۱۹۰1 إذ
احتل المركز الاول زميله فرزي سامي الذي يعمل الآن
استاذا في اللمامعة.

بعد انهائه اللندمة العسكرية ودورة ضباط
الاحتياط؛ عمل في احاماة وفي وظائف موقتة إلى ان
توافرت له بعثة دراسية فسافر إلى الولايات المتحدة لدراسة
القانون في حامعة هارفرد» وهناك حصل على الماحستير ثم
الدكتوراه. وی مطلع شبابه» وإبان دراسته اللجامعية قرأ
الأنباري كتب سلامة موسىء وأعجب بافکاره؛ ووجد
فيه الفکر العقلاني الذي آغنی المكتبة العربية لا عولفاته
فحسب. بل برجماته ایضا. وقد تاثر بافکاره إلى حد القول
إنه يدين لسلامة موسی بفضل کثیر لی تکوین طموحاته
الاول وتصرفاته کشاب.

بعد عردئه من آم رکاه بدا الأنباري مسيرة صعوده
المدأني» وبرز کمفاوض حيد للمرة الاول في ۰۱۹۹۱۸ أثنام
مفاوضات العراق وبولددا حول عقد استلمار الكبريت.
ويومهاء كانت ش رکات اميركية وسوفياتية واوروبية انس
للفوز بامتياز تطوير حقل الشراق قرب الوصل, وهو الحقل
الذي يربض على احتياطي هائل من الكبربت الخام. وقد ارتأت
الحكومة العراقية منح الامتياز إلى شركة بولندية حكومية
متطورة في أسلوب عملها. وسافر الأثباري مع وفد عراقي إل
وارسو وتفاوضوا طوال 45 يومًا عادوا بعدها بعقد ما زال
يعتبر من بح العقود ابي أبرمتها بغداد,

وبعد مفاوضات الكبريث» شارك الأنباري في
مفاوضات تأميم اللفط عام 21517 وأسفرت عن إمتلاك
العراق مفاتیح ثروته التفطية الضخحمة,

وعلاًا لا پتصوره کفیرون؛ فان الأنباري لیس
بعنيًا. وهو لم يرتبط طوال حياته بأي حزب سهاسي
وفضتل ان يرتبط طوال حياته بكونه رحل قانون مستقلا
غير ملتزم بأي حزب أو فعةء ولو كان يطيب له الحديث
عن «اباسانب الشرق» في اللهب الشيعي ززهو شيعي
بالو لادة)ء أي انانب الفقهي. ویشول إن المشرع العراقي
أحذ كبادىء الفقه ابلعفري» نسسبة إلى الإمام جعفر
الصادق؛ في کثبر من أمور الاحوال الشخصية, وهي موقع
تقدير كل العراقيين.

عبد الامير الالباري.

آحر مهماته الدبلوماسية الصعبة عمله كسغير
للعراق في الأمم التحدة في حصرج الأوقات وأصعبهاء أي
مبذ لحظة فرض العقوبات على بغداد جراء حرب الخايج
الفائية وحنی مغادرته نيويورك. يرمها كان معزولاًء والعالم
كله ضد بلده» ومع هذا كان عليه ان پراجه مجلس الأمن
وان يتحدث أمام الصحافة والتلفزيون مدافعا عن مرقف
حکومته» مثل مقاتل وحيد في ساحة مكشوفة.

ثم عمله قي «مغاوضات الفط مقابل الغذاء» الي
بدأها في شباط 215557 وتضمنت أربع حولات من ١ه‏
حلسة عمل» وتوصل إلى توقیع اتفاق بصددها رغم ما
كانت تبلله وزپرة الارحية الاميركية مادلين آولبرایت
لإفشاها. لم يصطدم الأنباري بأولبرايت شخصیا. كما انه
لم يلتق الرئيس صدام حسين أثثاء حولات هذه المفاوضات,
إذ كانت التوحيهات تأنيه عبر نالب رئيس الوزراء العراقي
أو عن طريق وزير الفارحيت والوصية الأهم هي «الضاظ
على سيادة العراق وعدم المساس بوحدة أراضيه ولا كرامة
شعيه» (عن إتعام کجه حي «الحياة») تيارات» تاريخ ۲
حریران .)١555‏

* عبد الرهن عارف -1۹١١(‏ ): عسكري
وسياسي عراقي. شقيق المشير عبد السلام عارف. ولد في
بغداد من حذور عائلية بورحوازية صغيرة من منطقة

العراق ۲۰۶۷

۸ العراق

الرمادي. انتسب إلى الكلية الحربية في ۰۱۹۳ انضم إلى
تنظهم الضباط الاحرار في ۰۱۹۵۷ رفض تتنفيد حطة
القلابية أعدتها اللجدة العليا في اواعسر ١807‏ لمناسبة
استعراض یوم اليش في ٦‏ کانرن الثاني ۱۹۵۸ بحجة عدم
وحود ذخيرة كافية وقلة عدد المنتسببين للضباط الاحرار في
و سحدته.

على اثر بداية النلاف بين ألحيه عبد السلام
عارف وبين عبد الكريم قاسم بعد احاح ثررة ۱۵ مرز
۸ نقل مع وحدته إلى اللدرد الاردنية؛ ثم أحيل على
التفاعد في ۲۱ آب ۱۹۱۲. وبعد حركة ۸ شباط ۱۹۱۳
ضد عبد الكريم قاسم عين قائدًا للفرقة الخامسة. ساهم في
تنفيذ سحطة انقلاب عبد السلام عارف على حزب البعثك
ف ۱۸ تشرین الثاني ۱۱۹۲۳ وعين على الفور رایشا
للاركان رغم محدودية کفاءته العسكرية. رعلى اثر وفاة
أخيه عبد السلام عارف لي سادث طائرة (۱۳ تيساك
۲۰ احتمع الرزراء ولس الدقاع لانتخاب علف له.
ول يتمكن عبد الرحمن عارف رغم تأيبا. الضباط والقاهرة
له من إحراز النجاح ضد منافسه الرئيسي عبا. الر من البزاز
في الدورة الأولى للاتتراع. وقد انسحب البزاز في الاورة
الثائية وسمي عبد الرحمن عارف رئيسًا للجمهررية 1١1‏
يسان ۱۹۱۲). وإضافة إلى رئاسة الممهررية تسلم رئاسة
الرزارة لفترة قصيرة (ايار- تمرز ۰۱٩۱۷‏ ريفي رئيسمًا
للجمهررية إلى ان أطاحته رة ۱۷ تمرز ۱۹۱۸ السي
قادها البعث ضله, وقد ”مسح له مغادرة البلاد یعیش لي
تر کیا منذ ذلك الرقت. مير حكمه بالضعف واستشراء
الولاءات العشائرية وتراحمًا في النمو الاقتصادني.

* عبد الرهسن اللقیس‌ب (۰ ۱۸4 ول(
سياسي عراقي. عميد الأسرة الكيلانية ونقيب اشرات
بغداد. رقع اختيار الانكليز عليه لیکرن أول رئيس ورارة
للحكرمة الحلية بعد ثررة العشرين الرطنية في العراق. ولي
عهد هذه الوزارةه م اعلان العشر العام وإعادة اللفیی
السياسبين وتتریج اللك فيصل الاول ملكا على العراق
رعفا. العاهدة العراقية-.البريطائية الارل (۱۹۲۲). بين ۲۷
تشرین الاول ۱۹۲۰ و ۱۷ تشرین اللاني ۱۹۲۲ السب
النقيب ثلاث و زارات,

* غبسد السلام عسارف ر۱ ۱۹۲ 47
عسکري رسياسي عراقي. ولد في بغداد. السحق بالا دادعية
العسكرية ۹۱۸ وبكلية الار کان. عدم ي

اميتي العراقي اي حر فلسسطون (144). انضم إل
تنظيم الضباط الاحرار (21ة١)»‏ وعرف بصداقنه ومرالاته
لعبا. الحريم قاسم. و فان أول من أطليق العبارة الشسهيرة
«نا در زعيم الا ثريم».

لع سا السلام دورا رئيسيًا ي مخطيط رنرقيت
ونفیاء أررة ۱6 سور ۱۹۵۸ وق أذاع البيان الارل
الاررة پنهسید ين اذاعة بعناءات ر داد رقتها س ابط رهن
رقائا. الجنیه الثالئه مین اللراء العت رين الا.ابع للفرقة الثالشة
رالي دادت في ملريشها إلى الاردا.. عون بعد شام الدررة
نالا ارئیس الرزراء وررير! للاخلید. وعلى الرغم سن
سدافته لعباء الحريم قاسم الاي اسيم القسائد الأعلى
للقرات المسلحه ورا للرزراه ووزیر! للدفاع؛ فان عدم
رضرح العلاقات رالنهج السياسي أديا إلى نشرء خلاف
مسرب الاثماهاء , واا دما ار تبيه ل العها. اللديد
حول دد فى الايا ول المقدء.ه حول ارقف سن
اار جاده العر به ٠ع‏ امم هر ريف العر بره المتد_اءةٌ والرقف من
الر يسن سمال عا الناسر . رقا اسر شاه السلام عارف
لتیار الم اتوي الايي تال حر “له لي العراق سرب اليف
ف ر ده المعار سه الماراياءة للر ساره عن قبل الب المتسيرعي
العر اقي ز بع المتا: ‏ والاجمعات السياسيه الاصر ف الي
بادا ب لاع بار مزا سر ل سا الحرهم قاسم رتصعد
اانلانات السیاسیا مم التیبار الو دري سن خلال شعار
مدر رعیم إلا دري حمهررید لا إقلیم». نيجه لعف
شخيمه اللع ت في نلام السزف رقم المةاءرة القياديه عند
عا المملام دار دإ الترار اله ا.وي راحه ية
وه بحي عا. السلام عار اب عن مناسه بد جرالي
شهرين ین شورة ۱۸ شرر: ول رین الثاني 6۱۹9۸
اعتقل عبا. السلام وحم عليه بار إلا ان عبد الكريم
قاسم ل يسلاق على الاجم واطلی سراحه لي ۰۱۹۱۱

وعانا تیم العتويرن فى حر لهم العسسكرية -
الا.به اء سک م عل الكريم قاسم لي ۸ شباط ۱۹۱۳
نبرا اء السلام عار نس رليدمًا للدر له إلا انه ما ليك ان
استغل اطلافای. الداسلیه ي سرب تاشر هم رقام
بال ۸ داري الاي ۳ شاهم متدالما سم
بعص الت اط یچ ی ال ابش ل ظاهر تي ورشياء
ءسلح ر ردان التخرييي؛ زالشباظط الاصرین مشل عبد
الطریم الفر سان و عارف عا الرراف رهادي ماش ورشيد
تس زرحي عا الحويات إسامه إل قله الشباط
“العارفيى » وعلی رآ هم المقا.م سعيد الصليسي رعبد
الر من عارف الح الأ در لبا السلام عارف الذي

أصبح رئيسًا للا ركان في العهد ابلدید. وأحذ عبد السلام
عارف يعمل بدهاء على التخلص من أركان التحالف
العسكري التتافر الذي أوصله للحکم. وثي غضون أربعة
اشهر آحرج الضباط الأقوياء من البعثيين السابقين (حردان
التكري وعبد الستار عبد اللطيف).

بعدها» أحذت الأمور تبدو كما لو ان السياسة
الرسمية تتجه نحو حلق أوضاع مشابهة لتلك القائمة في
مصر بهدف إقامة نوع من الوحدة بين مصر والعراق. وی
5 ايار 2١914‏ أعلن عن إقامة انملس الرئاسي المشازك
للتخطيط والتسسيق في المالات السياسية والعسكرية
والافتصادية والثقافية» بغية التوصل إلى الوحدة الدستورية
بين البلدين. كما نص الاتفاق على إقامة الاتحاد الاشتراكي
العربي-القطر العراقي» أسوة يمصر. ولي هذا اجو أعلدت
حكومة بغداد تأميم الببوك وشركات التأمين والموسسات
السناعية والتجارية الكبرى. غير ان رئيسي القطرين م
چتمعا سری مرة أو مرتين» وكان شبح فشل جربة الوحدة
بين مصر وسورية یا على قناعاتهما الوحدوية. كذلك
فان قرارات التأميم لم يكتب ها الننجاح» وسجلت ركودًا
اقتصاديًا طبع العهد العارثي.

وحاول عبد السلام عارف الاحتفاظ بالتحالف
مع بعض الضباط الناصريين رغم الدلاف مع حركة
الثوميين العرب. فعين عارف عبد الرزاق قائدًا للقوة ابلوية
ثم رئیسا للوزارة ووزیرا للدفاع؛ وعبد الرحمن البراز ناب
ارئیس الوزراء. وأثساء حضوره مور قمة الدار البيضاء
(ايلول )١5516‏ حاول الضباط الداصريون وحركة القوميين
العرب القيام بانقلاب. لكن احاولة فشلتء إذ تنبه لها
خصومهم) لا سيما سعيد الصليبي» قائد حامية بغداد
والثریب عشائريًا لعبد السلام عارف. وبعد ذلك اتخذ
سکم عبد السلام عارف طابع النظام الشخصي امحافظ,
وعندما قام البعنيون .عحاولتهم ایضّا لاستلام الحكم في 4
ايسول ۱۹۱۰ اعتقل الالاف منهم. وی ۱۳ يسان
۲ فضی عبد السلام عارف بحادث طائرة اثناء تحواله
فوق منطقة القرئة في حنوبي العراق وسط عاصفة رملية
(عن «موسوعة السیاسة»» بیروت» ج32 ط ۰۱ ۰۱۹۸۲
ص۸۳4 -۸۳۱).

* عبد الكريم قاسم (4 ۱۹۱۳-۱۹۱):
عسكري وسياسي عراقي. ولد في بغداد من أب عربي وام
كردية, الشحق بالاكادعية العسکرية في ۰۱۹۳-۱۹۳۲
وبكلية الا ر کان ۱۹۱-۱۹۶4۰ وعدرسة کبار الضباط

في الكلزا ۰۱۹۰۰ شارك في حرب فلسطین ۰۱۹4۸ انضم
إلى تنظیم الضباط الاحرار» وانتخب بحکم رتبشه وآقدمیته
رئيسًا للجنة العلیا للتنظيم.

أشرف» بالتعاون مع عبد السلام عارف» على
تخطيط وتفيذ شورة ۱۶ موز ۱۹۵۸ الي قضت على
النظام الملكيء واصبح قاسم قائدًا عامًا للشوات السلحة
ورئيسًا للوزراء ووزيرًا للدفاع. وعندما بدأ الصراع بين
التيارات والشخصيات العقائدية والسياسية مباشرة بعد
تجاح الشورة» لتحديد اتحاه النظلام ابكمهموري اللتديد
وهویته. استغلت الفعات العادية للوحدة مع ابلمهورية
العربية المتحدة وی مقدمتها الحزب الشيرعي العراضي»
غموض اتماهات قاسم وأذكت الطموح الشخصي عنده
رافعة شعار «ماکو زعيم إلا كريم» جمهررية لا إقليم».
وقد دی التشسجیع الشيوعي والاقليمي له إلى الاصطدام
بحرب البعث والعناصر القومية العريية في الجيش» فأيعد
حليفهم في السلطة ونائبه» عبد السلام عارف عن مراكز
السلطة, ثم أحاله إلى امحاكسةء ونکل بکل خصومه في
محكمة الثورة («محكمة الهداوي»)» وأطلق العنان للحرب
الشيوعي» وجرت حوادث بالغة العنف ضد أخصامه
وأحصام زب الشيرعي» نخاصة ضد البعثيين,

وكنتيجة لذلك» حصل مرد في الوصل (آذار
8 بقيادةٌ العقيد عبد الرهاب الشواف وعوازرة
الدمهورية العربية التحدة, ولكن قاسم تمكن من سحفه
والتدكيل بالتظاهرین المؤيدين لحركة الشواف. كذلك
تعرّض قاسم إلى حادث اغتيال على يد جموعة من البعثيين

۲ ۶ ٩ العراق‎

۰ العراق

(راحع «صدام حسین» في هذا الباب) يجا منه بأعجوبة.
ویرحح انه نتيجة تفرده بالحكي وتركيز الشيوعيين
وغيرهم من مناهضي التيار الوحدوي العربيء على تمجيد
شخصه («الزعيم الأوحد») إضافة إلى ضحالة ثقافقه
أصيب بداء العظمة وهذا ما يستغاد من أقوال المثريين منه
من أمثال محمد حدید» وزير المالية» وهاشم حراد وزير
الخارجية في عهده.

أما علاقته بالشيوعيين الذين حاولوا ان يرطدوا
مکانتهم تحت راية تأبيده على ائه «الزعیسم الأوحد» ومن
خلال تصفية حصومهم بالعنف والتسلل إلى المراكز الهمة
في اليش والدولة؛ فقد انقلب قاسم عليهم عندما احد
تطرفهم العنفي (خاصة بعد احداث كركوك شوز
۹ ) يستنفر الرأي العام ضدهم في الوقت الذي ازداد
فيه طموحهم للمشاركة في السلطة بعد أحداث الموصل
(حركة عبد الوهاب الشواف)» فشق صفوفهم وهاجمهم
علنا وقام بحملة تطهير ضلهم.

من آشهر إحراءاته فانون الاصلاح الزراعي الذي
أعلن في ایلول ۱۹۰۸ وقانرن رقم ۰ الخاص بتفلیص
مساحة الامتیاز لشركة نفط العراق بنسبة ۸٩۰‏ الصادر في
كانون الاول ۰۱۹۱۱ كما حاول التقرب من سکان
الصرائف الفقراء في بغداد عن طریق بناء ضاحية بعشرة
آلاف بيت أسماها «مدينة اللورة» ومن الطبقات الوسطی
والصناعية الغنية بواسطة وزير مالیته ومستشاره الاقتصادي
مد حدید. الا انه ظل یفتقر إلى قاعدة سياسية وتنظيمية
راسخة؛ وبقي في صف حصرم التیار الوحدوي العربي»
ولم يتمتع الشعب العراقي في طله بحکم القانون أو بنمو
المؤسسات الدستورية والشعبية. وقد مکن ذلك كله حزب
البعث من تنظيم حركة عسكرية-مدنية في ۸ شباط
۳ خحت ‏ إطاحة حکمه وتقليعه حکمة عسكرية
قضت باعدامه فورا (عن «موسوعة السیاسة» بیروت»
۳ ۰۱ ۰۱۹۸۲ ص ۳-۸۶۲ ۸۶).

من النقاط الب ارزة في سياسة عبد الكريم قاسم
اعلائه» في ۱۹۱۱ ان الكويت حزء من العراق» وذلك
على انر موافقة بريطانيا على اعلال استقلال المشيخة,
فبعث بالقوات العراقية لترابط عند الحدود مع الکویت؛ ما
وتر الابحواء في المنطقة العربيةء خاصة وال السلطات
الكويتية سارعت إلى طلب النجدة من الانكليز. وهنا شرك
الرئيس المصري جمال عبد الداصر ل«يحمي الکویت من
أطماع قاسم» على حد تعبير الصحافة المصرية پرسذاك
ولدشيته من ان يؤدي استفراد الانكليز بحماية الكويت إلى

عردتهم القوية إلى المنطقة» إضافة إلى عدائه الشديد لقاسم.
وحاء موقف عبد الناصر هذا ضد موقف موسکر الي
كانت قد وضعت فيكو في مجلس الأمن ضد استقلال
الكويت. لكن الجامعة العربية سارعت إلى الرد بقبسول
الكريت في عضريتها شرط ان يتم إبدال القوات الانكليزية
بقوات عربية مشاركة تتولى حماية الكويت من عبد الکریسم
قاسم. وبعد سقوط قاسم» اعازفت الحكرمة العراقية

باستفلال الکویت. ر
من النقاط الى تسحل لعبد الکریم قاسم رضم

دکتاتوریته» انه لم يعنمد على أحرة أو آقارب لي دهم
نظامه. وهذا ما لفت إليه الكاتب العراقي نبيل ياسين-في
معرض المقارئة مع الرئيس الحالي صدام حسين وما ملحه
لابنه عدي خاصة ولأفراد من أسرته وعائلتئه من سلطات
ومكاسب-بقوله: «هل يعرف العراقيون أو العرب أن لعبد
الكريم قاسم أا أكبر إسمه عبد اللطيف ظل نالب ضابط
في الحيش حتى مقتل عبد الکربم؟۱» («الحياة»؛ ۽ آذار
۳ ص١‏ ۱).

* عبد افسن السعدوث (۹۲۹-۱۸۷۹):
سياسي عراقي, ولد في الناصرية من أسرة عريبة نافذة
حكمت مقاطعة التشق (منطقة واسعة تقع في الشمال
الغربي للبصرة). التحق ب«مدرسة العشائر» في اسطیبول»
ثم دحل الدرسة الحربية العالية مع آخیه عبد الكريم. بعد
تخرحهماء اختارهما السلطان عبد الحميد الثاني مرافقين له
ومنحهما رتبا #ضافية, على اثر ثورة الاتحاد والترقي أنزل
الاحادیون رتبته, فقدم استقالته وعاد إلى بغداد. ثم ما لبث
ان وال الاتحاديين والتسب إلى جمعيتهم» فأصبح نائبًا في
مجلس «المبعرثان» حتى ۱۹۱۹ء وثميزت سپاسته فيه
بالابتعاد عن أقرانه العرب وممالأته للاتراك. والأمر نفسه
تكرر مع الانكليزء فئال دعمهم؛ وكان وزيرًا في حكرمات
عبد الرهن اللقیب» حبت كان في مقدمة الساعين لتمرير
العاهدة الانکلیزیة-العراقية لاقتناعه بأن عناصر قيام سکم
وطن استفلالي لم تكن متوافرةء وبأن الاحطار الزكية على
الموصل» والايرانية على العتبات الدينية الفدسة والنلافات
بين العائلة افاشية والعائلة السعودية تتطلسب مساعدة
بريطائيا والتفاهم معها.

ف ١4‏ تشرين الفاني ۰۱۹۷۲۲ شکل وزارتسه
الاولى» فعمل على بيت انتماء الموصل للعراق» وعردة
الشخصيات المنفية» والتخفيف من نفوذ الفتشین الإداريين
البريطانين» وتوصل إلى بروتوكول يقضي بوجوب انهاء

العاهدة الانکليزية-العراقية عندما يصبح العراق عضرا في
عصبة الام وتمكن من کسر شوكة نفوذ رحال الایین؛
وحصوصًا الايرانيين منهم (بدعم من اللك والانکلیز)»
وتوصل إلى اتفاق مع ابن سعود بخنصوص تعیین الحدود بين
العراق وبد. لكن الازمة الاقتصادية والمعارضة الي كانت
ترى فيه مطياعا للارادة الانكليزية في نهاية الأمر دفعته
لتقديم استقالته في تشرين الثاني ۰۱۹۲۳

في ۱۹۲4 انتحب السعدون رئيسًا للمجلم
التأسيسي. فأيد التصديق على المعاهدة مع بريطائيا (رغم
العارضة الشعبية ها) مقابل تعهد بريطائيا باحافظة على
حقوق العراق في ولاية المرصل. وأسندت إليه وزارة
الداحلية في حكومة ياسين الحاشمي (آب ٤‏ ۱۹۲)ء وأشرف
على التخابات مجلس الأمف فجاوت,؛ وبتدخل منه. بأكثرية
لمصلحة حزبه «حزب التقدم» ضد «حزب الأمة» (برئاسة
الحاهمي) فشكل وزارته الثائية الي استمرت حتى تشرين
الثاني ۱۹۲ حين استقالت بسبب الخلاف الناشب بينه
وبين رشيد عالي الكيلاني الذي نتب رئيسًا مجلس الامةه
وبسبب الانشقاقات في حرب التقدم.

عاد وشكل حکومته الثالئة في ۱4 كانون الثاني
۸ وبتأنید من الملك فيصل؛ اصطدم بالانكليز حول
العديد من القضابا الي مس الصا العراقية» حصوضا للدهة
تقرية اميش العراقي, وعلى اثر ظهور الاتفاقية الانكليزية-
المصرية في صیف ۱۹۲۹ ارتفعت آمال العراقيين بنیسل
الاستقلال والح الملك على السعدون بتشكيل الوزارة للمرة
الرابعة, فشكلهاء بعد تردد» في ۱٩‏ ايلول ۱۹۲۹. وكانت
الوزارة الي برز من خلاها كداعية حقيقي للاستقلال. أما
انتحاره» باطلاق الثار على نفسه في ۱۳ کانون الاول
۹ فلم يعط شا الورخون» حتى الآن؛ من اسباب
سوى انه كان يعيش في حالة نفسية سيئة تفاعلت فيها
المصاعب السياسية رفي مقدمتها خيبته المريرة من الانكليز)
والمصاعب العائلية والنفسية الي كان يعيشها على الستوى
الشخصي.

* عبد الوهاب الشواف ( -۱۹۰۹: عسكري
عراقي. أحد اعضاء الميعة العليا للضباط الأحرار الذين
أطاحوا اللحكم الحاشمي ١4(‏ گوز ۰0٩۹۰۸‏

مع استفحال النلاف بين عبد الكريم قاسم
وأنصار الفكرة الوحدوية العربية من ضباط ومدنيين» ومع
وجود العقيد الركن عبد الوهاب الشواف آمر اللواء
انامس ومركزه مديئة الموصل (وكان معظم ضباط هذا

اللواء من الضباط الأحرار)» أحذت الاوضاع تنأزم في
المدينة الي شهدت مهرجانًا في ذكرى ابلاء عن بور سعیا.
حاول الشیوعیون وأنصار قاسم إفساده بتوزيع النشورات
ضد ابلمهورية العربية التحدة بعد ان كان الرئیس عبد
الناصر قد هاجمهم في هذه الذكرى (۲۳ تشرين الاول
۸ ثم أخذت صحف الحزب الشيرعي تهاحم
الشواف وضباط اللواء الخامس مطالبة كاسم بالتخلص
منهم؛ وتلا ذلك إعلان ارب الشيوعي اله سيعقد مورا
للسلام في الموصل. فزار الشواف عبد الكريم قاسم أكثر
من مرة» لاقناعه بالائلاع عن هذا «التحدي» الرحه
للمدينة وإلغاء المؤمر. فكان حواب قاسم ان المؤتمر سوف
يعقد في مرعده را آذار 1969) وأن الشواف يتحمل
مسؤولية أي حادث يعرقل الوگر.

وی الموعد الحددء تجمع السلحون حول ثکنات
ابلیش في الموصل وأطلقر! النار عليها. وحرج ابلییش من
ثکناته ورد على اللار. وف السوم العالي» صدر عن اللواء
انامس البيان الأول لنورة المرصل الي ميت ايطمًا «ثررة
الشواف»» وال كانت انتفاضة محلية أكثر من کونها عملا
عخططًا. وابندأت المراحهة يمقئل القيادي الشيوعي كامل
قازجي. وأفضى الشواف إلى ضباطه بأن المعركة يائسةء إلا
في حالة الصمود لدة أربعة أو مسة ايام ريئما يتاح للجيش
العراقي بان يتحرك دعمًا له. ولكن» سرعان ما ظهر
الطيران الحربي فرق الموصل وقصف تمعات الوحدات
فيهاء ولم يكن لدى اللواء الشامس وسائل دفاع حري
فعال. وأصيب الشواف بجراح فسارع إلى للستشفی
حيث طلب من مرض كان هناك ان يضمد له حراحه.
فتعرف الممرض إليه وعاجله من مسدسه طمعًا في الحصول
على حائرة مالية أعلدت عنها الاذاعة العراقية لمن يأتي
بالشواف حيًا أو میتا. وأعقب هذا الاغتيال مذابح کبری
في الموصل» وكانت خاقة مفجعة شورة الشواف. ثم
عقدت بعد ذلك حاکمات آسفرت عن حكم بالاعدام في
5 ايلول ١9465‏ صدر عن الحكمة العسكرية الخناصة
(محكمة الهداوي) على عدد من الضباط.

* عزت ابراهیم الدوري -١55417(‏ ): سياسي
عراقي» من وسط فلاحي فقير. درس في قضاء سامراء
وبغداد» والتسب زب البعث. اعتقل في ۱۹۰۹
و۱۹1۲ وسجن على أثر حركة تشرين الثاني ۱۹۱۳
وحتى ۰۱۹۱۷ بعد حركة ۱۷ موز ۱۹۸ عين رئيسًا
للجنة العليا للعمل الشعي وأصبح عضوا في القيادة القطرية

العراق ۲۵۱

۲ العرات

زب البعث» وقبل نهاية ۱۹۹ أصبح عضوا في جلس
قيادة الثورة؛ وف نهاية السنة نفسها عين وزیرا لاصلاح
الزراعي» ثم وزيرًا للزراعة والاصلاح الزراعي بعد دمج
الوزارتین في ۰۱۹۷۲ ترأس حكمة خاصة محاكمة ناظم
كزار في مطلع موز 1917. وف ۱۹۷ أعيد انتخابه
عضو في القيادة القطرية للحزب. وی تشرين الفاني
6 ۷ عين وزيرًا للداخلية. ولدى تسلم صدام حسين
منصب رئاسة الجمهررية في ١١‏ موز ۱۹۷۹ عين عزت
ابراهيم نائبًا لرئيس مجلس قيادة الشورة» وزار العديد من
الدول العربية والاحنبية بهدف تطوير علاقات العراق
معها.

* عزيز الحاج علي حیلر: سياسي شيرعي»
ومفكر وأديب عراقي. ولد في بغداد من أصل كردي وډ
عائلة بورحوازية صغيرة. أكمل تحصيله العالي في دار
المعلمين العالية في بغداد» وعمل مدرسًا للانكليزية ی
الدارس الثانوية في مدينة الکرت (عافظة واسط). انضم
إلى الحزب الشيوعي في ۰۱۹ اعتقل في 2194/4 وحكم
عليه بالسجن المؤبد, وأفرج عنه بعد بجاح ثورة ١4‏ موز
۸ كتب معات المقالات والعديد من الدراسات في
جلة الحرب «اتحاد الشعب»» وانلتخب فی ۱۹۰۹ مرشحا
للجنة المركزية. سافر إلى موسكو وواصل فیها تعلیسه
الماركسي-اللينيين. أبدى من ۱۹۱4 معارضته لسياسة
قيادة الحرب في تأبيدها للحكم العاری. التخب في ۱۹۲۱۷
عضرا في الکتب السياسي» واشندت خلافاته مع قيادة
حزبه حول جملة من المواضيع الفكرية والتنظيميسة
والسياسية. قاد حركة انشقاق في الحزب الشيرعي العراقي
(۱۷ ايلول 5571١)؛‏ وعرفت حركته ب«الحزرب الشيوعي
العراقي -القيادة ال رکزیة». وئميزت بدعوتها إلى الاستقلالية
في الم رکة الشيوعية وإلى الأحذ بالمنطلق القومي في القضية
الفلسطينية. اعتشل في اواعر ۰۱۹۱۸ وی آذار 21959
أدلى بتصريحات علنية ونشر مقالات في الصحف ينتقد فيها
الط السياسي المتشدد الذي انتهجه حزبه تجاه حرب
البععث» وترك نهائيًا کل عمل حزبي منظم.

عين فی اوائل ۱۹۷۱ مغلا دائمًا للعراق لدى
منظمة الأونيسكوء وانتخب في ۱۹۷۸ عضرا في بجلسها
التتفيذي» وترأس في داحلها احموعة العربية لعدة سنوات»
ثم بحموعة ا-۷۷. وأكمل تعليمه العالي باصول على
شهادة ال کتوراه من حامعة السوربون» وواصل الكتابة
وإعداد الدر اسات ونشرها.

* عزیز محمد (1974- ): سياسي عرافسي.
سکرتیر الحزب الشيوعي العراقي من ۱۹۱۶ إلى ۰۱۹۹۳

ولد لعائلة فلاحية في قرية قريية من مديئة آربیل في
کردستان العراق, أدحل الکتساب؛ وفيه تعلسم القراءة
والکتابة (القرآن وبعض قواعد اللغة العرییة)؛ ثم دحل
المدارس الحكومية في النصف الاول من الثلائینات ولم
يتجاوز تعليمه الدراسة الابتدائية لظروف العائلة الاقتصادية
الصعبة؛ فاشتغل مستحدمًا في دوائر الدولة حتى استقال
منها للانصراف للعمل الحزبي. أمضى في السجن عشر
سنوات (۸ ۰۱۹۰۸-۱۹4 آنشعت أتثناءهاء وق السجن
«صفوف لدراسة الاقتصاد السياسي وتاریخ الحركة الثررية
العالية واللغة العربية. وعهد التدریس فیها إلى رفاق متففین
من امشال حسين الشبيبي ومد حسین ابسو العیسی
وغیرهما, بل اکغر من ذلك آنشأنا صفا لتدريس اللغة
الانكليزية. و کنا تحرص على ان تکون لديا مكتبة لشتی
فروع العرفة, وی السجن استطعت ان أقرأ طه حسین
وجيب محفوظ؛ والكثير الكفير من الروایات المزجمة من
الأدب العالمي» حصرصّا الأدب الروسي والسرفياتي:
مكسيم غو ركي» تولستوي» تورحينيف؛ شولوخوف»
رسول حمزراتوف وناظم حکمت؛ وشطت حركة الؤجمة
في السجن... وكنا نصدر نشرات ثقافية وبصلات داحل
السجن يحررها السعناء الذين آصبحوا في مسا بعد كتابا
وصحافيين مرموقين... ولا بد من ذكر نواح آحری في حياة

السجن كالرياضة المي كانت يومية بعارسها اججميع... »6

ل ۱۹۰۸ وبعد خروج عزیز محمد من السحن»
ندب لعضرية اللجنة ال کزیة للحزي الشيرعي العراني,
ولي ۰۱۹۱6 التحسب سکرتورا للجدة الر كزية للحسزب
ربقي لي هذا اللسب حتى المؤمر الرطئي النامس للحزب
ف تشرين الارل ۰۱۹٩۳‏ حين طلب اعفاءه من مهماته
القيادية» فانگحبی الزگر ميك جد مرسی هذا المنصب.

اتتسب عزیز محمد إلى الزب الشيرعي العراقي في
شتا ۱۹۱۰۱۹0 بعدسا مسر بتشسكيلات ماركسية
أخرى ثل «جمعية الشسعب» و«وحدة اللضال» وحزب
«شررش» (الثررة). وكان ازب في هذا الوقت» بشهد
نهرضًا قریا بعد ادرب العالية الثائية (عن مقابلة شخصية
مع عزيز محمد «الرسط» العدد ۲۸۸ تاریخ 6 آب
۷ ص۳۱-۳۰) (راسع: «المرب الشيوعي العراقي »

ي باب الاحز اب).

* علسي جسودت الأيريسي (۱۹1۹۰۱۸۸۱):
عسكرني وسياسي عراقي. ولد ف الموصل وثنرج في الكلية
العسكرية لي اسطنبرل. انضم إل الشورة العربية الکبری
.)۱٩۱ ٩(‏ عين ساكمًا لب ايام الکم الفيصلي» ورحل
مع فيسل إلى العراق حيث تقلب في مناصب وزارية عدة
حتى أصبح رایس للوزارة :۱۹۳۰۰-۱۹۳ ورئيسًا بلس
النراب ۱۹۳۰ غادر العراق على أثر ثررة الكيلاني؛ ثم
عاد بعد ان سح الانکلیز في سحقها وأصبح وزیسرا
للعارجية ۱۹۶۹-۱۹۸ ورئيسًا للسرزراء ۰۱۹۵۷
استقر ل لبنان بعد ثررة ۱۶ تمرز ۰۱۹۸

* علي مسا المسسعلئي ۱۹۸۰-۱۸۲۸
سياسي عراقي. ولد ف بغداد من عائلة فلاحية كردية
فريلية مسستعربة. التسسب إلى كاية التجارة في مطلم
النمسهنات. انتسب إلى حزب البعث راصبح من تیادییه
الرئيسيين بعد ثورة موز ۱۹۰۸ بفضل شجاعته وبقاله لي
العراق بعد ان اشطر العديد من قادة اللدزب إلى المرب
حارج البلاد إثر المد الشيرعي وجازر الموصل وكركوك لي
۹ شارك ل المؤتمر القرمي النامس؛ فعارض فيه ابحاه
بعض الساديين البعتیین ثمر الماركسية. أصبح أمين سر
القيادة القطرية للصزب ۰۱۹۱۳-۱۹۲۱۰ رشارك في
التخطيط مر که ۸ شباط ۱۹۱۳ ولكن السلطات قبضت
عليه قبل شهرر من تنفيذ الفطة. عين و زیرا للداخلية ونالبًا
لرئيس الرزراء في وزارة البعث ۰۱۹۱۳ ولعب دورً! رئیسبا

داحل القيادة القطرية آنذاك. أتهم بالتحقيق القاسي
والئأري مع الشيرعيين» وكراقف متطرفة ساهمت في تفاقم
الانقسامات اليعثية وضياع الحكم (۱۹۲۳) والتحالف مع
بعض الکتل اليسارية حارج العراق. حاول» مع بعض
الزبیین العراقیین القياديين تعطیل انعشاد الو يمر القومي
السابع )١515(‏ الذي انعقد ني دمشق؛ إلا اله فشل في
مسعاه, وئتيجة لعدم انضباطه فصل من الحزب» فحاول
تشکیل تنظيمات سياسية منافسة ولکنه فشل ايضًا. عين
بعد ثورة موز ۱۹۱۸ سفیرا فى وزارة الثارحية كنوع من
التقدير للوره قبل حركة ۸ شباط ۱۹۱۳ (عن «موسوعة
السياسة») بیروت» جف ۰۲ ۰۱۹۹۰۱ ص ۰۱۸۷-۱۸

* غازي بن فيصل . اللك (۱۹۳۹-۱۹۱۷):
ملك العراق. ابن الملك فيصل الاول وأبو اللك فيصل
الشاني. ولد ونشأ في مكة. قصد بغداد ف ١5174‏ بعد
تسميته ولا للعهد في المملكة العراقية. أرفد إلى هارو في
انکلزا للدراسة؛ فاقام فيها ستتین عاد بعدها إلى بغداد
وتفرج في الدرسة العسكرية. تولى تصریف شؤون البلاد
في غياب أبيه ف ۱۹۳۳ فوقعت «فتنة الأشرريين». فاتخذ
منها موقا حازِمًا. نودي به ملكا في الستة نفسها
(۱۹۳۳) على اثر موت والده. تيرم من هيمنة ياسين
الماشمي على الحكم وصادق الفريق بكر صدقيء الأمر الذي
شجع الأخير على القيام بانفلابه 5071 .141717-1١‏ وأحذ
املك الشاب يقرب نفسه من الناس الذين أعذوا يعتقدون
اله على حلاف مع الانكليز. وعندما تل على اثر اصط دام
لسيارته مال الناس إلى الاعتقاد بأنه حادث مدبر مسن قبل
الانکلیز رهن «مرسوعة السياسة»» بیروت» ج4؛ ط۲:
۰ ص۲۸۳). وأكثر السیر الاشورة عن حياة اللك
غازي ومقتله تفید انه كان من انصار ضم الکوبت ال
العراق» وانه كان بستقبل على الدوام شبانا كويتيين
بطالبونه بشحقیق ذلك علما ان الانکلیز كانوا یعتبرون هذا
الطلب من التحدیات الکبری» الرفوعة في وحههم. ون
مقالة مطولة لریاض نميب الريس («السفیر»» ٤‏ ایلول
۰ ص٤‏ ۱) حاء: «آما الکریت فلم تنس ان آول مسن
طالب بها واعتبرها حزءًا لا يتجزأ من العسراق وأقام إذاعة
لهذا الغرض» وأعدٌ لغزوها واحتلالهاء ل يكن عبد الكريم
قاسم في العام ۱۹۰۸ بل اللك غازي ملك العراق في
العام /15119. ول يردغه عن هذا العمل إلا الرحود
العسكري لبریطانیا في بلاد الرافدين وتهديد المندوب
السامي البريطاني في بغداد».

العراق ۵۳ ۲

٤‏ © ۲ العران

فاضل الجمالي.

* فاضل الجمالي (۱۹۹۷-۱۹۰۳): معروف
ایسا ب حمد فاضل اممالي. سياسي عراقي. ولد في مديسة
الكاظمية (قرب بغداد) لأسرة ديية ملتزمة. والده هو
الشييخ عباس ابلمالي الذي كان رجل دين معروفا.

درس فاضل في مدرسة الامام الخالصي وفي دار
المعلمين ني بخدادء وأجاز له الشيخ مهدي ال نالصي السفر
للدراسة فى اطامعة الامير كية. فالشحق بالجامعة الامير كية في
بیروت (۱۹۲۲) وتخرج منها فی ۰۱۹۲۷ ثم غادر إلى
الولایات التحدة لاكمال دراسته. حاز على الاستاذية
وشهادة الد کتشوراه فی ۱٩۳۲‏ مسن جامعة كولومييا.
و کانت رسالتاه لنيل الاحستیر والد کتوراه في الربية وعلم
اللفس. عاد إلى العراق ليعين مرشدا عاما ثم مديرا
للمعارف حى ۰۱۹4۲ في ۰۱۹۶۳ نل إلى وزارة
المنارحية وتولى حقيبتها ماني مرات في حكرمات عدة.
ترأس بحلس النواب مرتين.وتولى رئاسة الوزارة مرتين
خلال العهد الملكي» كانت الاولى في ۱۷ ایلول ۱۹۰۳
واستقالت حكومته في ۲۷ شباط ۰۱۹۵ وشكل
حكومته الثانية فی ۸ آذار ۱۹۰4 واستقالت في ١9‏ نیسان
4 .

ألقي القبض عليه في ۱۹۰۸ وأحيل إلى «حكمة
الهداوي» فوحهت إليه تهمًا شتى؛ منها ائه کان يسعى
لوحدة سورية والعراق» وحکم عليه بالاعدام والسجن o00‏
عامًا مع غرامة مالية قدرها ۲۰۰ ألف دینار. و کانت
شفاعة ملك الغرب لدی عبد الکریم قاسم هي الي آنقذت

رأسه من الاعدام» وخفضت الاحکام إلى عشر سنوات» ثم
أطلق سراسه في ۰۱۹۲۱ انعتار تونس منفی له. ومنحه
الرئیس التونسي البیب بورقیبه درحة الواطنة ووسام
الاستحقاق وسّی شارعا باسه. توفي فی ۲4 اپار ۱۹۹۷
في أحد مستشفیات تونس ودفن بعيدًا عن وطنه الذي ۸
پزره ولو مره واحدة مدل غادره في ۰۱۹۱

كان اللحمالي مدرکا ان العراق الحديث؛ الذي هر
مرة وحدة ولایات البصرة وبغداد والموصل العثمانية سايق
بحاحة إلى دعم دولي للوقوف على قدميه من احية وحماية
كيانه من جيران طلما كانت ارض العراق ميدانا طروبهم
وغزواتهم. ويقول إنه لولا التحالف مع بربطانیا لما تمدع
العراق بحال من الاستقرار دامت حوالي اربعة عقود تم فيها
رسم حدود البلاد مع معظم جيرانه» الأمر الذي كان له
الفضل في تفرغ العراق للبناء حتی أصبح على رأس دول
العا لم الغالث المرشحة للانتماء للعا م الاول.

عند اشتداد الحسرب الباردة» كان حيار الما
واضخا بالاحیاز إلى الغرب» وكان صريحًا في احتماعات
باندونغ وشادثاته مع جمال عبد الناصر. ورغم احتلافه سع
عبد ااصر إلا | نه كان ضد التورط في صراع بین البلدین»
ووقف علنا في الجمعية العامة للامم الشحدة يدين العدوان
الثلائي على مصر في ۱۹۲ وییدو ان هذه الوقفة کانت
وراء برقية جمال عبد اللاصر لعبد الکریم قاسم» قائد ثورة
موز ۱۹۵۸ يرحو فیها عدم تدفیل حکم الاعدام با مالي .

وردًا على ما كان بتهم به من «عمالة» للولایات
المتحدة» کتب ابلمالي اخيرًا في هذا الشأن یفول: «علاقي
بالولايات المتحدة هي علاقة ثقافة وصداقة عمرها ۷۳
سلة» وعلاقي بالسياسة الخارحية الامپر كية علاقة الصديق
مع الصديق» اقترح وانتقد ولا أسكت إذا اعتدي على أميّ
خاصة والانسانية عامة» وعندما كنت العربي النادر الذي
يخاطب الامو ركان خاطبة الئد للند وليس خخاطبة الضعيف
للقري. ۸ أسكت على الظلم الذي آلشره بالشعب
الفلسطيئ في اغيازهم الفرط لاسرائیل. كما لم أسكت
على المظالم الي أوقعوها على الشعب العراقي». وطالت
انتقاداته الامم الشحدة كذلك: «أنا عضو مؤسس للامم
المتحدة» وأنا أحد إثبين ما زالا على فيد الحياة من الذين
صاغوا ميفاق الاسم المتحدة ووقعوا عليه في سان
فرالسيسكو العام 6۵ ۱۹... فنحن حینما وقعنا على الیفاق
وأثررنا مبادیء الامم الشحدة لم نوقع على منحها صلاحية
قتل الشعوب وفرض الحصار والعقوبات غير الشرعية على
الدول وشن افجوم علیها... ما حصل الآن حرق فاضح

لكل البادیء والاعراف والقوانین الدولية. هذا آطالب
الامم التحدة بالعودة إلى صيغة الیثاق وعدم الانجرار وراء
سياسات الولايات الشحدة الي تفرض عليها ارادتها
وتسبب في اتحرافها عن الاهداف الي من أجلها آنششت».

وإذا كان الدمالي قد عانی» في اواخعر اپامه» من
الخيبة في السياسة الامبر کیت فان شيبته من الاطروحات
والممارسات القومية العربية لم تكن افل. فقد کسب یشول:
«إنه ما يولم القومي العربي آشد الألم ان يرى انه مضطر
إلى ان يتوقف ثماني مرات في سفرة بين عمان وبيروت في
العهد الوطیي بعد ان كان يمر بسهولة في ايام الاحتلال
الاحبي».

ترك مولفات شتى وعشرات المقالات في
الصحف» ومن كتبه:

- العراق ابلددید مشكلة تريية العشائر البدوية فيه
(أطروحة للدكتوراه باللغة الانكليزية).

- النربية والتعلیم في تركيا ادیة,

- اتماهات التعليم في الانیا وانکلزا وفرنسا.

- النطر الصهيوني.

- مواقف وعبر ف القضية الفلسطينية.

- فلتشرق الشمس من جديد على الأمة العربية»
وهو آحر كتبه وطبع في ۱۹۹۱ (عن «لوسط» العدد
6 تاريخ ۱4 تمرز ۰۱۹۹۷ ص۱۳۷-۳۳ و«الحياة»
تاريخ ۲ اپار ۱۹۹۷).

* لهمي سعيد (/1147-145): عسكري
وسياسي عراقي. أحد ضباط ثورة .۱۹4١‏ ولد في
السليمانية من قبيلة «العنبك» في الفرات الاوسط. عمل في
اليش العشماني» ثم الیش السوري إبان حكم فيصلء ثم
التحق بابلیش العراقي. عارض انقلاب بكر صدقي الذي
أطاح وزارة باسين الماشمي لي ١۱۹۳ء‏ وكان واحدا من
تکتل من الضباط يضم صلاح الدين الصباغ وحمود
سلمان وكامل شبيب وآخرین. ثم شارك في تخطیط وتتفيل
عملية اغتيال بكر صدقي في ۱۱ آب ۰۱٩۳۷‏ كما شارك
قي إرسال المتطوعين والدحائر لدعم ثورة الشسعب
الفلسطينٍ (۱۹۳۹-۱۹۳۰). بدأء ورفاقه الضباط الئلاثة»
ف 216177 بتکوین تنظيم سري حمل إسم «حزب
الاستقلال العربي»» أسندت زعامته؛ في ۱۹4۱ إلى الحاج
أمين المدسيي.

عند تشكيل «حكرمة الدفاع الرطي» (برئاسة
رشيد عالي الكيلاني) في ۳ نيسان ۰۱۹۶۱ كان فهمي

سعيد أحد أعضائها. في اوائل ايار ۰۱۹۶۱ أي في الأيام
الأولى من الحرب العراقية-البريطانية: نشر فهمي سعيد
قواته على التلال امحيطة بقاعدة الحبانية» وم يعرف إلى
الیرم سبب تأخره مدة يومين عن مهاجمة الفاعدة الأمر
الذي مکن القوات البريطانية احاصرة في القاعدة من تنظيم
هجوم حوي شديد كان له الدور الأساسي في هزعة ابلیش
العرافي. في ۳۰ ايار ۱۹۶۱ غادر فهمي سعيد ورفاقه
العراق متوجهین إلى ایران. وف اليوم التاليء تم توقيع اتفاقية
وقف إطلاق الدار بين العراق وبريطائيا. والشت السلطات
الايرانية على فهمي سعيد ومحمرد سلمان وآخحرين في آب
۱ وسلّمتهم إلى السلطات البربطانية الي احتحزتهم في
حنوب افريقيا نظرا إلى امتناع جميل المدفعي؛ رئيس الرزراء
العراقي آنذاك تسلمهم حفاظًا على حياتهم. ثم سلمهم
الانكليز إلى السلطات العراقية في رييعم ١5147‏ بعد أن تول
نوري السعيد رئاسة الحكومة. وأعدم فهمي سعيد مع
العفيد حمود سلمان واحامي يونس السبعاوي في ٠‏ ايار
۲ ,

* فيصل الاولء اللك :)۱۹۳١-۱۸۸٥(‏ ابسن
الشريف حسين بن علي آمبر مكة. تلقى تعليمه في
اسطنبول. انتخب عضو في مجلس «المبعرثان» العلماني,
بعد سقرط حكمه في دمشق (راحع «سورية»» ج١٠)‏
ولاه الانکلیز ملكا على العراق (۰۱۹۳۳-۱۹۲۱ راحع
«اللكية في العراق» في باب معام تاريؤية)» فانصرف إلى
الاصلاح الداخلي بوضع دستور للبلاد» وأئشاً لس الأمة
وأقام العلاقات بين العراق وبريطائيا على أساس معاهدات
۲ ۱۹۲۷-۱۹۲۱ و۱۹۳۰ وأصلح ما بين العراق
وجبرانه خاصة هة ترسيم الخدود.

إن أكثر ما أثبر اللغط حوله في سياسة فيصل لا
يتعلق بفنزة وحوده وحكمه لي سورية ولا بعد ذلك في
العراق» بل بفازة تح ركه الدبلوماسي والسياسي في اوروبا
(وكان لا يزال أميرًا يعمل على إقداع بربطانیا شتفی 1
وعودها لأبيه الشريف حسين) خاصة لي موضوع اجتماعه
بالزعيم الصهيوني وايرمن مرة في العثبة (صيف ۰۱۹۱۸
ومرتين في لندن رفي فندق کارلتون ۱۱ کانون الاول
۸ ثم ف ۳ کانون الثاني ۱۹۱۹ وتوقيع اتفاقية
معه,

حول هذه الاجتماعات یقول سلیمان موسی في
كتابه «الیر كة العربية» أن فيصلا حاولء في احساع
العقبة, ان لا بتطرق إلى الامور السياسية مكتفيًا بإبداء

العراق ۵ ۵ ۲

۲ العراق

سروره |زاء تصريمات لوايزمن قال فیها إن «البهرد لا
يرمون إلى تأسیس حکرمة يهردية في فلسطين ولکنهسم
يريدون ان يعمّروا البلاد ويطوّروها تحت الحماية البريطانية
دون ان يتعدوا على أية مصالح مشروعة للآخرين». كما
ارضاه ان يخبره وايزمن بأنه سوف يسافر قريًا إلى امیرکا
حیث سيستعمل «نفرذ اليهرد مع الرئيس ولسون لمصلحة
الحراكة العربية».

أما احتماع شدن ١١(‏ کانون الاول ۱۹۱۸)
الذي نفلمه لورانس فاسفر عن توقيع اتفاقية «فيصل-
وايزمن» في ۳ كانون الثاني ۰۱۹۱۹ وتدص على «القرابة
والصلات القديمة بين العرب والیهود». وعلى ضرورة
التعاون في سبيل تشدم الدولة العربية وفلسطين وانشاء
وكالات عربية ويهودية معتمدة في المنطقعين» وعلى ان
يسرد التفاهم بين الدولة العربية وفلس طين» وان تقدم
الضمانات لتنفيذ وعد بلفورء وتشجيع المجرة اليهردية إلى
فلسطين» وحرية مارسا العقيدة الدينيا,

۰ ويذكر سليمان موسى رفي المرحع المذكور) ان
فيصلا أضاف إلى مواد الاتفاقية اللماني بخط يده هذه
الفقرة (اليّ يتضح من تاريخها انها آضیفت لاحنًا):

«إذا الت العرب استقلاها كما طلبناه بتقريرنا
الزرخ في 4 کانرن الثاني ۱۹۱۹ الشدم لنظارة خحارجية
حكومة بریطانیاالعظمی فإئي موافق على ما ذکر في
باطن هذا من الواد. وإذا حصل آدنی تغيير أو تبديل فلا
آکرن ملزما أو مربوطًا باي كلمة كانت بل تعد هذه
المقاولة كلا شيء ولا حكم ۱۸ ولا اعتبار ولا أطالّب باي
صررة کانت». وحاء توقيع فيصل تحت هذا الكلام وحاء
توفیع وايزمن تحت توقيع فبصل.

ويستند سليمان موسى بعد ذلك إلى الورخ
البريطاني الشهير ارئولد توينبي لیقول بأن هله الاتفاقية
وصلت بعد ذلك بأيام إلى مور السلح في فرساي مرفقة
بنسحة من مذكرة فيصل إلى هذا المؤتمر» وبأن توينبسي
لاحظ ان وايزمن كان قد استعمل عبارتي «الدولة
اليهردية» و«الحكومة اليهودية»» وهما العبارتان اللشان
أبدهما فيصل ب«فلسسطين» و«حكومة فلسطين». ثم ان
فيصلا بعث برسالة إلى المحكومة البريطائية موضحًا: «ري
ما يتعلق عسالة رضاي عن إنشاء وطن قومي لليهود في
فلسطين» فإنيٍ اعتقد ان هناك شيئا من سوء الفهم. إن کل
ما وافقت عليه هو إن أحمي حقوق اليهود المقيمين في البلاد
.كسترى الحافظلة على حقوق السكان العرب الوطنيين» وان
آمنحهم الحقوق والامتيازات ذاتها».

غازي الاول.

فيصل اللالي.

وهذا ما عاد وأکده فيصل؛ بعد شهور قليلة من
ترقيع الاتفاقية لي حدینه لصحيفة «حويش کرونایکل»
اللندنية, وقال فيه إن «فلسطين بلد عربي منذ أقدم
العصور» وکل شيء فیها حزء لا یتجزاً من حياة العرب»
وأكثر من هذا ففلسطين جزء لا ینجزا من سورية وب
ان تبفی كذلك. وشجن العرب لا نستطيع ان نتخلى عن ان
تکون فلسطین حزءا من ملكتناء وستحارب حتی الاندق
الاخیر ضد أي مشروع يرمي إلى فصل فلسطین عن
الملكة» ومن أحل سيادة العرب على تلك الارض. صحيح
ان بامکان اليهرد ان يتمتعوا في فلسطین بحشوق وامتیازات
متساوية مع العرب ولکن فلسطین أرض عربية ويجب ان
تبقى لي صلب الدولة العربية ابلدیدة». وأضاف فيصل فى
حديثه باه انه احتمع موخرا بوایزمن (وقد يكون هذا هو
الاحتماع الرابع بينهما) الذي عرض عليه مشزحات
وحدها فيصل معقرلة لأنها «لا تعب سيادة اليهرد فى
فلسطين»,

* فيصل الثاني المللك (0۱۹۰۸-۱۹۳۰: ملك
العراق وحفيد اللك فيصل الارل اها مي. بويع بعد وفاة
أبيه املك خازي» و كان في الرابعة من عمره فأقيم خحاله عبد
لاله بن علي وصمًا على العرش. درس في كلية ایشون
العريقة في بريطانيا. توج لی ايار 21558 وتولى سلطاته
الرسمية من دون ان يتمكن من الفروج من هيمنة حاله عبد
الإله على الحكم حيناء أو نوري السعيد احيانًا. لقي حتفه؛
مع اركان النظام الملكي» إبان ثورة ۱4 موز ۱۹۵۸ وبه
انتهی العهد الملكي الحاشمي على العراق.

* كامل الجادرجي (۱۹۱۸-۱۸۹۷): سياسي
عراقي. ولد في بغداد ودرس فيها وتخرج في كاية الحشوق
رعين معاونا لوزير المالية. انتمی إلى حزب الاخحاء الوط
في 157١‏ وانتخب عضرا في بلنته المركزية» وما لبث ان
تركه في ۱۹۳۳ وانضم إلى جماعة «الأهالي» الي كانت
تصدر بهذا الاسم. دحل وزارة بكر صدقي في ۰۱۹۳
واستقال في السنة نفسها, أسس مع جماهة الأهالي تنظليمًا
سياسيًا عرف ب«جمعية الاصلاح الشعي». وی ۱۹6۲
اسدر حريدة «صوت الأهالي» تمهيدًا لانشاء الحرب
الرطين اللبكقراطي برئاسته والذي أحيز رها في ۰۱۹6۲
وقد لعب هذا الحزب دورًا مرموقا في وثبة کانون الشاني
۸ الي أدت إلى إسقاط معاهدة بورتسموث. عارض

ابدادر حي الحكم الملكي واعتقل أكثر من مرة وحكم عليه

معروف الرصاق.

محمد مهدي الجواهري,

العراق ۵۱۷ ۲

۸ العراق

بالسجن ۳ سنوات بسیب موقفه القومي من العدوان
اثلائي على مصر .)١555(‏ حاول ان يلعب دور بعد
ثورة ١5‏ موز ۱۹۰۸ من خلال إعادة تكرين حزبه في
اوائل ۱۹۱۰ وإشرافه على جريدة المواطن الي صدرت لي
حزيران ١537‏ إلا انه لم يتمكن من مارسة دور رئيسي في
توحیه الاحداث (عن «مرسوعة السياسة»» بيروت» جم
۲ ۱۹۹۰۱ ص۵۸-٩۵.‏

* کامل شییپ (۱۹-۱۸۹۰: عسكري
عراقي واحد قادة ثورة ۰۱۹۶۱ ولد في بغداد. حدم في
النيش العشماني» ثم في ابلیش السوري إبان کم العربي
الفيصلي» ثم انضم إلى ابلیش العراقي في ۰۱۹۲۱ انضم إلى
تكتل الضباط القومیین الذي تشکل في ۱۹۳۶ (راجع:
صلاح الدين الصباغ» فهمي سعیدء مود سلمان؛ ‏ هذا
لباب). تفل به حكم الاعدام في آب ۱۹46 يسبب
مشار كته في الحرب العراقية-البريطائية (حركة رشيد عالي
الكيلاني) الي اندلعت في أول ايار ١54١‏ واستمرت حتى
الاايار ۰۱۹۶۱

* محمد مهدي کبه: سياسي عراقي. بدأ حياته
السياسية عند قيام ثورة ۱۹۲۰ ف العراق. فاتمی إلى
الحزب الوطی الذي كان يرأسه حعفر أبو التمسن» وأصبح
عضرا في بلنته العلياء وقد استمر فيه حتی إعلان حظره في
۳ بسيب معارضته النفوذ البريطاني. شارك في تشكيل
جمعية الدفاع عن فلسطين» وانتخب تائبًا في البرلان
(۱۹۳۷) وكان معارضا. وق ۱۹41 ألف مع المعارضة
حزب الاستقلال وتراسه. اشترك في وزارة الصدر الأولى
(۱۹4۸) الي حاءت على أثر مجاح المعارضة لمعاهدة
بورتسموث» ولكبه استقال احتجاجًا على إعلان الهدلة في
فلسطين. ثم استقال من جلس النواب احتجاحًا على تزوير
الانتخحابات واتفاقية النفط. وعلى الرغم من التزوير
المكشوف الذي لأ إليه نوري السعيد في انتخابات ۱۹۰
فقد حح حمد مهدي كبّه؛ وعاد ويح مرة حديدة بعد أن
حل نوري السعيد اتلس وأحرى التخابات حديدة. لكنه
استقال احتجاحًا على التزوير والبطش الذي اشاعه نوري
السعيد في البلاد.

حاول تشكيل حزب سياسي حدید بعد تعطيل
نوري السعيد للحياة الحزيية؛ ولکنه لم ينجح في ذلك.
وعندما وقعت ثورة ١4‏ موز ۱۹۵۸ غين كبّه عضرا في
مجلس السيادة» ثم استقال احتجاحًا على مواقف عبد

الكريم قاسم. اصدر مذكراته بعنوان «مذكراتي في صميم
الاحداث».

* محمد مهدي الجواهري (۱۹۹۷-۱۹۰۳:
شاعر عراقي ذو حضور مميز وأثر كبير في الحياة السياسية
العراقية والعربية. بدأ كتابة الشعر ولم يبلغ العشرين من
عمره» وعمل في القصر الملكي في بغداد في عهد فيصل
الاول» كما عمل فی التدريس» وق الصحافة منشيا حريدة
«الرأي العام» (۱۹۶4۰). و کانت قصانده السياسية بالغة
الحرأة» فاضطر بعد إلقاء أكثر من قصيدة إلى مغادرة وطنه.
كما تعرض لمضايقات في بعض العواصم العربية. وما لبسث
في العقدين الاحبرین ان غادر العراق نهائيًا مقيمًا في غير
مديئة اوروبية وعربية إلى ان استقر في دمشق حيث من له
الرئيس السوري حافظ الأسد رعاية خاصة. دفن في منطقة
السيدة زيئب» حنوبي العاصمة السورية.

* حمود سلمان: أحد ضباط ثررة رشيد عالي
الكيلاني والحرب العراقية-البريطائية (ايار ۱۹۶۱). راحع:
صلاح الدين الصباغ» فيمي سعید» کامل شپیپ... ي
هذا الباب.

* مصطفي البرزالي (۱۹۷۹-۱۹۰۲): سياسي
عراقي كردي» وزعيم الانفصالیین الا کراد في شالي العراق.
ينتمي إلى قبيلة كردية عراقية (التقشبندية) ذات الکان 8
الدينية وتسكن منطقة بارزان في شمالي العراق (كردستان
العراق), ورث الزعامة عن آخیه أحمد. قاد ابلیش الكردي
في جمهورية مهاباد (راحع «ايران» ج٤)‏ في ايران. وهرب
بعد انهيار هذه المدمهورية إلى الاتحاد السوفياتي؛ ثم عاد إلى
العراق على اثر ورة .١504‏ تمرد على الحكومة المركزية
في اوائل الستينات رفي عهد عبد الكريم قاسم) بالاتفاق مع
قوى خارحية. وقع اتفاقية سلمية مع المدكومة العراقية في
۱ آذار ۰ إلا انه ل يتقيد بهاء وعمل مع قوى
عالية وإقليمية على استتزاف العراق عسكريًا واقتصاديًا
وإضعافه سياسيًا مخاولاً منعه من التوحه بكل طاقاته نحو
فلسطين حين جحدد التمرد والصدام المسلح في کردستان
العراق. انهار مرده على اثر الاتفاق العراقي-الايراني في
۵۰ ممأ بعد ذلك إلى ايران وفيها توثي» وورثه في
زعامة حزبه الكردي آولاده؛ وبالأخص منهم مسعود
البرزاني. في السنوات الأحيرة ( ۱۹۹۸-۱۹۹ نشرت
مقالات کثبرة تحدنت عن علاقة مصطضی البرزاني»

وارتباطه بأجهزة المخابرات الاسراليليةء مستندةٌ إلى مراجع
ومصادر ووثائق (راحع باب «کردستان العراق»).

* معروف الرصاني :)۱۹٤٥-۱۸۷۷(‏ شاعر
وسياسي (نائب) عراقي. ولد في بغداد ونشأ في الرصافة
واشتغل في التعليم ونظم قصائده في الاحتماع والوطنية
والنورة على الظلم قبل الدستور العثماني. انتحب بعد ثورة
الاتماد والزفي نابا في مجلس «البعوثان» العثماني» و ل
يكن على وفاق في تلك الفنزة مع الوطنيين العرب من دعاة
الاصلاح واللامركزية. بعد الحرب العالمية الاولى» درس في
دار المعلمين في القدس» وعاد إلى بغداد وأصدر جريدة
«الأمل» لمدة قصيرة» وانتخب عضوا في مجلس اللواب عدة
مرات وأيدٌ ثورة الكيلاني (۱ ۱۹4 فنظم أناشيدها وكان
من أبرز خطبائهاء ثم انزوی بعد فشلها. له مولفات كفيرة
ودیران شعر.
في جلة «آفاق عربية» (بغداد. العدد ۱۲ السنة ۰۱۳
کانرن الاول ۰۱۹۸۸ ص44 -۵۳) نص وثيقة هي عبارة
عن حدیث بين کامل ابلادرحي ومعروف الرصافيء یقول
الرصاف فيه: «رلدت في بغداد في بيت بقع في حلة
القراغول يدعى بيست جاسم القراغولي الذي هو والد
والدتي. أما ابي فكان حسب ما أذكر عريفا في الدرك
الذي كان يسمى الحندرمة. ولا كان أبي دائمًا في الوظيفة
كان اتصالي به قليلا حدا فوالدتي هي الي تعهدت
نشأتي... ولدت وعشت فقيراء آشعر بضنك العيسش»
فيصادف ان طعامنا لم يكن غير الخبر والثیار».

وعن وجحوهه في الآستانة, قال: «نهبت إلى
الآستانة (۸ ۱۹۰)... لغاية إصدار حريدة باللغة العريية...
وقد نفدت دراهمي في تلك المدة فاتصلت ببيت المطران»
ندرة مطران وئفلة مطران» من أهل بعلبك وقد قاما
عساعدتي لتسدید مصاريفي الشهرية» وکان لما دور ي
القضية العربية». في هذه الاثناء قامت نورة الاحادین؛
فكان «كل شخحص صاحب عمامة يشتبه به. فنزعث
العمامة وابدلت الملابس الشعبية بالملابس الافرنجية». وی
الأستانة» أصدر الرصافي حريدة «العرب» الى سرعان ما
توقفت عن الصدور وعیّن مدرسًا في مدرسة «اللكية
الشاهانة». وكان قبل وصوله إلى الأستانة وصل إلى بیروت
حيث «استبقاني أدباء وروت الذين احتفوا بي احتفاء كبيرا
(وفی ببروت طبع دیرانه بعد أن اعطته إحدى المطابع ۳۰
ليرة فرنسية ذهبًا)... وبعد قضاء ١١‏ يومًا تفریبا سافرت
إلى الآستانة». وفي الآستانة «رشحي طلعت بك وزير

الداحلية إلى التيابة... فانتخبت نابا عن المنتفك رفي العراق)
وأنا في الآستانة... لم أدحل في جمعية الاتحاد والزقي...
كنت اتصل بالجماعات الذين کانوا يشتغلون بالقضية
العربية وأحتمع بهم دائمًا ولكن لم أدحل معهم بصورة
رمعية فی حرب أو جمعية... وکان في تلك الآوئة قد تألفت
جمعية في بيروت (وهي الجمعية الي طاردها جمال باشا في
أثناء الحرب) وقد حبذت أعماهم في بداية الأمر فنظمت
قصيدة عنوانها «في معرض السيف» دعوت فيها إلى
الجمعية ولا علمت بان شم إتصالاً بالاحائب نظمت
قصيدتي الي عنوانها «ما هکلا...».

وبعد أن بقي الرصائي حعى ۱۹۱۹ في الأستانةه
ذهب إلى دمشقء ومنها انتقل إلى العدریس في دار العلمین
في مدينة القدس حيث بقي سنة ونصف السنة. في هذه
الأثناء كان عبد الرحمن النقيب قد ألف -حكومة وطنية في
بخداد» وكان هذا يطمح لأن يصبح ملكا للعراق. وعاد
الرصاف إلى العراق عن طريق القاهرة الي التشی فيها
«فهمي المدرس وجعفر العسكري» وكانا قد أتيا ال
القاهرة لواحهة بعض الشخصيات وكان السر برسي
كوكس موجودًا في القاهرة وهؤلاء جميعًا حضروا مع الس
بل لمواحهة المسثر شرشل لتقرير الملوكية في العراق».

وبعد أن تألفت الحكومة الوطنية بعد بجيء فيصل»
عين الرصافي مفتشًا للغة العربية, «ولكن بعد أن اعد
الاستاذ ساطع الحصري الشغل في المعارف علمت انه لم
ببق لي شأن في العارف فقررت أن أهجر العراق وأذعب
إلى تركيا فذهبت فعلاً إلى اسطنبول كي أتجدس ابلنسية
الزكية». ولا | يوفق الرصافي بهذا المسعى ايضًا قصد
بیروت حيث «سعی بعض الاصدقاء لأن انس پابلنسية
اللبنائية» وقد ألقيت هناك قصيدتي الشهورة («هي
النفس») .عناسبة بحيء أمين الريحاني إلى بیروت ولي تلك
الأثناء ابرق لي عبد احسن السعدون بلزوم العودة إلى
العراق فسافرت إلى بغداد وأراد عبد المحسن بك أن أتصل
بالملك فيصل لأحل ان يزول بيننا البرود فواحهته و لم يعسن
لي أن أواجهه بعد ذلك... وبقي عبد المحسن السعدون
يرعاني ويعينين في المعيشة».

وبعد قصيدة ألثاها الرصافي وراقت للملك فيصل»
أوعز إلى ساطع الدصري بإعادته إلى المعارف» فعاد وبقي
فيها مرظفًا من ۱۹۲۳ إل ۰۱۹۲۸ فی ۰۱۹۳۰ انتب
ائبًا في مجلس الذي صدق معاهدة ۱۹۳۰ وکان هر من
المعارضين ها. وانتحب مرة ثائية» و لم يرشح نفسه لمرة

العراق 8 ۲۵

۰ العراق

لوري السعید.

أخرى» وترك بغداد لأن راتبه لم يكفيه لعیشته, وذهب إلى
الفلرحة (۰۱۹۳۲ وبقي هناك يشتغل بكتابه «الشخصية
المحمدية» حنی .154١‏ ولا وقعت الحرب بين العراق
والانكليز «اضطررت على العودة إلى بغداد».

من خلال هذه الحوارات الي أحراها المادرحي»
ودونهاء بيئه وبين الرصافي الذي كان يكابد المرض والحزال
))١545(‏ تبدو «شخصية الرصافي الفذة وآراژه الطريغة
ومواقفه الشجاعة. كما يبدو زهده وإباؤه وصدقه (رکز
الحادرحي على صفة الصدق هذه الي عرف بها الرصافي
وكرهه الشديد للكذب) وقدراته الشخصية الناصة».

* نوري السعيد ( -1408): سياسي عراقي.
ولد ی بغداد» وكان أبره مرظفا مدئیا يعود نسبه إلى عائلة
كردية. دحل المدرسة الابتدائية العسکریة» وی ۱۹۰۳
التحق بالكلية العسكرية في اسطبول وتخرج بعد لاه
أعوام برتبة ضابط. عمل بعدها في جمع الضرائب على
المواشي من البدو الرحل. بدأت خحدمته العسكرية الفعالة في
حرب البلقان )١517(‏ والتحق؛ في العام التالي» بحركة
الضباط العرب السماة «جمعية العهد». اعتقله البريطائيون
في مطلع الحرب العالية الاولى» ثم التحق بالشريف حسين

على اثر إعلانه الثورة العربية الکبری ضد الأتراك (1415)
وأصبح المستشار المقرب من الأمير (الملك في ما بعد) فيصل
ورافقه في زياراته للندن وباريس. وفٍ 2157١‏ استدهاه
عديله حعفر العسكري الذي عين وزيرًا للدفاع ليصبح
رئيسًا لأركائه. وق العشرینات وحه جهوده تیم
الشرطة ثم لإنشاء اميش بصفته وزيرًا للدفاع. وي ايار
۰ أصبح نوري رئيسًا للوزارة وهو منصب احتله ۱۳
مرة قبل ان يعين رئیسا لوزراء الاتحاد العربي راهاطمی) قبل
مصرعه في ۰۱۹۵۸

وإلى حائب توليه رئاسة الوزارة تولى عدة مناصب
وزارية کالدفاع والداحلية والنارحية في حقبات مختلفة.
والواقع ان نوري السعيد كان عثابة المهندس السياسي العام
للنظام الملكي في العراق. ذلك ان مسألة المناصب الرئيسية
أو امتتاعه عنها كانت تخضع لاعتبارات ظرفية أو تكتيكية
دون ان تغير إلى حد بعيد من حقيقة اعتماد النظام عليه
كمستشار وعلطط رئيسي طيلة هذه الدة باستثناءات قليلة
وبارزة (بعد انقلاب بكر صلقي ۱۹۳۱ وثورة رشيد عالي
الكيلاني .)١541١‏

عرف نوري السعيد بسياسته الموالية كلها
لبريطانياء وف الفارة الأخيرة لبریطانیا وأميركاء ومسايرته
للشركات الاحتكارية الغربية» وبعدائه للحركة المماهيرية
التحررية؛ وللاتجاه الوحدوي التقدمي العربي. وقد ربط
العراق بسلسلة من المعاهدات مع بريطانيا ثم آدحل العراق
في الاحلاف الاستعمارية (حلف بغداد) في اانمسینات
بقصد عاربة حركة التحرر العربي تحت ستار نخاربة
الشيوعية» ووافق وزير خارحية الولايات المتحدة حون
فوساز دالس على جحمل مواقفه ومن ضمنها الفكرة القائلة
بأن «اسرائیل وحدت لتبقى». لاقى حتفه مع أركان النظام
الملكي أثناء ثورة ١4‏ تموز ۱۹۰۸ (عن «موسوعة
السیاسة» بیروت» ج5؛ ۰۱ ۰۱۹۹۰۱ ص 1۳۳-۹۳۲).

* ياسين اهاي (۱۹۳۷-۱۸۸۷): پاسین حلمي
«باشا» ابن السید سلمان الحاشمي: زعيم العراق السياسي
في عصره. ولد في بغدادء وتعلم فيها ثم في اسطتبول
وبرلين. ترج ضابط أركان حرب في ۱۹۰۰ وخاض
الحرب البلقانية .)۱٩۱۲(‏ دحل جمعية «العهد»» وشل إلى
الموصل ثم إلى دمشق حيث اتصل بالامير (الملك في ما بعد)
فيصل» ودشل هو وفيصل في جمعية «العريية الفتاة». ونشل
إلى رومانيا» وظهرت مواهيه العسكرية في ميدان «غاليسيا»
دفاعًا عن النمسا أمام الروس. وأعيد إلى سورية عندما

كانت ثورة ال مىجاز تد إلى أطراف الشام؛ وتول ياسين
قيادة فیلق للارك كان مثره فِ الشونة (شرقي الاردن)» وم
يلبث ان ارت بغير قئال نزولا عند أمر القيادة العامة. ولسق
العرب والبريطانيون بالنزك يطاردونهم؛ وحرح ياسین وهر
مع الاتراك» فتخلف في دمشق غتبئا. ووصل فيصل وعين
ياسين رئيسًا لدیران الشورى الحربي .)۱٩۱۸(‏ مد ثورة
العراق بالعون والرأي» فدعاه القائد البريطاني في دمشق
(۲۲ تشرين الثاني )١515‏ إلى منزله في الزة (من ضواحي
دمشق) فلما اراد الخروج من منزل القائد كانت على الياب
سيارة مسلحة حملته مكرمًا إلى العسكر البريطائي في اللد
في فلسطينء واختفی أثره. وهاحت دمشق تطالب باعادته
فأطلق بعد أكثر من مسا أشهر. فاقام في القاهرة ايامًا
وعاد إلى دمشق واستمر فيها إلى أن دخلها الفرنسیون
وغادرها فیصل. وقامت الدولة العراقية رآب ۰0۱٩۹۲۱‏
فأذن له الانكليز بدحول العراق؛ فشول بعض الوزارات
فيهاء وألف «حزب الشعب» (أول حزب سياسي في
العراق)» وائتدعب عضرا في اجلس التأسيسي عن بغدادء
وتقلد رئاسة الوزارة مرتین» وضع في أولاهما فانون
الانتحاب» وجمع أول ملس للامة, وی اائية نفذ فانون
التجنياد الاحباري وزود ابلیش بثلائة اسراب من الطيارات
وأنشا معملاً لصشع العتاد» وباشر پانشاء معامل لصتم
البنادق والرشاشات وذحيرة المدافع» ووضعت في ايامه
«اتفاقية الحلف العربي» مع المملكة العربية السعودية
والیمن» واحکمت الصلات بين العراق ومصر. وعاش
يرك سياسة العراف إلى ان قامت ثورة بكر صدقي في عهد

وزارته الثانية (۰)۱۹۳۲ فرحل إلى بيروت» وتوف فيها
ودفن في دمشق (عن «موسوعة السیاسة». بیروت» ج۷»
۰۱ ۶ ص ۰0۳۸۸-۳۸۷

* یوسف بن تعمان السويدي (۱۸۵-
۹ زعیم عراقي. مولده ووفاته في بخداد. تفه
وتأدّب» وعمل مدة في القضاء الشرعي. كان من ارال
القائمين في العراق بالفكرة العربية في عهد الترك العثمانيين.
فلما آعلشت ارب العالمية الاولى اعتقل وحمل إلى
الاستانةه ومنها إلى الأناضول منفيًا. ثم أعيد إلى الآستانة.
ولاانتهت هذه المرب عاد إلى العراق» وقد احئله
الانكليز» فقاومهم وكان من المنادين بالثورة. واشتعلت
العارك وتعددت» وكان في بغداد فجد الانکلیز في طلبی
فخرج إلى عشيرة المشاهدة فطاردوه فتوجه إلى سامرا» ثم
إلى حهة الفرات حيث بقايا الثورة» ومنها إلى الشام» فأقام
إلى أن أثمرت الثورة تأليف حكرمة عربية في بخداد. فعاده
وعين عضو في جلس الاعيان» ثم التحب ریسا له. وكان
كبيرًا فی نفسه ون قومه, مقدامًا مخلصًا. له اشتغال
بالأدب, جمع مذکراته في کتاب سعاه «اشاطرات» أودعه
ما شهد من حلائف الاحداث من طفولته إلى اواحر ايامه
(عن «موسوعة السياسةي, بيروت» جلاء طق 3554
ص 4۱۳).

* يوسف سلمان (الملقب فهد): راحم «الحسرب
الشيوعي العراقي» ف باب الاحزاب.

العراق ۲۲۱

خض

العربية السعودية, المملكة

الاسم: «المملكة العربية السعودية» منذ أن أعلن
اللك عبد العزيز قيامها في اليوم الأول من
الميزان» ۲۱ من جمادى الاولى سنة ۱۳۵۱هب
الموافق ۲۳ ايلول 317 .١‏ وأصبح هذا اليوم هو
اليوم الوطي للدولة.

الوقع: تقع المملكة العربية السعودية في ابلضوب
الغربي من قارة آسيا في موقع متوسط بين
قارات العام القديم (آسياء افريقيا وأوروبا)
ويحدها من الشمال الاردن والعراق والكويت»
ومن الحنوب سلطنة مان واليمن» ومن الشرق
الخليج العربي والبحرين وقطر والامارات العربية
التحدة» ومن الغرب البحر الأحمر.

تطل المملكة على بحرين هما الخليج العربي من

الشرق والبحر الأحمر من الغرب. يبلغ طول
سواحلها على الخليج ۱۱۰ کلم ويقع عليه عدة
موانیء أهمها ميناء الملك عبد العزيز في الدمام
ومیناء اللك فهد الصناعي في ابلبیل. وطول
سواحلها على البحر الأحمر ۱۸۰۰ کلم» وعليه
عدة موانیء آهمها: میناء حدة الاسلامي ومیناء
الملك نهد الصناعي ي ينبع ومیناء حازان.
الساحة: ۲ ملیون و۲4۰ آلفا و۳۵۰ کلم م.»
أي ما یعادل نحو ۸۰ من المساحة الاحمالية
لشبه ابحزيرة العربية الي تسدو وكأنها قارة
صغيرة.

اللغة: العربية (رسمية). وتدرس اللغة الانكليزية
في جميع مراحل التعليم.

الخريطة موضوعة قبل توحيد الي

فى ۰۱۹۹۰

و 0

العربية السعودية ۲۲۱۳

۳۹ العربية السعودية

العاصمة: الریاض. وأهم الدن: حدة والدمام.
آما الدن والأماكن القدسة فهي: مكة المكرمة
والدينة النورة. وی الملکة نحو + آلاف بين
مدينة وقرية وهجرة (راجع باب «مدن
ومعالم».

المناطق: تتكون المملكة العربية السعودية من
ثلاثة عشر منطقة حسب نظام المناطق ابحدید
الصادر في ۰۱۹۹۳ وهي:

- منطقة الریاض؛ مقر إمارتها مدينة الریاض.

- منطقة مكة المكرمة» مدينة مكة المكرمة.

- منطقة المديئة المنورة» مدينة المديئة المنورة.

- منعلقة القصيي مدينة بريدة.

- المنطقة الشرقية» مديئة الدمام.

- منعلقة عسير» مدينة آبها.

-- منطقة تبوك مدينة تبوگ.

- منطقة حائل» مديئة حائل.

- منطقة الحدود الشمالية» مدينة عرعر.

- منطقة حازان مدينة جازان.

- منطقة بخران» مدينة حران.

- منطقة الباحت مدينة الباحة.

- منطقة ابلوف مدينة سکاکا.

وتتکون کل منطقة إداريًا من عدد من احانظات
والنواحي والراکز ويعين لكل منطقة أمير عرتبة
وزير ونالب له بالرتبة المتازة وعدد من
الاعضاء. ویکون للمحلس أمانة مقرها إمارة
المنطقة.

السکان: بلغ تعدادهم "۱ E‏ و۹۲۹٩‏ ال
و۲۹4 نسمة بحسب احصاء ۱۱۹۹۲ منهم ۱۲
ملیوثا و٤‏ ۳۰ آلاف و۸۳۰ نسمة من الواطنین
السعودین» وء ملایین و٤‏ ۳۲ الا و45 نسمة
من القیمین من غير السعودین موزعین على
عنتلف مناطق المملكة ومدنها. آما معدل الكثافة
السكانية فلا يزيد عن ۷ أفراد في الكلم م.
الواحد. وآما الدمو السكاني فهو عال مقارنة مع

بقية دول العا مء ويتجاوز 5/ سنويًا لبحعل
الملكة من يين آکتر مس دول نوا سكائيا ني
العام إذ تقدر الزيادة حاليًا بحو نصف مليون
نسمة سنويًا (هذه المعلومة عن النمو السكاني
عن د.احسان علي بو حليقة. سعودي
متحصص ‏ العلومائية والانتتاج» «الحياة)»
العدد ۰۱۲۸۱۲ ۱ نیسان ۰۱۹۹۸ ص ۱۲).
يدين الواطنون السعودیون بالدین الاسلامي
اختیف. أما من هم على للذهب الشيعي» فتفول
بعض المراجع (خاصة الأحنبية منها) أن عددهم
لا يتجاوز ۳۰۰۱-۲۰۰ ألف. وأما المسيحيون
(كاثوليك وبروتستانت) فهم جیشامن
المهاحرين إلى المملكة بتصد العمل ولا يتعدى
إجمالي عددهم ۱۰۲-۱ مليون نسمة.

أما السكان البدو الرحل فأماكن وحودهم هي
البادية الي تفم في اطراف المدن والقری» والبادية
الي تفع بجوار موارد المياه» والبادية الي تقع ي
أماكن بعيدة عن القری وموارد الیاه. والعروف
ان البدو ینقسمون إلى فئتين رئیسیتین: البدو
الرحل وآشباه الرحل» والفئة الأحيرة هي الا کثر
عددذا. وأما النهضة العمرانية في اطار حطط
التنمية الواسعة الي تشهدها الملکة فآحذة في
تقلیص عدد البدو بتشجيعهم على الحياة
الحضرية.

الحكم: النظام الملكي هو نظام الحكم في
السعودية؛ ويش كل مجلس الوزراء ولس
الشورى مع الملك السلطة التنفيذية والسلطة
التشريعية في الدولة. ورئيس مجلس الوزراء هو
حادم الخرمين الشريفين اللك فهد بن عبد
العزيز» ونائب رئيس جلس الوزراء هو صاحب
السمو الملكي الأمير عبدا لله بن عبد العزيز آل
سعود. آما النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء
فهو الامير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع
والطيران والفتش العام.

الاسلام هو دين الدولة وتحكم به وتستمد
المملكة جيس أنظمتها وتشريعاتها من القرآن
الكريم وسنة رسول الله.

في ۱۹۹۳-۱۹۹۲ صدرت لي المملكة الأنظمة
الأساسية للحكم وتوزعت علی: ۱- النظام
الأساسي للحکم؛ :۷۲- نظام مجلس الوزراء ۳-
نفلام ملس الشوری» -٤‏ ونظام المباطق,
ولیست هذه الأنظمة- كما أكد اللك فهد ن
کلمته ,عناسبة اصداره طذه الانفلمة-سوی توثيق
لشيء قائم وصيغة لأمر واقع معمول به.

۱- النظام الأساسي للحکم: یتکون من

تسعة آبواب تتضمن على ۸۳ مادة. وتتص المادة
الأولى علی: «الملکة العربية السعودية دولة
عربية اسلامية ذات سيادة تامة؛ دینها الاسلام
ودستورها کتاب الله تعالى وسنة رسوله
(صلعم) ولغتها هي اللغة العربية» وعاصمتها
مديئة الریاض». وتدص المادة الثالشة علسی:
«یکون علم الدولة كما يلي: أ- لونه أحضر,
باج عرضه يساوي انی طوله. ج- تتوسطه
كلمة «لا له الا الله وشمد رسول الله» تحتها
سیف مسلول» ولا پدکس العلم أبدًا». وتنص
المادة الرابعة علسی: «شعار الدولة سيفان
متقاطعان, ومذلة وسط فراغهما الأعلى». ونتص
المادة الخامسة على: «]- نظام الحكم في الملکة
العربية السعودية ملكي. ب- يكون الحكم في
أبناء الملك الموسس عبد العزیز بن عبد الرحمن
الفيصل آل سعود وابناء الأبناء. ويبايع الاصلح
منهم للحکم على كتاب الله تعالی وسنة رسوله
صلی الله عليه وسلم. ع يختار اللك ولي
العهد ويعفيه بأمر ملکي...»
۲- نظام مجلس السوزراء: من ۳۲ مادة. تنص
امادة الاولى على: «جحلس الوزراء هيئة نظامية
يرأسها اللك». والادة التاسعة: «مدة مجلس
الوزراء لا تزيد عن أربع سنوات يتم حلالها

علم الدولة وشعارها,

إحدى الواجهات الخارجية لمببى مجلس الشورى الجدياد,

العربية السعودية ۲۹۵

555 العربية السعودية

إعادة تشكيله بأمر ملكي...». والمادة التاسعة
الذي يوحه السياسة العامة للدولة...».

۳ نظام لس الشورى: النظام الأساسي
هذا احلس من ۳۰ ماده تنص المادة الاول
منه علی: ...۰ ينشأ ملس الشورى وعارس
الهام النوطة باه وفقا لهذا النظام والنقلام
الأساسي للحكم ملتزمًا بكتاب الله وسنة
رسوله محافظا على روابط الأحوة والتعاون
على البر والتقوى». والمادة الشالشة: «يتكرن
مجلس الشورى من رئيس وستين عضوا
جنتارهم | ملك من أهل العلم وال نف برة
والاحتصاص وتحدد حقوق الاعضاء
وواجباتهم وكافة شوونهم بأمر ملکي».
والمادة الغالفة عشرة: «مدة لس الشوری
أربع سنوات هحرية...». والمادة التاسعة
عشرة: «يكون خلس الشورى من بين
أعضائه اللحان المتخصصة...». وهناك لائحة
داحلية مجلس الشورى تتناول احتصاصات
رئيس ا مجلس ونائبه والأمين العام والهيشات
والتصويت وإصدار القرارات» وأحكام عامة,
وجميعها مشمولا ب٤۳‏ مادة. وهناك كذلك
وواحباتهم ر" مواد)» وتنظيم الشؤون المالية
التحقيق والحاكمة لعضو مجلس الشورى
وإحراءاتها (ه مواد).

5- نظام المناطق: من 4١‏ مادة. تنص لمادة
الاول على: «يهدف هذا النظام إلى رفع
مستوی العمل الاداري والتنمية في الملکة»
كما یهدف إلى المحافظة على الأمن والنظام
وكفالة حقوق المواطنين وحرياتهم في إطار
الشريعة الاسلامية». وتنص المادة الثانية على:

«تنظم مناطق المملكة ومقر إمارة كل منطقة
بأمر ملكي بناء على توصية من وزير الداحلية»
(راجع «المساطق» في هذا الباب «بطاقة
تعریف»).
آما الاحزاب السياسية عفهومها الحديث
وتركيبها | لتنظيمي العصري فغير معروفة في
اجتمع السعودي الذي یطغی فيه الولاء القبلي
على غيره من الولاء‌ات. وهناك معارضون
موحودون في الخارج.

الاقتصاد: تتمتع المملكة بغروات طبيعية هائلة
وعديدة» وی طليعتها البترول (الذهب الأسود).
ففي باطن الارض ف المنطقة الشرقية من المملكة
تفع أغنى منابع النفط في العال حيث ربع
الحزون الاحتياطي العالمي من البتزول ومن الغاز
الطبيعي» كما تعد أكبر وأكثر دولة في الشرق
الاوسط إنتاجًا وتصديرًا للنفط.

وعلاوة على ذلك فالمملكة غنية .مختلف المعادن
الكامنة تحت سطح الارض في معظم مناطقها
كالذهب والفضة والحديد والنحاس والبوكسيت
والبيريت والزنك والنيكل والفوسفات والنغئيز
(المغنيسيوم) واللبيبس والملح وغير ذلك. وأهم
هذه المعادن الذهب الذي يقدر احتياطي المملكة
منه أكثر من 40۹ ملیون أوقية.

أما ثروة المملكة السياحية فعمادها الآثار
وأماكن السياحة والزفيه.

بالنسبة إلى الآثار فإن المملكة غنية بها ولكنها لم
تكتشف بعد في جميع مناطقها نظرا إلى كثرة
الممالك والحضارات القدعة الي نشأت وبادت
على ترابها. ومع ذلك فهناك آثار قديعة حذا لا
تزال ماثلة للعيان كآثار مدائن صا كما توحد
آثار قدعة نسبیا كآثار حيبر والدرعية, ونتيجة
لاهتمام المملكة مورا بالآثار والتتقیب عنها

وإنشاء المتاحف لحفظ ما حكن حفظه منهاء فقد تم
بواسطة علماء الآثار السعوديين اكتشاف مدينة
الفاو وآثار مملكة كنده وبعض الآثار والتقوش
اللمودية. ومن ناحية أحرى» اکتشف
بعض علماء الآثار الاميركيين منذ فازة قريبة
وبواسطة الأقمار الصناعية آثار قوم «عاد»
الطمورة تحت رمال الربع الخالي وال يعتقد انها
آثار مدينة «ارم» ذات العماد الي ورد ذكرها
في القرآن الكريم. وتضم المديئة المدورة ومكة
الکرمة آثارا إسلامية مهمة تتمثل في المساحد
القديعة المشهورة وآثار السدود والعيون واعداد
كثيرة من الكتابات الاسلامية الي لا يوجد ها
مثیل في العا . وهناك المعالم البارزة ذات الصلة
بتاريخ المسلمين منها حبل أحد وغار حرّاء وغار
ثور ومواقع المعارك المشهورة في الاسلام مشل
موقعة أحد وبدر. وتضم المملكة ايضًا آثار طرق
اج القلعة وما عليها من حصون وقلاع
ومنشآت ماثية. ومن أهمها طريق احج القديم
المسمّى «درب زبيدة»» وكشفت الحفائر الأثرية
في العصر الحاضر عن أبرز المعالم الحضارية لمدينة
الربذة الاسلامية الي تقع على ذلك الطريق.

أما بالنسبة إلى الاماكن السياحية نهي كثيرة في
المملكة وتجتذب الكثيرين من السياح وهواة التنزه
والآثار» سواء من الداحل أو من الخارج بفعل توفر
وسائل النقل والفنادق والمرافق والخدمات
السياحية. ومن أهم الاماكن السياحية في المملكة:
منطقة عسير حيث توجد بالقرب من مدينة أبها
منطقة السودة الساحرة بجبالها وخحضرتها وودیانها
وطقسها البارد والمعتدل: ومنطقة الكورنيش لي
شاطىء حدة» وتكثر فيها الحدائق وملاعب
الاطفال وحمامات وبرك السباحة؛ وكورنيش
الدمام وفيه شاطىء حلیج نصف القمر الذي يحظى
بشهرة كبيرة وإقبال متزايد من سكان المنطقة

ومواطيي دول مجلس التعاون الخليجية بشكل
حاص. هذا إلى حانب عدد من المناطق السياحية
في ربوع القصيم وحائل والباحة وبلحرشي
وفيفا وظهران الجنوب وغيرها.
الزراعة: إلى عهد فریب» كانت المملكة العربية
السعودية تد بلدا سجرلا قاحلا لكنها
استطاعت» حلال سنوات فليلة» ان تتحول من
بلد مستورد للغذاء إلى بلد مصذر له بعد ان
حققت الاكتفاء الذاتي في كثير من النتجات
الزراعية الرئيسية وفي مقدمتها القمح الذي
اصبحت السعودية تحتسل (۱۹۹۱) المرتبة
السادسة بين دول العالم النتجة والصدرة له
كما حققت الملكة الاكتفاء الذاتي من
منتجات الألبان والدواحن وتصدر الفائض منها
إلى الدول المجاورة.

وتحتل المملكة المرتبة الاولى في العام في
انتاج التمور حيث تنعج أكثر من ٠.ه‏ ألف
طن سنویٌا. وهناك العديد من المنتحات الزراعية

مثل المنضراوات والفواكه.

وتستخدم الزراعة في المملكة أحدث
الطرق والتقئيات الزراعية وتقدم الدولة للمزارعين
العديد من الحوافز والاعانات والمساعدات الي
تشجعهم على مضاعفة الانتاج ومنها: توزیع
الاراضي البور الصالحة للزراعة على لمزارعين
والشركات الزراعية جحانا؛ وتحمل الدولة نسبة
6 من تکالیف العدات والالات الزراعية الثقيلة
و۵۰/ من قيمة الأسمدة احلية والستوردة» كما
تقدم الدولة» ثمثلة في البنك الزراعي السعودي»
القروض طويلة الأحل بدون فوائد.

الصناعة: تسعی الملکة العربية السعودية إلى تحقيق
الاکتفاء الذاتي من التحات الصناعية.

العربية السعودية ۲٩۷‏

۸ العربية السعودية

حيث أقامت مدنا صناعية متکاملة الخندمات
على أرقى مستوى من التخطيط؛ وحیر شاهد
على ذلك مدينتا الحبيل وينبع الصناعيتان اللتان
تضمان العديد من المصائع العملاقة. إلى جانب
المناطق الصناعية في جميع مدن المملكة الرئيسية
وال أنشعت كدعم من الدولة للمواطنين
الراغبين في الاستكمار في المشاريع الصناعية
وتتوافر في هذه المناطق الخدمات والمرافق كافة
كالمياه والكهرباء الي تقدم للمصانع بأسعار

رمزية.

كما تقدم الدولة» مثلة في صندوق التنمية
الصناعية» القروض طويلة الأحل بدرن فوائد
للمشاريع الصناعية واعفاء المصائع من الرسوم
الحم ركية. وتصدر المملكة بعض صناعاتها
وبخاصة البتزو كيماويات للاسواق العالميبة حيث
تحظى بإقبال شديد من الدول المستهلكة لما
تتمتع به من حودة عالية, ويبلغ عدد المصانع في

جدول تقريبي باعداد ونسب ابرز الجنسيات
في السعودية هسب احصاءات 1994 / ۱۹۹۵

المملكة نحو ۲۳۰۰ مصنع يزيد رأسمالها على
۰ ملیار ريال.

النقل والواصلات: وجهت المملكة اهتماما
ماس لبناء الطرق ومرافق النقل والواصلات
باعتبارها أحد أهم عناصر البنية الأساسية الي
تعتمد عليها بقية القطاعات. ورغم اتساع
مسباحة المملكة وصعوبة التضاريس غکنست
حلال فترة وحيزة من الزمن من إنحاز شبكة
واسعة من الطرق تربط المدن والقرى ببعضها
كما تربط المملكة بالدول احاورة. فبيدما ۸
يكن في المملكة عام ۱۹۰۳ (العام الذي آنشت
فيه وزارة الواصلات) سوى ۲۳۹ كلم من
الطرق المسفلتة جد ان هذا الرقم قد قفز إلى نحو
۲ ألف كلم في العام ۰۱۹۹۲ منها
٠‏ کلم منالطرق السريعة والزدوحة
(الآوتوسنزادات)» كما بلغت أطوال الطرق
الزراعية نحو ۸۱ ألف کلم,

الجنسية . العدد .... النسبة #
الهند “HAST‏ .81
Wy. aM ٠ ۲‏
باکستان VATA‏ . ۱,۶
الفيلييين ۲ رلا
بنغلادیش EAE‏ اف YN‏
اليمن 7 o SETA‏ 1:۸
اندونیسیا ۸ . . ,1

السودان ۹۵ NS‏
سورية PATA ‘i‏ باب اكد
الاردن موه تم 0
سيريلائكا ARE.‏ ,1
الکویت MA. rR...‏
فلسطين | ۱۸
تركيا ال ١‏ هراد
لبنان رد ما و 5000 ۱,۰
قبائل النازحة لل ۱
اميركا “لت موا الى ° وه
الصدر: «الوسط» العدد ۳۰۱ بریطانیا ay0 . KATA...‏

۳ تشرین الثاني ۱۹۹۷ ص ۱۰۱

اما بقية الجنسیات وعددها ۱۷۲ فان نسبها اقل من ۰,۵ في اللة.

وی جال السكك الديدية يوحد حط حديدي
يربط النطقة الشرقية من المملكة بالرياض العاصمةه
ویعمل على هذا الخط الذي يبلغ طوله ۷۸ کلم
قطارات حديثة وسريعة لتقل المسافرين والبضائع
والسلع. كذلك أولت الدولة» مثلة في الموسسة
العامة للموانیء» اهتمامًا بالغا بالتقل البحري
وانشاء الوانیء على البحر الأحمر والخليج العربي؛
وتعتبر اللملكة من أنشط الدول في أعمال التقل
البحري بينها وبين مختلف دول العا

آما في مال النقل الجوي فقد أنشأت الدولة
مطارات حديثة بلغ عددها 7١‏ مطارًا منها ثلاثة
مطارات دولية هي: مطار الملك خالد الدولي ف
الرياض ۵ افتتاصه في ۱۹۸۳۲) ومساحته
۵ کلم م. وطاقته التشغيلية ۷:۵ ملیون
راکب سنويًا. ومطار الملك عبد العزیز الدولي
بي حدة (أنشىء ی ۱۹۸۱) ومساحته
۵ اكلم م. ودوره الأساسي في خدمة حجاج
بيت الله المحرام. ومطار الفلهران الدولي في
المنطقة الشرقية» ومساحته ۰ کلم م.» وقد
شيد حاليًا مطار اللك فهد الدولي في الفلهران
ليحل حل المطار السابق.

(ثلاثة كتب من إعداد وإصدار «ادارة الأبماث
والنشر بدار الأفق للنشر والتوزيع»» الرياض»
وثمانية كراريس وعدد من النشورات الاعلامية»
حصل عليها المولف من الملحفية الثقافية في سفارة
المملكة العربية السعودية في ببروت شكلت مراحع
كل ما ذكر أعلاه في هذا الباب «بطاقة تعريف»).
اعتمدت المملكة إطارًا تخطیطیا للتنمية الي نفذتها
دون الاستعانة بأية قروض من اشارج فبدأت
بخطط التدمية الخمسية: الاو ۱۹۷۵-۱۹۷۰...
السادسة (الحالية) ۲۰۱۰-۱۹۹۵ الي هدفت إلى
أن تضع السعودية على عتبات القرن الحادي
والعشرين بتوفير التمويل الطويل الأحل وبشروط
ميسرة لدعم نشاط القطاع الخاص ومساهماته في

تنويع الاقتصاد الوطين» وبصورة متوازية مع
تنفيذ ما ورد في النظام الأساسي للحكم في ما
يتعلق بإعادة تشكيل الوزارة ودعمها بعناصر
شابة برئاسة حادم الحرمين الشريفين الملك فهد.
مع بداية ۱۹۹۷ أي بعد نحو سنتين من بدء
تطبيق الط ة الخمسية السادسة» انشغل
الاقتصاديون السعودیون بثلاث قضايا رئيسية:
۱- توسيع مساهمة المواطنين والواطنات في قوة
العمل.

۲- توسيع مساهمة القطاع الأهلي ف الاقتصاد
امحلی.

۳ قوة العمل الدنية وسط تناول تفاریر
غير رسمية عن وحود بطالة في أوساط المواطنين.
وهذه القضایا استتبعت قضية الوافدين من
العمال الذين يشكلون الشريحة الأكبر في العديد
من المهن. وتقدر قوة العمل (اليد العاملة) حاليا
بئحو ۷ ملايين» منها قرابة ۸۱۲ تشتغل في
القطاع الحكومي» أما مساهمة العمالة الوافدة
فتعادل ضعفي مساهمة نظيرتها السعودية.

وقضية «سعودة» قوة العمل دونها تحار مهم لأسباب
دعغرافية واقتصادية منها ان قرابة 4۱/ من السكان
هم تحت !۱۵1 من العمر يضاف إل ذلك ان
تحويلات العمالة الوافدة من العملات الاجنبية تشكل
عبءا متزايدًا على الحساب الجاري.

أما أهداف الخطة الخمسية السادسة (الحالية)
فقد نصت على «تكوين الواطن العامل العج
ومساعدته للوصول إلى تلك المرحلة؛ وإيجاد
مصدر الرزق له وتحديد مکافانه على أساس
عمله». وياتي هذا الهدف الّا ضمن الاهداف
العامة للحطة المذكورة مباشرءة بعد هدف
الحافظة على الفیم الاسلاميةء وهدف الدفاع عن
الدين والوطن. وتطمح السعودية إلى توظیف
۰ آلف مواطن حلال الخطة الخمسية الحالية
ستوحه معظمهم إلى القطاع الخاص بعد

العربية السعودية ۲۳٩‏

۰ ۷ العربية السعودبة

احسار التو ظيف 3 القطاعات الحكومية» وقد
حری تأسيس صندوق لتأهيل القوى العاملة
السعودية وتوظیفها وأدرج هذا الصندوق في
إطار «جلس القوی العاملة السعودية».

واصل الاقتصاد السعودي» للسنة الثالشة على إطلاق
الخطة النمسية السادستة أداءه الذي لعبت فيه
استثئمارات القطاع الفاص والصادرات غير النفطية
دورا میا بدعم من الحكومة. وضحت الملكة ي
السيطرة على التضخمم وتحقيق نمو حلال الاعوام
١۹۹۷-٤‏ يصل إلى ©42/. ولعل أبرز أحداث
الاقتصاد السعودي فی ۱۹۹۷ كان في التطورات
النفطية» وتحديث الانظمة والقوانين للافتراب من
رحى العولة ومنظمة التجارة العالية باقتصاد مطمئن»
والاعلان عن تخصيص فطاع الاتصالات لسولاه
«شركة الاتصالات السعودية» الي رعا اصبحت
كبرى الش رکات المساهمة في السعودية.

أخخيراء تعتزم المملكة اتخاذ المزيد من الاجراءات
لزيادة ايراداتها غير النفطية في إطار برنامج
الاصلاحات الاقتصادية. ویتوقم أكثر
الاقتصاديين السعوديين بان النطة التدموية القبلة
(الخطة الخمسية السابعة) الي تبدأًفي العام
۰ امتدادًا للخطة الحالية لجهة تنمية
الايرادات غير النفطية وإعطاء القطاع اشاص
دورًا أكبر في عملية التنمية الاقتصادية؛ خاصة
وان الخطة المقبلة ستتزامن مع تحدیات تواحه
الحكومة حصوصا ضعف آسعار النفط وتزاید
متطلبات التدمية وتأمين وظائف للمواطنین
وتفلیل الاعتماد على الوافدین وتحقيق نمو لا
يتأثر بالتقلیات ‏ أسواق النفط العالية,

ميزات رليسية ثلاث: مستقر أكبر تجمع من القبائل في
العا وأول وحدة حقيقية بعد صدر الاسلام. واقيران
الدولة بالاسلام: راحم باب «معالم تاريخية».

نبذة تاريخية

التكوّن اطيولوجي: ثمة نظریتان تفسران
التكوّن الجيولوجي لشبه ابلزيرة العربية الي تشغل
المملكة العربية السعودية الجانب الأكبر منها.

الأولى» ويقول بها بعض ابلیولوحیین
الذين يعتفدون انه في الوقت الذي كانت فيه
اوروبا تعيش عصرها الجحليدي» كانت شبه الجزيرة
العربية ارضًا زراعية حصبة تنتشر فيها الغابات
ويعيش فيها كثير من الحيوانات ال انقرضت في
ما بعد. وحين اتخصر الحليد عن اوروبا إلى الشمال
تناول التغيير المناخحي وابليولوحي شبه البزيرة»
فارتفعت فيه الحرارة» وتلاشت معفلم الاراضي
الزراعية» و کثرت الصحاري الشاسعة.

الثانية» يذهب اصحابها الجيولوحيون إلى
الاعتقاد بأن شبه الجزيرة كانت متصلة بالقارة
الافريقية من حهتها الغربية» وبالهضبة الايرانية من
حهتها الشرقية. وان ذلك كان يشكل قارة قليمة
تدعى «حندوانا». ويستدل اصحاب هذه النظرية
بوحود الصخور البركانية الضحمة ف المنطقة
الغربية من المملكة وال تقابلها صخور ممائلة في
بعض أجزاء الشاطىء الافريقي الشرقي والسهول
الرسوبية الواسعة في المنطقة الشرفية من المملكة
واليّ تقابلها سهول مائلة في الشاطىء الشرقي
للخليج العربي. وليس هناك بعد ما يقطع بصحة
النظريتين أو بنفیهما روحول الناخ وتأثيره» راجع
«شبه ابلزيرة العربیة»4» ج۱۱).

التاریخ القدیم: التأثیر الکبیر على ری
احداث تاريخ شبه الجزيرة هو دون شك تأثير
حغراق. فوسطها حاط .عساحات شاسعة من
الصحاری کالربع الخالي في المنطقة الشرقية
والخنوبية الشرقية» وصحراء اللهنای وصحراء
النفود الغربي» وهو الأمر الذي حال دون التوغل

العربية السعودية ۲۷۱

أو المحرات من أو إلى المنطقة الوسطی نظرًا إلى
صعوبة أو استحالة احتياز الوانع الطبيعية الحيطة
بالمنطقة (راحع «شبه الجزيرة العربية») ج۱۱).
وهکذا اقتصر أكثر النشاط البشري والتفاعل
الحضاري على أطراف شبه الجزيرة العربية شالا
وحنوبًا وشرقا وغرباء بيدما ظلت المنطقة الوسطى
غالبًا منعزلة.

التاريخ القديم للملكة وقفا على ما ستبينه
أعمال التنقيب ابارية, هذه الأعمال الي | تعرف
بعض الزخم إلا بعد اكتشاف النفط» وكانت قبلا
نادرة قياسًا على ما كان يجري من اهتمام البعنات
الغربية في الناطق الشمالية من شبه الجزيرة» أي في
بلاد الرافدين ومنطقة الحلال الخصيب عمومًا.
وكان العامل الدييٰ (اعتقاد كان سائدًا يقول
ب«حاهلية» كل سابق على الاسلام) سبّا مهما ن
تأر أعمال تنقیب هله البعشات. وی العام
۲ صدر مرسوم ملكي بتأليف مجلس أعلى
للآثار استهدف القيام بالمسوح الأثرية الشاملة لي
المملكة. ومنذ ذلك الحين؛ بدأت الآثار تكشف
عن حقائق تاريخية لم تكن معروفة من قبل» وتشير
ان الانسان قد سكن شبه الجزيرة في العصرين
الحجريين المتأخر والتقدم. وسجل عام ۱۹۷۰
انطلاقة السعي الحثيث واللجدي لدراسة الآثار لني
المملكة مع تعيين الدكتور عبد الله مصري مديرًا
للآثار والتاحف في المملكة. وللدكتور مصري
دراسة مهمة عن مدينة «أبيد» 10614 الأثرية
الواقعة شرقي المنطقة.

وأما عن علاقة شبه الجزيرة بالمناطق
الشمالية المتاهمة (بلدان افلال النصیب) سواء
لجهة أصل شعوبهما أو هة العلاقة الحضارية»
فلقد حرت دراسات كثيرة بصددها وحوارات
ونقاشات أحذت مذاهب شتی (راحع «شبه
الإبزيرة العربية»» جا 0۱ و «سوریة»» ج(“
نختار من بینها ما کتبه الدکتور فیلیسب حي
(«العرب» تاريخ موحز»» ص :)١5-5‏

5 العربية السمودية

«ري موی الشروي :فنا ارال امه
الشعوب السامية» من بابليين وآشوريين وكلدانيين
وعموريين وآراميين وفينيقيين وعبرائيين وعرب
وأحباش. وفيها قطنوا برهة من الزمن» قبل ان
نزحوا وصاروا إلى ما صاروا إليه...

«وإذا كانت ابتزيرة موطن الساميين
الاصليين» فافلال اللصیب. الممتد من الخليج
العربي إلى سیناء» وفيه العراق وسورية ولبنان
وفلسطين» كان مربع مدنيتهم الاولى. ففي وادي
الفسرات» الذي نزح إليه الساميون حولي
۰ قم. ازدهرت الثقافة البابلية. وعدر إلى
شمالي سوریة. حوالي ۲۵۰۰ ق.م. العموریون
ومنهم الکنعانیون (الذين “ماهم الیونان فینیقیپن)»
فاستلوا شواطوءه لبنان واصبحوا آسبق الستعمرین
والتجار السالیین. وان مأثرتهم في نشر اروف
امجائية وحدها تكفي لتجعلهم بين عظلماء
الحسنين إلى الانسانية,..

«ان العرب المسلمين قد اصبيحوا بعد
فتحهم للهلال الخصيب» ورئة هؤلاء الساميين
الاوانل. وقد ورثوا كذلك ثقافة بلاد المرب
الجنوبية» الى ازدهرت قبل الاسلام بألف سنة.

«وقد كان أصل ملكة سباً الى تذكرها
التوراة من حدوبي الخزيرة العربية».

الألف الشالث والشاني ق.م.: تضمنست
النقوش السمارية الى اکتشفت ‏ بلاد الراندین
إشارات غامضة إلى بعض الدن والاماکن في شبه
الجزيرة العربية» كما ان النقوش الي اکتشفت ني
مصر كانت هي الأحری أشارت إلى بعض الناطق
ني شبه الجزيرة العربية. إلا ان جميع هذه النقوش
حاءت مبهسة ولا تكفي لاستقصاء معلومات
واضحة عن طبيعة العلاقات بين کل من مصر
وبلاد ما بين النهرين بشبه اللحزيرة. إلا ان الفابت
لدى علماء الآثار والزرحین هو ان علاقات مصر
بشبه حزيرة سيناء وبالبحر الأحمر قلعة جدا» كما

ان حاحتها إلى البخور المستورد من جنوبي شبه
الجزيرة العربية قد دفع بسكان هذه الأحيرة» منذ
أقدم الازمان إلى إقامة علاقات مع مصر.

وشهد الألف الثاني ق.م.» من مطلعه إلى
أواحره» ثلاث ظاهرات حضارية کبری:

- استنباط الامجدية ال عرفها المورحون
ب«الاججاءية السامية» الي انبئقت منها كل ابجديات
الشعوب السامية الأحرى: العرب» الأكاديون»
البابليون» الأشوريون» الکنانیون (الأموريون؛
الوابیون الأدومیون» العمونیون, الفینیقیون)»
والقبائل الأرامية المحتلفة وفیها العبرانیون وجزء
كبير من سکان إثيوبيا. وقد كان لهذا الاستنباط
تأثير عظيم» في ما بعد في التطور الحضاري لهذه
المنطقة وي نشوء اللغة العربية.

- حدوث هجرات واسعة (يؤوكدها
المورحون لكن لا يملكون معلومات واضحة عنها)
مصحوبة بتحولات جذرية لي حياة ابلزیرة بسبب
دحول بلدان شمالي شبه الجزيرة (بلدان املال
الخصيب) في العصر الفولاذي» وبسبب توطن
القبائل الأرامية السامية في بعض مناطق الملال
المنصيب.

- تدسین الحمل الذي كان «أول مساهمة
عربية في التقدم المادي للانسانية نظرا إلى أهمية
ذلك في جال الواصلات داحل الصحراء وی ربط
المناطق النائية والصعبة بعضها ببعض» وتشجيع
التجارة والمبادلات».

الألف الأول ق.م.: يقول الورحون»
استنادًا إلى ما كشفه العلماء من حلال تنقيباتهم
وابخاثهم. إن الاشارات الأولى إلى العرب وممالكهم
ودويلاتهم حاءت في الأدبيات الأشورية والبابلية
وتصفهم بأنهم «ملکون الجمال (من هنا قول
الورحین إن الاسهام الحضاري الانساني الاول
للعرب كان في تددحينهم ابلمل) ویسکنون مالي
الجزيرة العربية ويدفعون الجزية لملوك بلاد ما بين

العربية السعودية ۲۱۷۳

من الآثار القديمة المعروضة في متحف الریاض,

النهرين» (أي لملوك الأشوريين والبابليين).

هذا بالنسبة إلى المناطق الشمالية في الألف
الاول ق.م. أما بالنسبة إلى المناطق ابنوبية فقد
نشأت في اللصف اشاني من الالف الأول ق.م.
مالك ودول منفلمة من بينها أربع رئيسية» هي:
بملكة سبأء مملكة معين» مملكة فتبان وأسيرًا ملکة
حضرسوت (راجم «اليمن» في جزء لاحسق))
وكانت كلها تعيش من الزراعة والتجارة. وكان
سد مارب في ملک سبأ أهم انساز هندسي
وزراعي في ذلك الزمان ومساهمة عظيمة في تطوير
نظام الري السائد آنذاك. وقد اسستطاع تجار
الجنوب احتکار تخارة البخور والسيطرة على طرق
التجارة والمرور ما بين الهند والغرب قرونا من
الزمن» وأنشأوا حاليات طم في شمالي شبه ابلزیرق
كما انه تم اكتشاف آثار لنشاطاتهم في مصر وبحر
اجه والخليج العربي. كما ان الاكتشافات الأثرية
الحديئة قد أكدت وحود تأثيرات اغريقية ورومانية

لي ثقافتهم. وقد هاحر العديد من القبائل العربية
الجنوبية إلى الضفة المقابلة من البحر الأحمر وأطلقوا
إسم «الحبشة» علیها» كما امتد نفوذهم وتأثيرهم
ليشمل الساحل الشرقي للقارة الافريقية.

أما في شا الجزيرة» نقد كان التأثير
الأرامي أكثر وضوحًاء وحاصة في واحة التيماء
ال كانت لفترة مسن الزمن عاصمة الامبراطورية
البابلية الحديئة في عهد اللك تبونبيدس (005-
۹ وکانت شود تتحذ من «مدائن
صاط» عاصمة لاء وقد وصفتها النقوش الأشورية
بأنها من «قبائل العرب»» وبأنها كانت تعيش في
القرن الثامن ق.م.؛ أما اللغة الي كانت تتداوطا
مود فقد كانت العربية المشتقة من العربية ابنوبية
(راحع باب «مدن ومعا 4»).

ومناطق نود هذه» أي الناطق الشمالية من
المملكة العربية السعودية الحالية» سقطت بأيدي
الفرس في 0۳۹ق.م.۰ أي في السنة الي سقطت

۶ ۷ العربية السعودية

بابل في ایدیهم. نحول الفرس "مالي شبه الجريرة
إلى ولاية تابعة هم دعوها «عرباية». الا ان هذه
الولاية لم تدم سوی فترة تصيرة جدًا.

بدأ العلم والعرفة التاريثية بأسحوال شيه
ابلعريرة العربية (وتاليًا بأحوال الناطق الي تشكل
اليوم المملكة العربية السعودية) تتلبت وتتأكد
وجري تدوينها بصورة واضحة مع البشة البحرية
الي أرسلها داريوس الاول الفارسي (حكم من
۱ إلى 40۰۸ق.م.) لاستكشاف طريق افند
بهدف تشجيع التجارة. فاستطاعت البشة الإبجار
إلى الحند والمرور بالطرف ابلنوبي للبحر الأجمر
واستقصاء بعض المعلومات عن شبه حزيرة العرب.
وقد زادت المعارف بصددها بفضل البعشات
الاستطلاعية الي قام بها نيارك الاغريقي
والحملات العسكرية الي شتها الاسکندر الكبير
حول شبه الجزيرة. وقد توفي الاسكندر في
۳ بعید حاحه في تنظيم حركة الملاحة
حول شبه الدزيرة واحضاعه لسكانها. وهذا ما
مكّن العا الطبيعي اليوناني تيوفراست من تأليف
كتاب عن جنوبي شبه ابلزيرة العربية وعن
منتجاتها.

وتابع حلفاء الاسکندر سياسة الاهتمام
بشبه ابلزيرة العربيةء فعمد البطالسة 2
مصر) الذين حاولوا السيطرة على البحر الأمر
تهديد الاحتكار التجاري الذي كان ,عارسه 3
في تلك النطقة بسبب تحكمهم بطرق المواصلات
البرية والبحرية الحيطة بالبحر الأحمر والخليج
العربي» في حين اخذ السلوقيون المستقرون في
سورية يتوسعون في استعمال الطرف الشمالية
المودية إلى الهند. وقد أصاب الضعف والانحلال
الدولة السلوقية في منتصف القرن الفالث ق.م.
بسبب قيام الدولة الفرئية (۳۵۳۲۵) في تلك الفترة
على شاطیء الخليج العربي. إلا ان ذلك عنم
انطيو حوس اشالث السلوقي من جهیز حملة
عسكرية ضد الفرئيين (۰۰ ٤-۲‏ ١لاق.م.)‏ على

الضفة الغربية للخليج العربي.

8 القرنين الأخيرين من الألف الأول ق.م.
برز الأنباط» وهم من العرب الذين وفدوا من شبه
الجزيرة العربية منذ القرن السادس ق.م. وأقاموا ني
المناطق الي كانت تحت سيطرة الكنعانيين
والأراميين» في لعب دور متعاظم في سورية
والدطقة» وتبوا العديد منهم مراکز القيادة في دول
افلال النصیب. وأنشأوا عدة دويلات شبه

و 5١٠ق.م.‏ ضمت دولة الأنباط إلى
الامبراطوريا الرومانبة ووسعت لعشسمل احزاء
واسعة من شبه ابلزيرة العربية وأصبح إسمها
«المقاطعة العربیة» و کانت تمجد من العقبة في
الجنوب إلى الدمارة في الشمال الشرقي» وكانت
عاصمتها «البتراء» ثم «بصری».

من الميلاد إلى ظهور الاسلام: حاول
الفرس» وكانوا آنذاك القوة العظمى الثانية في
المنطقة رفضلا عن الرومان)» مد نفوذهم على
الطرف الشرقي لشبه ابلزيرة من حلال بسط
حمايتهم على بعض المالك والامارات العربية
المتناحرة. وقد دى الصراع بين الرومان والفرس
الساسانیین إلى تحول الافتتال بين القبائل العربية من
اقتعال بسبب عصبیات ومغانم إلى اقتتال دفاعًا عن
مصا الدولتین العظمیین آنذاك وحماية تخومهما
من الغزوات الواندة من الصحراء. وقد حاول
ملوك تدمر الخروج من هذه الدوامة ورنض هذا
الواقع والاستقلال عن الرومان والفرس لي آن معاء
وضحوا في ذلك فرة قصيرة حدًا قبل ان یتمکن
الامبراطور الروماني أوريليانوس من هزعة زنوبيا
ملكة تدمر والقضاء على امبراطوريتها العربية
الوليدة في الهد (عام ۲ ۲۷).

وني القرنين الرابع والخامس» مرت شبه
الحزيرة باحدى أكثر فترات تارینها غموضاء وكان
الاحلال يدب في أوصال الامبراطورية الرومانیة

هذا الانحلال الذي ترك آثرا كبيرًا لصا الحياة
القبلية العشائرية في شبه الجزيرة وعلی حساب
الحياة الحضرية فيهاء كما أن المسيحية النسطورية
واليهودية بدأتا تتغلغلان في معظم حواضر شبه
الجزيرة (مكة ویثرب وسواهما)» كما احتل
الأحباش اليمن رن القرن الرابع) فترة قصيرة» ولي
الوقت نفسه تمكن الملك الساساني شابور الشاني
(ملك من ۳۱۰ إلى ۳۷۹) الذي لقبه المرب
ب«ذي الأكتاف» من احتلال شرقي شبه ابلزيرة
وبقيت هذه النطقة حاضعة للحكم الساساني حتى
قبيل ظهور الاسلام.

لقد وجد الساسانيون الفرس والروم
البيزنطيون مناطقهم تتعرض باستمرار لغزوات
القبائل العربية؛ ووحدوا أن أفضل طريقة للحماية
حدودهما هي في قيام دويلات يحكمهاأمراء
عرب وتكون عثابة حاجز بين كل من
الامبراطورية البيزنطية والامبراطورية الفارسية وبين
القبائل العربية.

هكذا قامت الدولة اللحمية على حدود
بلاد ما بين النهرين لتحمي الحدود الفارسیا»
وقامت دولة الغساسنة لتحمي الحدود البيزنطية.
وليس هذا وحسبء بل أن ملوك هاتين الدولتين
العربيتين كانواء بالاضافة إلى مهمتهم الأصلية
التلحصة في حماية آسيادهم يتحاربون في ما بينهم
ويتوسعون على حساب بعضهم البعض. وی إطار
هذا الصراع العربي-العربي استطاع الحارث بن
جبلةء وهو أعظم ملوك الغساسنة؛ التغلب على
المنذر بن ماء السماء زعيم اللحمين» وذلك ي
النصف الاول من القرن السادس. وکانت قبيلة
كندة في نهاية القرن الخامس قد تمكنت» بزعامة
حجر آ کل المرار من إقامة مملكة في اواسط ابلزیرة
استمرت حوالي مسين عامًاء وذلك قبل ان
يتمكن النذر من القضاء علیها.

هذا پالنسبة إلى الناطق الشمالية من شبه
ابزيرة العربية (والملکة العربية السعودية الحالية)

العربية السعودية ۵ ۲۷

في الفترة السابقة لظهور الاسلام. آما بالنسبة إلى
المناطق اللحنوبية (اليمن الحالي)» فقد تعرضت» في
القرن السادس؛ هجمات ملوك الحبشة النصارى
وهجمات الامبراطور الفارسي كسرى أنو شروان
الاول (حكم من الاه إلى ۰۷۹). وقد قام أبرهةء
ملك الحبشة» بصفته حاکم اليمن احدید» .عحاولة
أخيرة يائسة لاصلاح سد مأرب» كمائاد حملة
عسكرية إلى قلب بحد ضد عرب معد الذين كانوا
محسوبین على اللحمیین» وحملة آحری فاشلة على
مكة حوالي العام ۰۷۰ وهو العام المعروف في
التأريخ العربي ب«عام الفيل». إلا ان كسرى قام
بهجوم معاكس فطرد الأحباش من اليمن الذي
اصبح بذلك تابعًا للفرس إلى أن جاء الاسلام.

ل ظل هذا الوضع اللتمثل في صراع قوتين
عظميين من أجل الميمنة يقبع العرب بينهما في
تبعية تامة طما واحتقار منهما وی تخلف وتناحر»
كانت مدينة مكة العريقة في القدم والواقعة على
الطريق الرئيسية الموازية لساحل البحر الأحمر تزداد
أهيمة وازدهاراء مع أفول القرن السادس ومطلع
القرن السابع؛ مستفيدة من وائعين مهمين: الأول»
وقوع بلاد الجنوب (خحاصة اليمن) تحت السيطرة
الأجنبية (الحبشة)؛ والشاني» شيوع الفوضى ال
كانت تسود الطرق الشمالية بسيب المناوشات
الدائمة بين الفرس والبيزئطيين ودخول العرب»
حضرهم وبدوهم» طرفا تابعًا فيها. وقد أفاد تجار
مكة القريشيون إفادة عظمى من هذا الوضع
فدخحلوا التجارة العالمية آنذاك من أوسع أبوابها.
وكانت مكة آنذاك مركرًا رئيسيًا من مراكز عبادة
الأوثان والاصنام في الححاز وأغنى مدن شبه
الجزيرة قاطبة.

من الواضح بعد هذا العرض الوحيز أنه
ورغم الوضع السياسي التبعي والضعیف وغير
المستقر في القرون الى سبقت الاسلام» كان
للعرب دور حضاري قبل الاسلام ونشاط واسع
وتفوق في التحارة الدولية حتى وصف شبرنغر

العربية السعودية

۲ العرب بأنهم «مؤسسو التحارة العالية
نن الأزمنة القدیعة»» ویری حان فرنسوا سال أن
«العرب لا الرومان آبحروا للتجارة في احیط افندي
قبل الميلاد وبعده». ولعل هذه التجارة العالية هي
الي توضح الاسباب الأساسية للصراع الدولي
حول الجزيرة قبل الاسلام» ذاك الصراع الذي مح
في توزع ولاءات القبائل العربية بين أطرافه.

وتجدر الاشارة إلى انه في العصور الأحيرة
الى سبقت ظهور الاسلام» أحذت اللغة العربية
الفصحى تكتسب شكلها النهائي الذي به أنزل
القرآن الكريم. «على الرغم من ان اللغة العربية
هي أحدث اللغات السامية» من حیث الأدب
المدوّن» فقد حافظت أكثر من العبرانية وشقيقاتها
من اللغات السامية جميعا على حصائص اللغة
السامية الأم. والاسلام هو غاية الكمال دینا في
مطابقة العقلية السامية» (د.فيليب حي» «العرب؛
تاريخ موحز»» ص ۵-۹ ۱).

الاسلام: في شهر رمضان من العام الشالث
عشر قبل المحرة (١١1م)‏ «انزل الله تعالى على
رسوله حمد صلی الله عليه وسلّم ول سور محكم
التتزيل حيث كان صلی الله عليه وسلم یتعبد لي
غار حراء فهبط حبریل بوحي الله تعالى (وكانت
كلمة الوحي والتبليغ الأولى «إقرأ»):

«إقرأ باسم ربك الذي حلق حلق الانسان
من علق إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
الانسان ما لم يعلم».

وی هذا يقول إبن قیم ابلوزیه: «أول ما
أوصى إليه ربه ان يقرأ باسم ربه الذي حلق وذلك
أول نبوته (صلعم) فأمره أن يقرأ في نفسه ولم
يأمره بالتبليغ» ثم أنزل علیه: يا ايها المدثر قم
فأنذر. ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ثم آنذر
قومه ثم أنذر مّن حوهم من العرب ثم أنذر العرب
قاطبة ثم أنذر العالمين».

هكذا بدأت ملحمة الاسلام الكبرى

والتحول العظيم في تاريخ البشرية. فقدر للاسلام
ف فنرة زمنية قصيرة جحدّاء بل فياسية» الانتشار في
أنماء شبه الجزيرة كافة والانطلاق نحو العالم
النارحي» وانزال المزعة بالدولتين العظميين (فارس
وبيزنطية) وإقامة نظام سياسي واجتماعي عماده
الدين الاسلامي (راجع باب «مدن ومعا 4«
وراجع «شبه الجزيرة العربية» ج۱ و«العالم
الاسلامي»؛ و«العالم العربي»» في هذا ازی
وكذلك مختلف بلدان شبه ابحزيرة العربية والهلال
الخخنصيب والبلدان العربية والاسلامية).

بعض المورححين يعيد سرعة انتشار الاسلام
ونحاس دولته من سئوات الدعوة الأولى وعلى يد
الرسول الذي وضع بنفسه أسس الدولة الاسلامية
فكان بانيها ورئيسها الاول إلى العامل القومي
العربي كأهم العوامل الذي يأتي مباشرة بعد
الایمان الجارف بالرسالة الجديدة الذي دفع بأوائل
المومنين إلى حمل لوائها وابلهاد في سبيل التبشير
بها في كل مكان يطؤونه. وبعد العامل القرمي
تأتي العوامل الاقتصادية ال كانلرا دور كبير ني
توفير عوامل اللجاح للدعوة الاسلامية فقسد
ضاقت شبه الجزيرة العربية, عواردها احدودة
وثرواتها الطبيعية والزراعية و کثافتها السکانية؛ .كن
فيهاء فكان المنقذ الوحيد واحال الحيوي التاح هو
| لانطلاق إلى حارج حدود ابلزيرة حيث الطبيعة
أرحم وأغنى .

١ه‏ (89”) ولا يترسخ الاسلام في قلوب جميع
من اعلنوا إهانهم به وقبل ان تبدا کبری
الفتوحات العربية. وقد اغتئمست بعض القب‌ائل
العربية تلك الفرصة لتعلن مُردها على الدولة
الاسلامية الاولى وارتدادها عن الوجدة السياسية
الي اقامها الاسلام لعرب شبه ابلزيرة. ومن معارك
الردة ما حدث قبل وفاةً الرسول» ومنها ما حدث
في عهد الخليفة الاول أبو بكرء ومدتها جميعًا لم

تبلغ العام. ولقد لعبت الدوافع السياسية دور
رئيسيًا في انتفاض هذه القبائل وارتدادهما عن
الوحدة السياسية الي اقامها الاسلام؛ اذ نت
قبائل على قريش استثارها بالقيادة» وبلغ بعضها
في العداء الذي حركته المطامح والمطامع حدّ إدعاء
النبوة لقادة منهاء كي يكون شم هم ايضاء
«نبي» كما ان لقريش نبیا. وحسبوا ان النبوة هي
الارض والملك» فطلبوا اقتسام ذلك مع قريش. فإذا
كانت دولة فریش؛ بزعمهم؛ على رأسها نبي»
فلتكن ردتهم عن وحدة هذه الدولة حلق «نبي»
كذلك» ولكنه من قبيلتهم.

هذا بالسبة إلى المرتدين في ايام الرسول.
أما الذين ارتدوا ي أعقاب وفاته فلم تكن بهم
حاحة إلى إدعاء التبو ولذلك طلوا على
اسلامهم» لكنهم امتنعوا عن دفع الزكاة إلى دولة
الخلافة في المديية المنورة. فهم لم ينكروا الزكاة
كفرض وركن من أركان الاسلام» وما حجبوها
عن سلطة الخلافة اعلانا لرفضهم وحدة الدولة.

ولقد اشتبه أمر قتال المرتدين على قيادة
الدولة ن بادىء الأمر. فعمر بن الخطاب رأى أنه
لا حق للدولة في قتال الذين ارتدوا عن الولاء لما
ما دام ولاؤهم للدين قائمًا, لكنه عاد واستجاب
لقرار أبي بكر الذي رأى في الوحدة السياسية
للدرلة الاسلامية الناشئة سبيلا وحيدًا لنموها.

وحرج الخليفة أبو بكر إلى «ذي القصة»
تجاه بحد على مسافة نحو ۱۹ کلم من المدينة» حيث
عسكر جنود الدولة» فعقد أحد عشر لواء (منها
لواء سحالد بن الوليد» وحالد بن سعيد بن العاص؛
وعمرو بن العاص» وغيرهم...) اتضرط خلفها
المسلمون في أحد عشر جيشاء ثم زحفوا لقتال
كل الرتدین.

فبعد ان كانت الردة قد غطت أرض شبه
الجزيرة؛ ولم ببق على الولاء لدولة الخلافة سوى
قريش وثقيف والأوس والخزرج وقليل غيرهاء
وبعد ان كان السلمون يتناوبون حراسة منافل

العربية السعودية ۲۷۷

الدينة مخافة ان یقتحمها الاعراب المرتدون احدئون
منهم وبقايا الذين ارتدوا قبل وفاة الرسول» عادت"
للدولة العربية الاسلامية وحدتها السياسية. وتم لما
هذا النصر الذي أحرزته جيوش الألوية الأحد عشر
ي أقل من عام واحد. وبعده. بدات الفتوحات
الاسلامية حارج شبه ابحزيرة العربية.

غدائم ورفاهية: نتيحة لانتصار المسلمين ی
حروب الردة واستعادة شبه ابهزيرة لوحدتهاء
ونتيجة لانطلاقة الفتوحات الكبرى حارج شبه
الجريرة واندحار بيزنطية وفارس وفتح دمشق
والقدس ومصرء بدأت الغنائم تنهال على مركز
الدرلة» أي على مدن ابلزيرة وبشكل حاص على
مكة والمديئة النورة (العاصمة). فقامت حالة من
ی در دید لوو
مثيلاً من قبل. وقد أدّى تدفق الاموال والغنالم من
البلدان المفتوحة إلى تراخ في تطبیق التعاليم
الاسلامية الصارمة مما دفع بأبي ذر الغفاري إلى
لفت أنظار الخليفة الشالث عتمان بن عفان إلى
ذلك. وكانت حالة التراحي هذه القرونة برفاهية
نعمت بها فئات قليلة من الئاس في حین قاست
منها فئات آحری شظف العيش» في أساس وضع
سياسي غير مستقر أذى إلى اغتيال الخليفة عثمان
(1ده). فبويع علي بن أبي طالب بالخلافة.

علي ينتفل من الدينة إلى الكوفة: عارض
بعض وحهاء مكة وأعيانها وعلى رأسهم عائشة
زوجة الرسول» والزبير وطلحةء بيعة علي. فخاض
الطرفان ما عرف ععركة اللحمل الي تمكن فيها
الإمام علي من هزمة حصومه. إلا انه فصل
الانتفال إثر ذلك من الدينة إلى العراق» حيث
بدات مواحهته مع معاوية بن ابي سفيان والي
سورية الذي رفض ايضًا مبايعته وأعلن نفسه
خليفة. وقد احتار الإمام علي الكوفة عاصمة له ما
أفقد شبه الحزيرة العربية (وخاصة المناطق الي

۸ العربية السعودية

تشکل حاليًا المملكة العربية السعودية) مركز

الأمویون يحكمون الحجاز وباقي أنحاء
شبه الجزيرة: لما انتهى الصراع بين علي ومعاوية
بانتصار الأخمير واغتيال الأول على يد أحد
اشوارج (551)) وبعد وفاة معاوية بعد ذلاك
بنحو عشرين سنئة؛ اندلعت العارك معددًا بين كل
من الحسين بن علي -الذي سقط شهيدًا ني معركة
کربلاء عام ١ه‏ وعبدالله بن الزبیر في اسجاز
من حهة؛ وبين يزيد بن معاوية من حهة ثانية.
وهزم يزيد مناوئیه وفتح المدينة وضرب الحصار
على مكة الکرمة» معقل ابن الزبير. إلا ان وفاة
يزيد المفاحمة أوقفت المعارك وأدت إلى فك
الحصار عن مكة؛ وعلى أثر ذلك تمت مبايعة
عبدا لله بن الزبير حليفة على المسلمين في معفم
البلاد الاسلامية باستغناء سورية. وم یسادر ابسن
الزبير إلى مواجهة الأمويين مفضلاً انزيث في مكة
ما أتاح للخليفة الأموي الجديد عبد اللك
(۷۱۵-۸۵) وهو من الفرع المرواني» تثبيت
حكمه تدريجيًا حارج شبه الجزيرة. ومن حهة ثانية
فإن الخوارج الذين كانوا قد تحالفوا مع ابن الزبير
ضد يزيد بن معاوية انقلبوا عليه وعمد زعيمهم
آنذاك بحدة بن عامر الحنفي إلى مد سيطرته على
أحزاء واسعة من شبه ابلزیرة وذلك قبل ان
یطیحه زعيم خحارحي آحر؛ ويي تلك الأثناء كان
عبد الملك بن مروان قد أكمل استعداداته فأرسل
احجاج بن يوسف على راس حیش كبير إلى شبه
الحزيرة» نفتح مكة (1۹۲) وسقط ابن الزبير ني
العر كة. وبذلك سيطر الأمويون سيطرة فعلية على
الأماكن المقدسة في الحجاز. وی الوقت نفسه
أرسل الأمويون جيثنًا آحر إلى شرقي شبه ابلزيرة
(المنطقة الشرقية) فهزموا النوارج الذين كمانوا
يسيطرون على المنطقة هناك, ومنذ هذا التاريخ
(أوا جر القرن السابع) أحذ اتلفاء الأمويون یعینون

بانتفلام سعکام مكة والدن, لكنهم عارسون سيطرة
غير كاملة على بقية أنخاء ششسبه اللتزيرة (المنطقة
الشرقية والوسط والجشوب). وقد شهد المنجار
لال هذه الفتزة ازدهارًا اقتصادیا واستماعيًا میا
كما أصبح مركرًا رئيسيًا من مراكز الفكسر
الاسلامي والثقافة العربية.

ومع اقتراب نهاية الحكم الأموني بدأ عرب
اسوب بالتحالف مم اضوارج لي التسرد علسى
الدولة الأموية» فاحتلوا مكة والديسة المنورة
(4۷ ۰۷ إلا ان الخليفة الأموي مرران الثاني جمكن
من القضاء على المتمردين بعد ان انهكوا حيشى
وكانوا من العوامل المهمة ف هزعته أمام العباسسيين
بعد نو ثلاث سنوات, آي ف ۷۵۰

لكن من هم الفوارج الذين جساء انقلابهم
اندحاره أمام الأمویین, والذين اسنمروا في ازعاج
الأموبين وبعدهم العباسیین؟.

الخوارج: اول فرقة اسلامية اكتملب فیها
عناصر ان تکون «فرثة» أو «حزب» وقامساي
صسدر الاسلام؛ رتعدیدا في العام ۳۸ه. آناء
الصراع بين أمير الومنين علي بن ابي طالب
ومعاوية بسن أبسي سفیان. فلقد رنضوا مبدا
«التحكيم» 5 الصراع لأن عا هو الذليعسة
الشرعي ومعاوية وأنصاره هسم الفشة الباغية,
والقرآن صريح ف الدعوة لقتال البغاة حنى یفتلرا
أو يفيدوا إلى آسر اله ومن ثم فعلي؛ في رأيهم
خطیء عندما قبل «التحكيم» في أمر قد ورد فيه
حكم القرآن الصريح. ومن موسسي فرقة المدوارج
نفر كانوا قد تبلوا «التحكيم»؛ ثم رحسواعس
موقنهم عندما ظهرت نتائجه لصا معاريةء و تابوا
عن ذنبهم وطلبوا جميعًا من علي الرجوع عن
موقفه من «التحکیسم» والاعارات بانط
ومواصلة القتالء فلما رفض انشقوا عليسه. وبایعوا
أول إمام ني تاريخ الفرق الاسلامية لا ينتمي لقبيلة

قريش وهو عبدا لله بن وهب الراسبسي (من قبيلة
الأزد» كان صحابيًا» حضر فتوحات العراق تحت
قيادة سعد بن ابي وقاص» وكان مع علي ضد
معاوية» وحضر مع علي مواقعهرما فيها موقعة
صفين).

وقد توالت واستمرت ثوراتهم وحروبهم
ضد علي» ومعاوية» والأمويين والعباسيين. ولقد
انقسمت حركة الخوارج على نفسهاء واشتهر من
فرقها: الأزارقة» وهم أتباع إمامهم نافع بن الأزرق
بن قيس الحنفي (180)؛ والنحدات» وهم أتباع
إمامهم نحدة بن عامر الحنفي ( ٥‏ -1۸۸4)؛
والإباضية» وهم أتباع إمامهم عبدالله بن إباض
(۵ ۰ ۷)؛ والصفرية» وهم أتباع إمامهم زياد بن
الأسفر (معاصر لعبدا لله بن إباض).

قال الخوارج إن الإمامة والحكم بالاحتيار
والشورى والبيعة لا بالميراث أو الدص من الله أو
رسوله» وان نظام الحكم والولاية من الفسروع
وليس من أصول الدين... وقالوا حرية الانسان
واحتیاره ومسؤوليته عن أفعاله اليّ هي خلوقة له
على سبيل الحقيقة لا النجاز... كانت التقوى
والنسك من أهم صفاتهم» وكانت شجاعتهم لي
القتال وطرقهم في الكر والفر مضرب الاشال.
مجحواء في تاريخهم السياسي والعسكري» في إقامة
«دول» هم 1 تدم طويلا. لا زالت جماعات من
السلمین تدین عذاهبهم حتى يومنا هذا. نشي
عمان وزیبار وبعض مواطن الغرب العربي يوحد
آتباع لفرقة الخوارج الاباضية بالذات (راجع
«غمان» فی حزء لاحق).

جاء انتقال مركز الخلافة من دمشق إلى
بغداد ليعزز من مكانة الخليج العربي كطريق بحرية
للتجارة مع الصين وبلدان افريقيا الشرقية وذلك
على حساب طريق التجارة عبر البحر الأجمر. و
تستمر السلطة المركزية العباسية لي فرض هيمنتها
على شبه الجزيرة بشكل كامل سوى مائة عام
كانت أثبايها تعين الحكام على المدن (مكة والدينة

العربية السعودية ۹٩‏ ۲۷

وسواهما) و کل بلاد اليمن وعلى المناطق الشرقية
والوسطی. وقد شجع الخلفاء العباسيون الاوائل
الحج إلى الدن المقدسة من حلال تحسينهم لطرق
المواصلات وتأمين السلامة عليها.

في ثناء ذلك جح اشوارج الاباضیون ني
الانلات من السلطة العباسية ون مضايقتهاء
فاقاموا في عُمان م ركز دعوتهم مدة تقارب الاربعة
قرون. إضافة إلى ذلك فقد كانت الاوضاع
السياسية في شبه الجزيرة العربية تزداد تدهورًا
واضطرابًا مع تفكك الخلافة العباسية وعجزها عن
مارسة سيادتها على سائر ارجاء الامبراطورية
ومیل الولاة الحليين إلى الاستقلال عن السلطة
المركزية ومحاربتها.

الثرامطة: إلا ان الخطر الرئيسي الذي
تعرضت له الخلافة الاسلامية آنذاك جامها من
المناطق الشرقية من شبه ابلزيرة حيث برزت
الدعوة القرمطية على يد أبي سعد الحسن الجنابي
وابنه ابي طاهر سليمان حوالي العام ۰۸٩۱‏ وکان
العباسيون أضعف من ان يواحهوا الدول القرمطيسة
الناشئة ويحولوا دون غزو القرامطة لین البصرة
والكوفة ونهبهماء ثم احتلاطم مكة )٩۳۰(‏ ونقسل
الحجر الأسود إلى عاصمتهم الخديدة الإحساء.
وبعد ذلك تمكن القرامطة من احتلال عغمان
فأصبحوا بذلك يسيطرون على القسم الأكبر من
شبه الجزيرة العربية برمتها.

تون أبو طاهر سليمان فی ۰٩66‏ فاغتنم
الفاطميون الاسماعيليون المرابطون في المغرب العربي
الفرصة للضغط على القرامطة وإرغامهم على إعادة
الححر الأسود إلى مكة (8۰۰). وقد انضم
القرامطة إلى الفاطميين في حاولة للالتفاف على
سورية ومصرء فيضغط القرامطة من الشرق ويتقدم
الفاطميون من الغرب. إلا ان التحالف القرمطي-
الفاطمي إ يدم طويلا حاصة بعد ان جح
الفاطميون في احتلال مصر (559). وقد اصطدم

۰ العربية السعودية

القرامطة بالفاطميين لنعهم من السیطرة على
سورية. واحتل القرامطة دمشق في ۰٩۷۱‏ ثم
حاولوا احتلال مصرء فوصلوا إلى مشارف
القاهرة» إلا ان الفاطميين تمكنوا احيرا من دحرهم
وردهم على أعقابهم. شم انتفل الفاطميون إلى
الجوم فاقوا هزيمة عسكرية كبرى بالقرامطة
وأرغموهم على الانکفاء إلى الإحساء. ولي ٩۹۸۰‏
حسر القرامطة عُمان ثم طردوا من العراق. وف
۷ راي بعد نحو قرنين على نشأتهم) نزلت
ببقايا القرامطة في الإحساء الضربة القاضية على يد
أسجد فروع قبيلة عبد القسيس» وبذلك اندثرت
آحر معا م القرمطية عند سکان شبه الجزيرة. آما
بعض سکان القطیف والاحساء الذين يذهب
بعض الستشرقین إلى اعتبارهم من بقايا القرامطة
فهم في الواتع من الشيعة ابلعفرية الإثيي عشرية.

والحدير ذکره ان القرامطة هم في الأصل
شيعة اسماعيلية» تبلور تنظيمهم وانتشرت دعوتهم
في اليمن ومنطلقة الخليج كتيار ثائر ضد الدولة
العباسية منذ بداية القرن العاشر. وكانت ح رکتهم
من أوسع ار کات الاحتم‌اعية في التاريخ العربي
وأكثرها عمقاء قاست باسم البادیء الاسلامية
وتحت راية الدعوة إلى العدالة الاحتماعية (أقاموا
ملكية جماعية وضمان حق العمل للجميع.كن فيهم
النساء والاولاد). اتهمهم الغزالي بانهم استغلوا
حهل العامة وفسروا الدين تفسيرًا مادياء وربطوا
بين العقائد والمصال المادية.

حكم الشريفيين لکا: في منتصف القرن
العاشر استحدث منصب «شريف» مكة الذي
تحول مع الزمن إلى موسسة قدر ها أن تستمر
حوالى آلف عام. وكان آبرز أشراف مكة آنذاك
أبا الفتوح لسن الوسوي الذي حاول أن ينصب
نفسه أميرًا للمؤمنين في ۰۱۰۱۱ ولكن الفاطميين
آنشلوا مشروعه.

وی ۱۰۰۳ آل حكم مكة إلى آشراف آل

هاشم الذين استمروا في هذا المنصب حتى طردهم
منه آل سعود.

وافادت مكة أكثر ما آنادت في تلك الفترة
من حکم الملك السلحوقي ملك شاه ووزیره نظام
اللك فالتفتا إلى الاماكن المقدسة يولانها
اهتمامهما وينفقان عليها بسخاء ويشلمان مواسم
الج إليها.

ي ۱ تمكن صلاح الدين الأيوبي من
هزيمة الفاطمیین في مصر. وكان انتصار الأيوبيين
هناك ثم في سوريةء انتصارا للاسلام السي في
معظم انحاء شبه ابلزيرة وحاصة في الحجحاز وحد.
وقد بادر السلطان صلاح الدین الايوبي بعد ان
اعترف به «حارس الحرمين»» إلى إيفاد أيه
طوران شاه لطرد آحر المهديين واحتلال اليمن
(۱۱۷۳). وقد استمر حکم | لأيوبيين في الیمن
وبعض أنحاء شبه ابلزيرة حتی ۱۲۲۸ حين تمكن
الرسولیون من السيظرة علی اليمن (قامت الدولة
الرسولية على أنقاض الدولة الأيوبية في اليمن)
ومن ثم على الحجاز وما فيها من المدن المقدسة.
وقد ازدهرت الحضارة العربية تحت حكم
الرسوليين ازدهارًا كبيراء وتمكن أحد ملوكهم وهو
عمر بن علي من بسط سيطرته من حضرموت إلى
مكة المكرمة, وعندما احتاح هولاكو بغداد وقتل
الخليفة العباسي فيها (/75١)؛‏ أعلن يوسف بن
عمر بن علي نفسه حليفة على المسلمينء إلا ان
هذا المنصب كان یتجاوز مكانة الدولة الرسولية
وإمكانياتهاء ولذلك لم يجد من يعترف به حارج
دولته.

ولا آل الحكم إلى الماليك في مصر وترقى
بايبار إلى سدة الحكم أصبحت الأماكن المقدسة»
إسميّاء تحت حماية المماليك الذين تركوا شؤون
تصريف الأمور في مكة إلى الشريف أبي نمي محمد
الأول (حكم من ١١54‏ إلى ۱۳۰۱) الذي وضع
أسس الدولة القتادية.

وكان العديد من القبائل العربية متحررة

من کل سلطة مركزية» وتعیش من الفزو وفرض
الأتاوة على القوافل التجارية ومواکب الحجاج؛
كما كانت تصل احیانا في غزواتها ال قلب
الحجاز. وف تلك الفترة كان الصلح الاسلامي ابن
تيمية لي دمشق (۱۳۲۸) الحنبلي الذهب والسلفي
النزعة والشديد العداء للخرافات والبدع» يضع
الأسس الأول الحركة فكرية بحديدي 3 عميقة ی
الفكر الاسلامي (تلك الحركة قذر ها في ما بعد ان
تمارس تأثيرًا واضحا وحاهمًا على الدعوة الوهابية

وقد حدئت اضطرابات سياسية في مكة
أثناء تولي الشريف عجلان بن رميشة (۱۳۶۰-
۰ إمارة المدينة» ما دفع المماليك إلى التدحل
عسكريًا وأسر سلطان الأسرة الرسولية في اليمن
بعد معركة عرفة (۱۳۰۱) ولكنهم لم يقضوا
نهائیا على حكم الرسوليين.

وف اواسط القرن الخامس عشر هاحر مانع
بن ربيعة المريدي» اعد الأكبر لآل سعودء من
حوار القطيف إلى بلاد بحد حيث استقر في وادي
حنيفة. ولقد قدر طذه المجرة ان تلعب لي ما بعد
دورًا رئيسيًا في تاريخ شبه الجزيرة العربية الحديث
السياسي والعسكري والذي توج في اوائل القرن
العشرين بإنشاء المملكة العربية السعودية رراحع
«الشريفيون والوهابيون وآل سعود» في ما يلي في
هذا السياق التاريني).

البرتغالیون والبريطانيون والعثماليون: في
اوائل القرن السادس عشر دار البرتغاليون حول
القارة الافريقية مرورًا برأس الرحاء الصالح
واستكشفوا الخطوط البحرية في احیط افندي؛
واستولوا على المراكز التجارية الواقعة على هذه
الخطوط وخاصة في حلیج عُمان والخليج العربي.

و الوفت الذي كان فيه البرتغاليون
يتسللون إلى سواحل شبه الجزيرة العربية الجنوبية
الغربية كان العثمانيون يقضون على دولة المماليك

العربية السعودية ۲۸۱

(۱۵۰۱۷) فی مصر بعد ان ک‌انوا قد احتلوا بلاد
الشام والعراق وفرضوا سيطرتهم الفعلية احيانا
والشكلية في آغلب الأحيان» على شبه ابلزيرة
العربية. .,معنى آخحر فقد كانت اطيمنة العثمانية على
شبه الجزيرة تتفاوت في درحتها وقوتها حسب
الموقع الديئ والاستراتيجي لأجزائها. فالحجاز كان
بصورة عامة تحت الرقابة المباشرة للسلطنة العثمانية
نظرا إلى احتوائه على المدن الفدسة ونظرا إلى
اللقب «حادم الحرمين» الذي كان يحمله سلاطين
بني عثمان. إضافة إلى ذلك فقد كانت المناطق
الساحلية من شبه الجزيرة العربية» حاصة في مرحلة
توسع السلطنة العثمانية وازدهارهاء تحظى باهتمام
عثماني ودولي كبير. آما الناطق الداحلية فلم يكن
من اليسير على الدولة العثمانية ان تسيطر عليها
عسكريًا وبشكل مستمر كما انها لم تكن قادرة "
حتی على حماية القوافل التعحارية من غزوات
القبائل العربية المتمردة.

من جهة ثانية» فقد تحالف البرتغاليون مع
ملك هرمز وهاجموا البحرين حیث قتل أميرها أثناء
دفاعه عنها (۱۰۲۱). وقد رد الاتراك على
تح ركات البرتغاليين بأن دعموا وحودهم في الخليج
العربي والبحر الأحمر. وفي ۱۵۰۳6 بايع أمراء
القطيف والبحرين العرب السلطان سليمان الذي
تقدمت حيوشه باتجاه اليمن فاحتلتها. آما عدن
ومسقط فقد وقعت تحت السيطرة العثمانية لفترة
قصيرة كما ان الاحساء وضعت تمت سلطة وال
تركي.

وبعد موت سايمان القانوني بدأت
السلطنة العثمانية في الاخسار البطيء والأكيد.
فكانت شبه الجزيرة أكثر البلدان تسسا لهذا
الاحسار. ثم حاء تحول طرق التسارة الدولية من
البر والبحر الأحمر والمتوسط إلى الطريق البحري
الذي يلف افريقيا ثم إلى الأطلسي ليؤدي إلى
ركود كبير في النشاط الاقتصادي في القسم العربي
من السلطنة العثمانية. واضافة إلى ذلك فقد كان

۲ العربية السعودية

على الاتراك ان جاربوا على جبهتین: الجبهة
الاوروبية ضد النمسا (حاصة في البلقان) والجبهة
الشرقية ضد الأسرة الصفوية الفارسية ال استطاع
أحد أكبر ملوكهاء شاه عباس الأول؛ ان يمارس
سياسة توسعية في الخليج العربي فيحتل البحرين
.0٦٠۲(‏ أمان اليمن فقد استبسل أئمتها في
مقاومة الاتراك إلى ان طردوهم من البلاد نهائيًا
)1576١‏

وكان تأسسيس شرك اند الشرقية
(۱۰۰۰) مقدمة لتوسع مذهل في نشاط التجار
(والسياسيين) الانکلیز في البحر الأحمر والنلیج
العربي» وقد تحالف هولاء التجار مع الفرس
فطردوا البرتغاليين (17717) من هرمز ولم سق
امامهم سوى التجار المولنديين الذين كانوا في
تلك الفترة أسياد التجارة.

وی تلك الفترة كان الضعف قد بدأ يدب
بشكل متسارع في حسم السلطنة العثمانية» فأحل
الولاة يتمردون على سلطتها وكيلون إلى الاستقلال
عنها. وكان حسين بن علي؛ ثالث وآحر وال
تركي من أسرة «أفراسباب» قد حاول الاستقلال
بولاية البصری عن العثمائيين في مطلع القرن
السابع عشر» فحرّض أسرةٌ آل حميد» من عشيرة
بي حالد على إطاحة و الي الاحساء الشماني
.)١574(‏ وقد ظل شیوخ هذه العشيرة یتسازعون
شرقي شبه اللمزيرة مع غيرهم من القبائل التداحرة
إلى ان جاء الوهابيون وأقاموا الدولة السعودية
الأولى في القرن الثامن عشر.

السعوديون

حالة شبه الجزيرة قبل ظهور الحركة
الوهابية: يقول أمين الريحاني في كتابه «تاريخ نحد
الحديث» في معرض وصفه للحالة الي كانت
عليها شبه الجزيرة قبل ظهور الحركة الوهابية:

«قبل ظهور هذا المصلح النجدي (محمد بن

عبد الوهاب)» كان العرب في جد بل في الشطر
الشرقي من شبه ابلزيرة, منغمسسين في عقسائد
وعبادات جاءتهم من بلاد فارس. فکان لا يزال
للقرامطة أثر في الاحساء و کانت للقبور شفاعة لا
شفاعة فوقها فحلها التاس الحل الأعلى في العبادة
والتوسل...». إزاء ذلك لم تكن الدعوة الرهابية
تجرد .حركة دينية اصلاحية هدفها دعوة المسلمين
إلى ينابيع الاسلام الاصلية بل كانت ایضا حركة
تحمل في طياتها معنى الشورة على واقع التمزق
والضياع الي كانت تعيشها شبه ابلزيرة العربية
آنذاك لا بل المنطقة العربية بأسرهاء بدليل سرعة
انتشار هذه الدعوة حارج حدود شبه الجزيرة
وامتدادها إلى تخوم سورية والعراق» وبدرجحة أقل
إلى مصر. وحول هذه النقطة يقول الريحاني:

«... لم يكن للدولة العثمانية أثر یذ کسر أو
يشكر في شبه حزيرة العرب... (کسا ان) شبه
ابلزيرة نفسها لم تكن في حال تغبطها عليه
جارتاها سورية والعراق. فقد كان الأشراف
(شريفيو مكة) يحكمون في الحجاز وعسی
والسادة العلويون يحكمون اليمن. وكان الامراء
وشيوخ القبائل كل في قطره؛ ولي قبيلته؛ يمكم
مستقلا عن الأمراء الآحرين ومعاديًا لهم في أكثر
الاحايين. وكانت بلاد ند والاحساء من الشعر
إلى قطر والکویت. ومن الأفلاج إلى جيل شمر
مقطعة الاوصال مشتتة الاحوال لا صلة لقبيلة
بأخرى تثمر حيرا أو تدوم؛ ولا بين احواجز
المستقلة بعضها عن بعض صلات ولاء إلا
نادرا...».

الأمراء السعودیون قببل الوهابية وعند
ظهورها: ني ظل هذه الاوضاع عاش مقرن يسن
مرخحان آحد اجداد الأسرة السعودية وأمير الدرعية
الي كان قد أسسها ابسد الا کبر مائع بن ربيعة
المريدي (القرن النامس عشر). فبسط مقرن
سيادته على الاحساء وقطر والقطيف.

ولكن ملکه الذي جاوز حدود مد في
بعض الاحیان» لم يدم طویلاء و م يكن ملك أبنائه
لیختلف كثيرًا عن ملك سواهم من آمراء ذلك
الزمان» فما اشتمل على غير بلدين أو ثلاثة
والثری التابعة طا.

هکذا كان وضع محمد بن سعود بن محمد
بن مقرن أمير الدرعية عندما ظهر محمد بن عبد
الوهاب. حيبي المذهب الحنبلي وصاحب الدعوة
الوهابية التوحيدية.

محمد بن عبد الوهاب والوهابية: ولد
الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العبينة من أعمال
نحدني ۱۷۰۳ (وتون بي ۱۷۹۲ في آسرة شغل
عدد كبير من افرادها وظيفة قاضي العبينة كما تبغ
فيها العديد من الفقهاء الذين اشتهروا على صعيد
بحد بأسرها. تلشی : تعلیسه الاولي على والده ثم
رحل إلى ا لجاز والعراق والاحساء سعيًا وراء

العلم. ولا تون والده في ١74٠‏ أعلن الشيخ شحمد
بن عبد الوهاب دعوته المعروفة ب«الدعوة

الوهابية».
تقوم هذه الدعوة على ضرورة العودة ال
ينابيع الاسلام الحقيقية وتخليصه من الشوائب الي

العربية السعودية ۲۸۳

ألحقتها بعض الممارسات به. كما شلد محمد بن
عبد الوهاب على ضرورة التمسك ارب بالتعاليم
القرآنية وعلى طريقة ابن تيمية الذي كان له تأثير
حاسم على فكر ابن عبد الوهاب. فالوهابية تأحذ
بظواهر النصوص الاصلية وترنض البدع كلها
وتفر من الفلسفة والتأويل.

والوهابية» في السياسي طليعة حر کات
اليفغلة العربية المناوئة للعثمائيين» تداقضت معهم
نكريًا لأصوليتها هي ولإغراتهم هم في البدع
والخرافات. وتعد الوهابية المصدر الاول الذي تأثر
به کل دعاة الاصلاح الاسلامي وان كان هناك
فروقات و اسحتلافاتس في الشرف الاسلامي درن
استتناء. فمن هولاء الدعاة من مزجها بالتصوف؛
ومنهم من زاوج بيدها وبين العقلانية ال بهرت
فراتها في اوروبا عقول مصلحي الشرق والاسلام.

احلف ما بين الديني والسياسي راہن عبد
الوهاب وابن سعود): ما إن بدا الشیخ محمد بن
عبد الوهاب دعوته حتی لاقى معارضة ضارية
وعنيفة في حرعلة حيث كان يسكن بعد انتقاله من
العيينة» وقد بلغت هذه المعارضة حد التهديد بقتله.
فعاد إلى العيينة مسقط رأسه. إلا انه لم يطل به

طراز دعماري قديم في الدرعية عاصمة آل سعود الاولى.

0 9

ره ی

۱

E 5 سیب‎

و

9 utr“

eI, 4
مر د ره‎ oe A,

ان

liil از‎

اك همه هروه مهم دعوم 1

۶ العربیة السعودية

القام في هذه البلدی ناضطر إلى اللجوء إلى الدرعية
حیث كانت تقوم مارة آل سعود الي بادرت إلى
تبي دعوله.

هکذا عقد العهد بين رحل الدين ورحل
السياسة؛ «بين عقيدة الصلح وسيادة الأمير» على
حد قول أمين الريحاني. فتعهد الأمير محمد من
سعود» وكان أميرًا للدرعية» ب«نشر دين التوحيد
في البلاد العربية وتعهد ابن عبد الوهاب بأن يقيم
في الدرعية مصلحًا وأن لا يحالف أميرًا آحر من
آمراء العرب» (أمين الريصاني؛ «تاريخ ضحد
العديث»).

هذا هو الأساس الدين والسياسي للامارة
السعودية الاولى ال بقيت أكثر من سبعين عاماء
وال بدات مع الأمير محمد بن سعود في اتفاقه
وحلفه مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب»
واستمرت مع عبد العزيز بن حمد» ثم سعود بن
عبد العزيز» ثم عبدا لله بن سعود.

وكان الأمير عبد العزیز بن خحمد الذي
تسلم الامارة بعد وفاة والده الأمير محمد بن
سعود. قد عمد إلى نشر الافكار التوحيدية في
سائر نحد, ففتح الرياض واصطدم ثلاث مرات
کام مجران العلويين وتمكن من الصمود أمامهم؛
وامتدت رقعة الدولة السعودية في عهده لتشمل
اسفرج والقصیم وسدير وشر والاحساء وساحل
عمان وقطر والبحرین والحجاز رما نيها مكة
المكرمة) والمدينة» وعسير.

أما في عهد سعود بن عبد العزيز فقد
امتدت دولة آل سعود إلى قلب اليمن ووصلت إلى
مشارف العراق وسورية مهددة السلطنة العثمانية
ي أهم ولاياتها. وقد تحقق للدولة السعودية
الصاعدة ثلاثة أمور: انتشار الافكار الوهابية في
المناطق الي فرضت عليها سیادتها» توحيد ضحد
وجعلها قلب هذا التوسع في شبه الحزيرة العربية
بعدما كانت الحجاز هي المركز الاول ونقطة الثقل
فيها.

الشريفيون والدعوة الوهابية وآل سعود: أطلق
حغرافيو العرب إسم الحجاز على ابلبال الجماحزة بين
عالية بحد وبين ساحل البحر الأكمر المتخفض لأن تلك
ابلحبال تحجز بين اليمن والشام وتمتد حتى سواحل عسير.
ولكن الحجاز في العرف السياسي يشمل السواحل
المنخفضية ایضا. واشهر مدنه مكة المكرمة والدينة المدورة
وحدة والعلائف وينبع.

كان أشراف مكة يحكمون السجاز حكما
مطلقاء و | تكن السلطة العثمانية عليه سوى سلطة
إسمية, أما صلة حکام مكة الشريفيين بنجد فكانت
صلة تددكة؛ وروابطهما قوية ومتيئة. والحدود بين
الحجاز ود لم تكن واضحة ولا مرسومة. وكان
أشراف مكة يسيطرون على بوادي جد ابحاورة هم
ويجبون من قبائلها ال زکاة ويتقبلون منهم الحدايا
ويقومون بتأديب بعض المتمردين منهم» كما شلت
سيطرتهم السراة وبعض أحزاء من تهامة,

ولما أعلن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
دعوته وبدأ ينتشر صداها في بحد أذ آشراف مكة
يتابعون سير تلك الدعوة باهتمام ولکنهم کانوا
كبعض الناس في ذلك العهد لا پتوقعون لما بحاحًا
فلزموا جانب الحياد منتظرين نتائج المعارضة
للدعوة الدائرة في قلب بحد.

ولا حل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
الدرعية وآمن بدعوته الأمير محمد بن سعود
صاحب الدرعية وأعلن نصرته لهاء ارتفعت رايات
الجهاد لنشر الدعوة في داسل يمد وفي اطرانها.
وطهرت مد من البدع والخرافات» وهدمت
القباب القامة على القبور الي افتعن الناس بها
وقلاسوها وتضرعوا بها دون الله «عندئل تبدّل
موقف آشراف مكة نحو الدعوة ورهبوها لأنهم
وحدوها قد رفضت كل مالا يعرفه السلف
وحشوا على ما هو موحود في الحجاز من تلك
المقامات والقباب القائمة على بعض القبور الي
يقدسونها والي كانت تدر عليهم موارد من الرزق

القادمين إلى الحرمين من آخام العا الاسلامي».
فانضموا إلى مواكب العدوان ضد الدرعية ومشوا
في ركابها وأعلنوا حربهم للدعوة القائمة وقرروا
القضاء عليها لاتقائها قبل ان تتسرب مبادئها إلى
الحجاز وتخرجهم منه.

وأقرتهم الدولة العئمانية على هذا وشايعتهم
لتستميل جمهرة علماء الدین» ولتحول في الوقت نفسه
دون تکتل القبائل في البلاد العربية حول دعوة موسحدة
جمع صفوفهم حشية انتباههم للمطالبة باسترجاع
الخلافة الاسلامية من يد تلك الدولة إلى العرب.
وكانت الخلافة يومثل هي الركن الأساسي لسيادة
الدولة العثمانية على الاقطار الاسلامية الخاضعة طا.
فأحذت الدولة العثمانية تعمل من وراء الستار لتغذية
الح ركات اليّ تدور بين أشراف مكة وأقطاب الدعوة
في الدرعية دون ان تزج بنفسها في قتال ظاهر
مكشوف.

كان الشريف مسعود بن سعيد هو أول
من تصدى بالعداء الواضح ماربة الدعوة واتهم
المؤمنين بها بالمروق عن الدين الاسلامي. ثم رفع
في 174 تقارير إلى الباب العالي في اسطنبول عن
قيام هذه الدعوة يشرح له مدى النطر الذي ینجم
منها على مقام الخلافة الاسلامية ويطلب من دار
الخلافة ان تشذ آزره في مكافحتها وتطلق يده
محاربة الوسین بها. فصدق الباب العالي مقاكه
وبارك خطواته. واول حطوة حطاها الشسریف
مسعود بعد هذا منعه أهالي نخد من دحول مكة
لأداء فريضة الج.

وعندما بلغ الدرعية أحبار هذه الخطوات
العنيفة. أبت ان تستفز الشريف مسعود» وأرسلت
وفدًا من ثلاثين عاًا دیا من علمائها لمناظرةٌ
علماء مكة حول مبادىء الدعوة.

لكن علماء مكة أصدروا قتوى» بعد
مناظرات مع وفد الدرعية» كفروا بها صاحب
الدعوة» وصادق على تلك الفتوى قاضي الشرع
في مكة. ونشرت بين الناس ليشهدوا بها. وم

العربية السعودية ۲۸۵

یکتف الشريف مسعود بذلك بل أصدر أوامره
باعتقال العلماء النجدیین وزحهم في السجون حتی
مات أكثرهم» و يسمح لأهالي ضحد بدحول مكة
لاداء مناسکهم وتأدية فروضهم» وقد استطاع من
بقي من أولئك العلماء النجديين الفرار من سجن
الشریف وعادوا إلىا لدرعية. ‏ وکان شا احبروا به
اسوأ الأثر في نفس الشیخ محمد بن عبد الوهاب
والأمير محمد بن سعود. ولم تكن الدرعية يومشذ
تملك من القوة والسلاح ما عکنها ان تشار من
الشريف مسعود فسكتت على مضض.

بعد وفاة الشريف مسعود تول الأمر في
مكة أحوه الشريف مساعد (۱۷۷۰-۱۷۸۰)
الذي رفض هو الآحر طلب الدرعية السماح
لاهالي ضحد بإداء فريضة الحج. وبعده استقرت
الشرافة بيد الشريف امد بن سعيد الذي كتب
إلى محمد بن عبد الوهاب وعبد العزيز آل سعود
(۱۷۷۰) عارضًا إصلاح الحال» فاستجابا له
وتحسنت العلافات وأزيمت الدعاية الي كانت
تنشرها مكة ضد اللعوة,

لکن فی ۱۷۷۳ أزيل الشريف أحمد وحل
محله آحوه الشريف سرور بن مساعد الذي اشترط
ان يأعذ من حجاج مد «ما يأسل من حجاج
الأعاحم من الضرائب والمكوس» (وكانت القاعدةٌ
التبعة قبل هذا ان يدحل أهل جد الحجاز دون قيد
ولا شرط)» فرفضت الدرعية هذا الطلب.

بعد سرور بن مساعد تولى زمام الحكم في
مكة أحوه الشريف غالب (من ۳۰ كانون الثاني
68 الذي كان ,ين نفسه الاطاحة بالدرعية
والقضاء على الدعوة. فأصر على عدم السماح
بدحول أهالي جحد إلى مكة (۱۷۸۹). وجهز حملة
عسكرية من أتراك ومغاربة ومصريين ومن انضم
إليه من القبائل. وحرج يقود اليش بنفسه»
وعسكر على أطراف بحده ولم يتمكن من دخوطاء
وكانت القبائل تتفرق من حوله» ويشتبك بعضها
في فتال مع السعوديين (بقيادة الامام عبد العزيز

1 العربية السعودپة

وولده الأمير سعود)» وبعضها الآخر مع حيش
الشريف الذي كان بساول إعادتها إلى الطاعة
بعدما أسذت تتفرق عنه حتی استطاعت من
هرعته فعادت فلوله إلى مكة مذعورة.

عندهاء جحمح الشريف غالب للصلح
وارسل كتابًا إلى الدرعية يوحه فيه الدعوة إلى
الإمام عبد العزيز وولده سعود وأهله وعشيرته ومن
يشاء من أهل نخد لزيارة الاماكن المقدسة وأداء
فريضة الحج؛ فأحيب طلبه وتوجه الامام عبسد
العزیز وولده سعود وعدد كبير من آهله وحاشیته»
ومن أهل بحد الذين اعتنقوا الدعوة؛ إلى مكة وهم
يملون معهم رسالة من الشيخ محمد بن عبد
الوهاب معنونة إلى علماء مكة يوضح فيها -حقيقة
الدعوة الي يدعو إليها.

ف أحواء هذا الصلح بين الشريف غالب
والدرعية» أحذت القبائل تتهافت للامان بالدعوة
الوهابية الجديدة» ما أغضب الشريف غالب. فأقدم
على نقض الصلح وسير حملات على عدد من
القبائل» لكنه مي بفشل» فعاد لطلب الصلح مرة
حديدة من الدرعية على الشروط الي تمليها عليه.
واقتصرت شروط الدرعية على:

۱- الاتفاق على رسم حدود فاصلة بين بد
والحجاز.

۲- تعيين تابعية القبائل للرابطة على الحدود
لكل من الطرفين.

۳- السماح لأهالي نحد يدحول مكة لأداء
فراتضهم.
-٤‏ معاملة ول الحجاج معاملة حسنة طيبة,
وبعد مفاوضات أقرت تلك الشروط وتم
عقد الصلح بين الدرعية ومكة في ۰۱۷۹۸ ولي
۰۹ بدأ حجاج بحد يفدون (كان منهم كبار
علماء نحد منهم الشيخ علي والشيخ ابراهيم ابنا
الشيخ محمد بن عبد الوهاب). وتکرر الج
بأعداد أوفر» في ۱۸۰۰.

وف ۰۱۸۰۱ عزم الأمير عبد العزيز ان بمج

بالناس. وف الطريق» آنس منه ضعفا آعحزه عن
مواصلة السير فعاد إلى الدرعية» وحج ابنه الامير
سعود بالجموع. وأحذت القبائل الححازية تتکاثر
من حول ابن سعود وتعلن ولاء‌ها له. فنقض
الشریف غالب الصلح ممددًاء وفاتل القب‌ائل
«الرتدة»» ونشبت بيئه وبينها أكثر من ثلائین
موقعة باء أكثرها بالفشل. وتمكن الامير سعود من
احتلال الطائف» وفتح مكة» فعرض عليه الشریف
عبد المعين (أخ الشريف غالب) الطاعةء فأفره ابن
سعود في شرافة مكة.

وفشل ابن سعود في دحول جحدة بعد
حصار عدة ايام (وكان الشريف غالب متحصنا
بها) وعاد إلى مكة ومنها قفل راجعًا إلى الدرعية.
ومن حدة عاد الشريف غالب» بعد ان غلم
بارتمال الامير سعود عن الدیار التحازية: وحرج
بجيشه إلى مكة فتمكن من اسردادهاء وبعدها
استرد ایض الطائف. وفي تلك الأثباء وافت الأنباء
من الدرعية باغتيال الإمام عبد العزيز» ومبايعة
ولده الامير سعود. وبذلك استمر حكم الشريفيين
للحجاز إلى عهد الشريف حسین بن علي في الربع
الاول من القرن العشرين حيث عاد السعودیون
وتمكنوا من الحجاز نهاتبا هذه المرة. أما اغتيال
الإمام عبد العزيز فكان على يد رحسل كردي من
العراق (من مديئة العمادية الواقعة في لواء الوصل)
ساءه هجوم الإمام على كربلاء؛ فتتگر وادعى
اعتناقه الدعوة. وفيما كان يصلي بالقرب من
الامام في مسجد الطريف وثب عليه وطعنه بخنجر
(المرجع الرئيسي لمذه المادة الفرعية «الشريفيون
والدعوة الوهابية وآل سعود»» حسين حلف
الشيخ حزعل, «تاريخ الحزيرة العربية في عصر
الشيخ محمد بن عبد الوهاب»» دار ومكتبة الحلال»
مطابع دار الکسب؛ بيروت» بدون تاريخ
ص ۲۹-۳۱۷ ۳).

السلطبة العفمانية وآل سعود (الحملة

المصرية على عسیر): نظرت الساطنة العثمانية
بقلق عمیق إلى توسع الدولة الوهابية إذ إنهاء وهي
المفترض فيها حماية الاماکن القدسة قد وحدت
نفسها أعجز من أن تبسط سيادتها عليهاء كما ان
حيوش آل سعود قد بدأت تهدد فعا مواقعها في
سورية والعراق. وفوق هذا كله فإنها للرة الأولىء
منذ قيام السلطنة العثمانية» الي يرفض فيها حاكم
سي الاعتراف بخلافة السلطان العثماني مع كل ما
يترتب عن هذا الموقف من نتائج سياسية تهدد
شرعية حکمها في البلاد العربية.

وازاء عجز اليش العثماني عن القضاء
على هذه الدولة السعودية» استنجد السلطان
الشماني بواليه في مصر محمد علي للوقوف في وجه
هذا الزحف التواصل. وقد لبى محمد علي» بعد
تردد قصير» طلب الباب العالي فأرسل حملة
(۱۸۱۱) بقيادة ابنه طوسونء ثم بقيادة ابنه الثاني
ابراهيم باشا (الذي ساعده في هذه الحملة أمير
حبل لبنان بشير الشهابي الثاني)» تمكنت بعد سنة
من القضاء على الدولة السعودية الاولى وتدمير
عاصمتها الدرعية بعد حسائر حسيمة ومقاومة
مستميتة (راحع «الحملة الصرية على عسير» في
باب معا تارجفية).

كان آنحر أمراء هذه الدولة السعودية
الأولى الأمير عبد الله بن سعود الذي وقع في أسر
ابراهيم باشا فأرسله إلى الاستانة حيث أعدم
(۸ ۱۸۱). آما بقية أمراء الأسرة الحاكمة السعودية
فقد نفوا إلى مصر باستناء الأمير مشاري بن سعود
الكبير الذي تمكن من الافلات من سره والامير
تركي بن عبد الله بن محمد الذي كان بجح في
الافلات من قبضة ابلیش الصري لدى إطباقه على
الدرعية. إلا ان الاتراك استطاعوا الایفاع بالأمير
مشاري فقتلوه بتواطوء من امير حلي هو محمد بن
مشاري بن معمر الذي كان يطمح إلى الحلول
على رأس الامارة. إلا أن الأمير ترکي عاد فقتله
انتقامًا لمشاري وفرض نفسه الوريث الشرعي لآل

العربية السعودية ۲۸۷

سعود. وبذلك انتقلت الامارة من بيت عبد العزيز
بن محمد إلى بيت عبدا الله أخمي عبد العزيز. وما
لبث الأمير تركي ان قتل بدوره على يد ابن عمه
مشاري بن عبد الرحمن الذي استولى على الامارة
ولكنه لم يتمتع بها أكثر من اربعين يوماء إذ سقط
بدوره قتلاً على يد فيصل بن تركي الذي سارع
للشأر لوالده واستعادة الامارة. ومع فيصل بن
تركي استقرت نوعًا ما الدولة (الامارة) السعودية
الثانية,

يقسم الورحون عهد فيصل بن تركي إلى
دورين: الاول عتد من ۱۸۳۰ إلى ۱۸۳۸ وفيه
تميزت الحياة السياسية في نحد بعدم الاستقرار
وانتشار الفعن والقلاقل» وانتهی هذا الدور بتدحسل
القائد العسكري العثماني العامل في خدمة محمد
علي خورشيد باشا الذي أجبر الأمير فيصل على
الاستسلام وعين مکانه الامير حالد بن سعود؛
وهو من الامراء السعودبين الذين كان ابراهيم باشا
قد نفاهم إلى مصر باعتباره من المحسوبين على
السياسة المصرية في نحد. الا ان النتحديين نفروا من
سياسة الامير حالد العصرية (أي انه كان متأثرًا
بأفكار محمد علي المتاثر بدوره بالافكار الاوروبية
العصرية). فتولى الامارة بعده عبدا لله بن ثنیان بن
ابراهيم بن سعود ولكنه لم يستمر فيها أكثر من
عام ونصف» إذ تمكن الامير بن تركي (الذي كان
محمد علي قد أطلق سراحه) من حلعه واستعادة
إمارته. وبذلك بدأ الدور الشاني من عهده الذي
استمر 74 عامًا تميزت بالاستقرار والازدهار
النسبي» ودان له فيه القسم الأكبر من شبه الحزيرة
العربية كالاحساء والقطيف ووادي الدواسر
وعسير وال حبل والقصيم.

وبوفاة الامير فيصل )١/55(‏ انتهى العصر
الذهبي في الدولة السعودية الثانية» فتنازع آبحاله
الحكم وبداً عهد عکن تسميته بالحرب الأهلية
استمر حتى ۱۸۹۰ بانتصار ابن الرشید. أمير
حائل» ولحوء حر آمراء الدولة السعودية الثانية

۸ العربية السعردیة

الامام عبد الرحهن بن نیصل ومعه ابنه عبد العزیز»
إلى الكويت بانتظار الانبعات القبل للدولة

عبد الرمن وعبد العزیز في الکوبت: نقد
آل سعود» آمام آل الرشید في ۱۸۹۰ معظلم
اراضیهم ما في ذلك عاصمتهم الری اض الذي
استول علیها تحمد بن رشيد «تول في ۱۸۹۷)
وهرب الامیر السعودي الامام عبد الرحمن مع ابنه
عبد العزیز وبقية افراد عائلته إلى الربع الخالي» ثم
حلصهم أمير الكويت الشيخ محمد الصباح في
6 من قساوة ذلك المنفى الاحباري وأتى بهم
إلى الكويت وأكرمهم.

كانت بريطانيا في تلك الفترة ترنو
بأبصارها إلى الكويت خاصة عندما أحذت كل
من روسيا والمانيا تخطط للوصول إلى اخلیج العربي
تمت ستار مد حط حديدي بموافقة الباب العالي
الذي كانت الكويت تعود إليه إسميًا. ولقطع
الطريق على تينك الدولتين اتصلت بريطانيا
ره ۱۸۹) بأمير الکویت الشيخ محمد الصباح
وارادت ان تفیم معه «علاقات صدافة» على غرار
اتفاقية ۱۷۹۸ مع سلطنة مسقط واتفاقية ۱۸۲۰
الي فرضت على شیوخ الامارات السبم (الشاطیء
التصاط)» ومعاهدة ۱۸۹۱ الي فرضت الحماية
على عُمان. وعندما رنض الأمير محمد الصباح
ذلك العرض تعرض للاغتيال وقتل في ۱۸۹۲
وحل حله آحوه الشيخ ميارك الصباح الذي
تمكنت بريطانيا من فرض «اتفاقية سرية» معه
ی ۱۸۹۹ هي ف الواقع معاهدة حماية تجعل سن
بريطانيا الدولة الوحيدة الب تتمتع بامتيازات في
الكويت.

في تلك السنة :)١895(‏ رفض الشيخ
مبارك اضوع إلى الوالي التركي في البصرة حیسث
كانت الدولة العثمانية قد جعلت من الكويت
«سنجقية» أي قضاء تابعًا لولاية البصرة» كما

عينت شیخها قائمقامًا للقضاء. وعندما توحهت
بعثة المانية في ۱۹۰۰ إلى الكويت باعتبارها آحر
حطة للخخط الحديدي المزمع إقامته من طرف الانيا
أعلنت بريطانيا عن الاتفاقية وحذرت الدولة
التزكية من مغبة السماح للالمان يمواصلة اعماهم.
ولا أصبح واضحًا ان ميزان القوى تحول إلى
حانب البريطانيين وقعت تركيا معهم اتفاقية لي
۱ حول الكويت تعترف فيها بریطانیا
بالسيادة الاسمية لتركيا على الکویت» كما اعترفت
تركيا بالاتفاقية البريطانية الكويتية لعام ۱۸۹۹
وبالسيادة البريطائية الفعلية جلى الكويت.

إلا ان الاثراك الذين كانوا ممبرين على
التوقيع على تلك الاتفاقية حرکوا من ناحية آحری
قبائل مر الموالية لحم والمخصم التقليدي لقبيلة عنيزة
وآل سعود؛ و کانت إمارة آل الرشيد الشمرية في
نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
أقوى إمارة في وسط وشرقي شبه الجزيرة العربية
منذ سقوط الریاض في أيديهم .عساعدة الاتراك.

وتوحه فعلا أمير شیر الشیخ عبد العزیز بن
رشید على رأس حيشه إلى الکویت (۱۹۰۰)
لطرد الامير مبارك الصباح واعادة الکویت إلى
الحظيرة العثمانية. ورد الأمير الكويي على ذلك
المجوم معتمدًا على تالف من البدو ضم قبائل
مطير وبي مره الوهابية وقبيلة المنتفق الي كان
يرأسها آنذاك ناصر السعدون في حنوبي العراق.
كما ان الامام عبد الرحهن وابنه الامير عبد العزيز
آل سعود اغتدما ايضًا تلك الاحداث ليدحلا
معمعة القتال ردًا الجميل صديقهما أمير الكويت
وليحاولا استعادة الرياض من يد عدوهما ابن
الرشيد. وقد وقفت بریطانیا إلى حانب قوات
القبائل الكويتية المحافظة, إلا ان الشمريين هزموا
تلك القوات بعد ان استدرجوها إلى منطقة
الطريف؛ في قلب القصیم وانتصروا عليهم في
معركة قاسية. و ينج الامير مبارك الصباح إلا
بتدحل السفن الحربية البريطانية.

الریاض في أوائل عهد
عبد الزیز,

العودة الظفرة والدولة السعودية الثالشة
(۱ ۱۹۳۲-۱۹۰): لم يستسلم الامیر عبد العزیز
بن عبد الرحمن لتلك المريمة» بل أعاد الکرة
وئکن في ۰۱۹۰۲ وهو على رأس كوكبة من
۲ فارسا» من استعادة الرياض الي ساعده
سکانها من الداحل» إذ کانوا يتوقون للتحرر من
قساوة تسلط آل الرشید علیهسم. وی مطلسع
4 ۰ كان عبد العزیز بن سعود قد استعاد
معفلم اراضي دولة اجداده ال اصبحت ني
۰ من القوة إلى درجة ان أمير شمر الشیخ
معتب, الذي خلف والده عبد العزيز بن الرشيد
على الحكم في السنة نفسهاء اعرّف ریا بسلطة
آل سعود على محد والقسيم كما ثبتت تركيا ذلك
الاعتراف في ما بعد. لكن عبد العزيز آل سعود
ظل يقاتل بعد ذلك طيلة سنوات قبل ان يتمكن
في النهاية من احضاع ابن الرشيد وتقویض سلطته
(۱۹۲۱). وكان الامير عبد العزيز بن عبد الرحمن
الفيصل آل سعود قد تمكن منذ ۱۹۱۳ من طرد
الاتراك من الاحساء وبسط حکمه على كل
اواسعل شبه ابفزيرة.

وعندما اندلعت ارب العالية الارلى

العربية السعودية ۹ ۲۸

)۱٩۱ 4(‏ بقیت الدولة السعودية الثالئة على الحياد
رفني حين ان الشریف حسين في مكة حاض هذه
الحرب إلى جانب الحلفساء ب ديا من .)١915‏
وبالمقابل فقد اعترفت بريطانيا باستقلال بحد
وسلامة اراضيها. وكان عبد العزيز قد أنشا منذ
۰ قوات مسلحة شديدة المراس أطلق عليها
اسم «الإحوان» (راجع باب «معالم تاريخية»)
كانت تقيم في مستوطنات في نحد وتشكل القوة
الضاربة الطليعية في غزوات الملك عبد العزیز
وحروبه. وكانت بالاضافة إلى ذلك تلعب دورا
كبيرًا في نشر الافكار الدينية الي دعا إليها الشيخ
محمد بن عبد الوهاب وی فرض العدالة الاسلامية
وتطبيقها.

مشكلات حدود وموشرات: بعد أن
قضی عبد العزیز على ابن الرشید وضمن ولاءه
للدولة السعودية (۲۱ ۰۱۹ اصبحت اطسدود
المجازية- النجدية مفتوحة بعضها على بعض, لا
بل ان عبد العريز (أصبح يقال له «السلطان»)»
على حدود الاراضي الخاضعة للسلطة المحاشمية»

۰ العربية السعودية

تلك الحدود غير الرسومة وغیر الواضحة السیادة»
خاصة على الحدود الدجدية-العراقية. ونتيحة
لذلك تصاعدت المناوشات على الحدود وکثرت
الغزوات بين العشائر القاطنة على جانبیها.

وعلى آثر اسستمرار التوتر ااسدودي
وتصعیده عفد مور احمرة لتسوية الخلاف بين
البلدین (نحد والعراق). ولکن السلطان عبد العزیز
لم یوافق على نتائجه» فعقد موشر ثان بعد بضعة
اشهر ‏ العقيرء اعتبر تكملة للمؤتمر الاول» توصل
فيه السلطان عبد العزيز والسر حيلبرت کلایتون
الندوب المفوض من الحكومة البريطانية والخول
بان ينوب عن الحكومة العراقية» إلى الاتفاق على
ضبط العشائر في الباطق الحدودية وعدم السماح
باستعماها في تهديد الأمن الداحلي لأي من
الطرفين. وقد عرف هذا الاتفاق ب«اتفاقية برة»»
وتم التوقيع عليه في اواحر ۰۱۹۲۲ إلا انه لم ينفذ
بشكل حدي. فعقد مؤتمر ثالث في الكويت
(اواسط 9177 )١‏ يكون الغرض منه البحث في
تنفیذ بنود اتفاقية بحرة والبحث في مسألة حدود
بحد وشرقي الاردن» وكذلك البحث في حل

المشكلات العالقة بين بحد والحجاز» على ان يوافق
السلطان عبد العزيز على مناقشة هذه المسألة. وقد
وافق السلطان على ذلك إلا ان الشريف حسين
أحذ يماطل في حضور الموتمر مما أدى إلى فشله لا
بل أن بعض القبائل المحسوبة على السلطان عبد
العزير عمدت. بعد ان أدركت فشل المؤتمرء إلى
القيام بغزو على أطراف العراق. وقد أغضب هذا
الحادث الحكومة البريطانية إلا ان السلطان عبد
العرير أبدى عدم اكدراث بردود فعلهاء حاصة
وانها م تعد في موقع القادر على التأثير على
قراراته. و کل ما استطاعت ان تفعله هو قطع
العونة الالية الي كانت تقدمها له.

عبد العرير يُسقط الحجاز ويضمه: ما إن
ألغى مصطفی كمال آتاتورك منصب الخلافة الذي
كان في آل عثمان (۳ آذار 4 ۱۹۲) حتی أعلن
فزاد هذا الاعلان من حدة التلافات بين
السعودیین واللهاهشميين. وفي ٤‏ حزيران ۰۱۹۲
عُقد يي الرياض موتمر عام برئاسة الاسام عبد

الحجاز آواخر القرن ١4‏ واوائل القرن ١‏ ۲: هن اليمين» واجهة مبدى تقليدي في جدة (۰۱۹۳۸

بلابس حجازية (۸۷۳ ۰0۱ ومقر الحكومة في جدة ۰ ۰)۱۸۹

الرههن آل سعود والد السلطان عبد العزیز حضره
العلساء ورژساء القبائل والسلطان عبد العزیز
نفسه» وطرحت فيه مسألة الج وعدم تمكن أهل
نحد من تأدية فريضته. وحرج الموتمرون بضرورة
غزو الححاز «لتخليص البيت الحرام» وتأدية
فريضة الحج بالقوة بعد «آن استنفدت الوسائل
السلمیة».

وهكذا بدا زحف «الاحوان» على مدن
الحجاز ال أحذت تتساقط الواحدة بعد الأحرى.
فسقطت الطائف في ۷ ايلول ۱۹۲4ء وكان
لسقوطها تأثير كبير على معنويات القوات الماشية.
وقد طلب الشريف حسين دعم القوات البريطانيةء
لكنها لم تحرّك ساكنا. وی ۳ تشرين الاول
۶ اجتمع أعيان مكة وجدة وشن فر من
آعیان الطائف في مدينة حدة وطالبوا الحسين
ب«التنازل وتتصیب ابه الامبر علي ملكا على
الحجاز فقط» مقيدًا بدستور ومجلسين وطنيين».
فماطل الحسين في بادىء الامر» شم رضخ وتخلى
عن اللك لولده علي وانتقل را إلى العقبة. ولكن
الانكليز أنذروه بضرورة الرحيل عنها بححة
احتمال مهاجمة ابن سعود شا فنقلته بارحة بريطانية
وهو ساحط إلى قبرص فاقام فيها ست سنوات أذن
الانكليز له بعدها بالسفر إلى عمان حيث وافته
المنية بعد " آشهر» أي في ۱ فحمل جثمانه
إلى القدس ودفن في المسجد الأقصى. والعروف ان
الشريف حسين هو موسس الأسرة الفائميية في
العراق والاردن» وهو الذي أعلن «الشورة العربية
الكبرى» )15١5(‏ وتمكن في ۱۹۱۸ من
الاستيلاء على الحجاز كله» ولكنه سرعان ما
انهزمت جيوشه أمام أتباع عبد العزيز بن سعود.

وحد الأمير علي بن الحسين ان الحالة
العسكرية في مكة ميؤوس منهاء فتراحع إلى حدة
حيث آخذ ينفلم دفاعاته. ويي تلك الأثناء كانت
قوات «الاحوان» تقترب من مكة لتدحلها في ١٠١‏
تشرين الاول ۶ ۱۹۲. وبذلك اسر النفوذ

العربية السعودية ۲٩۱‏

الهاشمي عن الحجاز ما عدا جيبًا صغيرًا ساحلهًا ضم
حدةٌ وبعض الاراضي الحيطة بها بالاضافة إلى
المديئة المنورة.

وقد حرت مفاوضات بين الطرفين لحقن
الدماء وشحاولة تسوية الامور سلميّاء إلا انها باوت
جميعها بالفشل. فاضطر السلطان عبد العزيز إلى
الدحول في معركة ساسمة مع الیش المهاشمي
فسقطت الدينة في اواحر 2١5170‏ واستسلمت
حدة بعد ذلك بقليل» وتنازل الأمير علي عن ملك
الحجاز وسافر إلى الخارج. وبذلاك تم توحيد جحد
والحجاز تفت سلطة الاسرة السعودية وأصبح
لقب عبد العزيز «سلطان يمد وملك الحجاز»»
واححتصارًا «الملك عبد العزيز».

سياسة عبد العريز داخليًا وخارجيًا
(5؟9911-191): ما إن استتبت الامور للملك
عبد العزيز حتی دعا لي ١975‏ إلى مؤتمر عربي
اسلامي لبحث شؤون الحج في مكة المكرمة. ون
المؤتمر رفض بشدة إثارةٌ قضية الخلافة الي كان
العديد من المسلمين- و بشكل حاص مسلمي افند-
يريدون إثارتها. وبالرغم من ان هذا الموتمر لم نرج
بنتائج حاسمة, إلا انه كان له الفضل الأكبر ف
طمأنة الدول الاسلامية على سلامة الحرمين
الشريفين» وتشجيع السلمين على اج بأعداد
وفيرة. وهذا ما حدث فعلا منك ۰۱۹۲۷ وإضافة
إلى ذلك فإن بعض البلدان العربية والاسلاميةء
وعلى رأسها مصر وافند وايران» حاولت وضع
العرافیل في وجه النظام السعودي الجديد حجة
غیاب الأمن في المملكة والمضايقات ال قد بتعرض
لما الحتجاج من قبل السلطات الحديدة (حاصة من
قبل الاحوان).

أزال المؤتمر المذكور حزتیا هذه الحاوفه
لكن مشكلات داحلية (نتيجة ضم المحجاز إلى
بحد) استمرت تعکر صفو الأمن. ولقد بدات أولى
هذه المشكلات مع بعض الاحوان الذين احذوا

۳۱۳۹۲ العربية السعودية

على اللك عبد العزیز تساهله مع الاحانب»
وادشحال بعض مغلاهر الحياة العصرية إلى الملکة.
و کان هولاء الاحوان بظهرون استیازهم وغضبهم
في مواسم الحمج. فقد تعرضوا مرة لبعشة اج
الصرية الي كان من عادتها ان تدحل الحجاز على
اصوات الوسیقی والانشاد بيط بها بعض
السلسین. وقد ذهب ضبحية هذا الاشتباك عدد من
افراد البعتة. ونتيجة لذلك منع اللك عبد العزیز
البعقة من احاطة نفسها بالظاهر السلحة باعتبار
ان هذا يعتبر ماسًا بسيادة المملكة وعدم ثقة
بقدرتها على حماية اححاج. وقد ردت مصر على
ذلك بقطع علاقاتها الدبلوماسية مع المملكة.

و یکتف الاحوان.عا حرى مع البشة
الصرية بل الوا يمتحون علائية على السياسة
العصرية والتحديثية الي ينتهحها اللك عبد العزیز
الذي بادر إلى عقد مؤتمر عام في الرياض حضره
زعماء القبائل والعلماء الذي أكدوا فيه ولاءهم
للسياسة السعودية.

ثم حاء توقيع اتفاقية رسم الحدود بين
المملكة السعودية وكل من العراق وإمارة شرقي
الاردن اللذین کانا تحت الانتداب البريطاني (۲۷
ايار ۱۹۲۷) لیزید من نقمة المعارضين الذین
حرموا بذلك من «حق» التتقل والغزو حاصة بعد
ان كان الملك عبد العزیز قد منعهم من ذلك»
وأمّن هم مورا مالیا تدفعه إليهم الدولة بانتظام.
وهكذا آعلتت بعض العشائر بزعامة سلطان بن
بجاد التمرد السافر على سلطة الدولة واستمرت
مناوشاتهم ضد الدولة مدة عام ونصف إلى أن
جهز الملك عبد العزيز حملة قوية قضت عليهم
نهائيا (1559)., وأودع زعماء المتمردين سحن
الرياض. وبذلك جحت السلطة الحديدة في تثبيت
أقدامها داخلیّا وأصبح بإمكائها التفرغ لاصلاح
الحياة البدوية وتنفليمها من جهة» وإيلاء السياسة
الخارحية المزيد من الاهتمام من جهة أحرى (راجع
«الاحوان» في باب معالم تاريخية).

فإزاء ضم الحجاز إلى جحد وقيام نظام
الملكية وحدت الدول الکبری نفسها أمام أمر واقع
جدید بالغ الأهمية في منطقة شبه الجزيرة العربية.
وكان الاتحاد السوفياتي الدولة الكبرى الاولى الي
اعترفت بالنظام اللدديد» ثم حقتها بريطانيا ففرنسا.

مع شرقي الاردن والعراق وقع اللاث عبد
العزيز اتفاقية رسم اللحدود (۲۷ ايار .)۱٩۹۲۷‏
وأما مع اليمن فقد اتسمت علاقاته معها في مطلع
العشرینات (واستمرت إلى الثلاثيسات) بالتوتر
الشديد. ففي ۰۱۹۲۰ واثر اندلاع اضطرابات في
منطقة عسیر ضد حكامها من الأسرة الأدريسية
اعلن السلطان عبد العزیز ركان لا پزال سلطان
بحد) حمايته علیها.

المملكة العربية السعودية

إعلان المملكة العربية السسعودية وأول
المشكلات مع اليمن: ني ۲۳ ايلول ۰۱۹۳۲ توج
الملك عبد العزيز إثمازاته بإعلانه توحيد البلاد تمت
إسم «المملكة العربية السعودية»» وأصدر أمرًا
ملكيًا قضی بتوحيد مناطق البلاد تحت هذا الاسم,.
وأصبح الملك عبد العزيز» بفضل كفاحه الطويل
وانخازاته الکبری» زعيما عالیا» وراح الكثير من
القوى الاحنبية يتطلعون بأنظارهم نحو ملکته,

وما كاد يخطر لي بال عبد العزيز ان
فتوحاته قد انتهت حتى ثارت مشكلة في المنطقة
الحدوبية. لقد استولى الامام ییی حاکم اليمن علی
بخران» وأحذ يحرض ویساعد القبائل على الشورة
والقيام باعمال الشغب. وتطورت الاحداث بين
البلدين إلى حرب مفتوحة في آذار ۱۹۳۶ نحاصة
وان السعوديين كانوا قد أفشلوا تمردًا قام به حسن
الادريسي» .عساعدة حكسام اليمسن في ۰۱۹۳۳
وضموا عسير رسميًا إلى ملکتهم وبا الادريسي
نتيجة ذلك إلى اليمن.

قاد ولدا عبد العزيز سعود (الذي اقرح

اللك عبد العزیز تعیینه ولیّا للعهد في ۰۱۹۳۳
وکان له ذلك) وفیصل حملة عبر ابلبال استولت
على میناء الحديدة في اليمن حلال اسابيع قليلة,
وإزاء ذلك قبل الامام يحبى الدحول في مفاوضات
سلمية مع الملك عبد العزير الذي أظهر مرونة
و سكل ا لى المواقع الي كان
يسيطر عليها قبل اندلاع المعارك (ويعي ذلك
عمليًا اعنراف اليمن بضم عسير إلى المملكة العربية
السعودیة)؛ ووقعت معاهدة سلام في الطائف في
۲ ايار ۱۹۳۶ وفرض على الیمن دفع ۱۰۰
آلف حنيه استزلين ذهبًا لتعويض الدولة عن نفقات
الحملة. وی ۰۱۹۳۷ وقع البلدان معاهدة صداقة
وعدم اعتداء,

وبعد نحو ثلث قرن من الحروب الي
حاضها عبد العزيز و کانت شبه متواصلة» بدت
جروح ال مسرب وقد اندملت. فركز عبد العزيز
اهتمامه علىالموارد والتطویسر. وتکرر في هذه
ابحالات ایضاه ممالات السلم» لقاؤه مع افسظط
والالعية, فلم يصب فقط آبار الماع الي کال
پنشدها بل بط صحراعءًٌ حافلاً بالذهب الأسود.

آسس عامة في سياسة عبد العزیز: لقد
افتضت مشاریم تحسين احوال الشعب وإحراءات
لاصلاح والتطویر تنويمٌ موارد الملکة وزيادة
انتاحیتها» وحتی ذلك الوقت كان معظم الدحل
اللازم لتسيير شؤون البلاد يأني من تربية الحيوان
وبعض زراعة الكفاف ف المناطق الصبة ومن
إيرادات الحج الطفيفة. وقد أضِرٌ الكساد العالمي؛
لي الثلائیدات بافتصادیات البلاد إذ افخشض عدد
الحجاج في تلاك الفترة بشسكل ملسوس, وقد
استطاع الملك عبد العزیز تطوير علاقات مناسبة
مع الدول الغربية بهدف إقامة الاقتصاد والتطوير
السياسي في العربية السعودية على أسس راسسحة
وثابتة.

كان الفرنسيون والبريطائيون مصممين

العربية السعودية ۲۹۳

الملك هبد العزیز في البصرة ر" ,)141١‏

على الحد من كل رغبة عربية في الاستقلال. وی
المقابل» كانت الولايات التحدة الاميركية لا تيفك
تعلن عن مساندتها للتحرير وحق الشعوب في
تقرير مصیرها. فعمل عبد العزيز خرص على بناء
علاقات أفضل مع الولايات المتحدة» وظلٌ في
الوفت نفسه ينمي علاقته مع بريطانياء الفوة
الأعظم ني ذلك الوقتء لتفادي أي استار: أو
عداء من حالبها,

و کان تواقا جذا لتقدیم (سهامات أسامسية
في سبیل إتاحة الخدمات التعليمية والصحية بلمیع
أفراد شعبه. وقد اعتزم تحديث وسائل اللقل
وشبکات الواصلات البدائية, فأراد زيادة عدد

۶ ۲ العربية السعودية

السیارات والطائرات وأجهزة البرق.

اکتشاف البنرول: حدت الحاحة الاسة
إلى موارد مالية اللك عبد العزیز على منح آول
حقوق التنقيب عن البترول إلى شركة بريطانية في
۳ هي شركة «إيسترن اند حنرال
سنديكت»» و ل تستخدم الشركة هذا الامتیازه
وم جر تحديد العقد حتى انتهى مفعوله في
1۹۳۳

ركان الامیرکیون الذین سبق لهم زيارة
شبه المحزيرة العربية في العشرینات وأوائل
الثلاثينات قد تركوا انطباعا إِيجابيًا في نفس الملك»
ما دعاه لاحقا إلى! حتیار شركة اميركية للتشیب
عن البترول واستغلاله. وکان مهن دس مناجم
أميركي امه کارل تویتشل قد ناقش موارد الملکة
الكامنة في باطن الارض مع اللك عبد العزيز في
حدة را ۱۹۳)» وحرى الاز كيز جخاصة على موارد
المياه غير الستغلة في الححاز. وقد تأسست لاحقا
(۱۹۳4) الموسسة العربية الامبركية المحدودة
للتعدين لاستغلال مهد الذهب» وهو منجم ذهب
يبعد حوالي ۸۰ کلم حنوبي المديئة المنورة.

ثم جاء قرار اللك عبد العزيسز ببدء
مباحئات جديدة حول استكشاف البترول في
المملكة. وكان هذا القرار» كما تحلی لاحقاء أحد
أهم القرارات الي اتخذها اللك. نفي ۱۹۳۳
منحت امتيازات التتفیب إلى شركة «ستاندرد
أويل أوف کالیفورنیا» (شركة کالیفورنیا الوحدة
للب‌زول)» ووقع الاتفاق وزير ال مال السعودي
عبدا لله السلیمان ولوید هاملتون العامل ساب
الشركة المذكورة. وني ۷ موز ۱۹۳۳ وقع اللك
الرسوم رقم ۱۱۳۰ مانحا الامتیاز للشركة» ویعد
ثلاثة أيام تم نشر الرسوم في الحريدة الرسمية «ام
القرى». وی ۲۳ ایلول من السنة نفسها بدا
عالان جیولوحیان آمیر کیان هما برت ميلر
وکروغ هنري بالعمل في المملكة»ء وانضم إليهما

لاحقّا کارل تویتشل. وبعد شهر انضم إلى الفريق
سوك هوفر الذي اصطحب معه العدات الضرورية
من الولایات التحدة واستخدمت معها العدات
ال قدمتها الحكومة وأحضرت من حدة. وتوزع
الخبراة فا كات لكل فزيق منها حارس ومرشد.
ول يلاق النقبون أي مصاعب مع البدو إذ كان
اللك قد وطّد السلام والأمن فى طول البلاد
وعرضها. ۱

في اوائل صیف ۱۹۳ اتخذ قرار باعتبار
قمة الدمام بالحفر. فالتکوین الجيولوحي لهذه القمة
شبيه .عثیله في البحرین على بعد نحو 4۰ کلم فقط.
وبتزاید العاملين في عملیات التنفيب تزایدت
احتیاحاتهم الشخصية ومتطلباتهم الحياتية اليومية»
وهکذا افتئح حط التموین بين المملكة والولایات
التحدة, ونصبت معدات الحفر على بثر الدمام رقم
»١«‏ في السفح الغربي بل الظهران. وی الوقت
نفسه كان يحري بناء معسکر الدمام على قدم
وساق. و کانت نتيجة الاحتبارات من قمة الدمام
غير مشجعة» لکن التشیب استمر» وتواصل الحفر
إلى عمق کیلوبز واحد» كما جری حفر آبار
آحری بلغ مجموعها الثمانية» لكن النتائج لم تكن
مشجمة ايضًا.

ون ربيع ۱۹۳۷ وباكتمال معسكر
الدمام السکی» انضمت زوحات الامی ركيين
العاملين وأولادهم إليهم ي منطقة العمل. وقد بلغ
عدد هولاء العاملين موز ۱۹۳۷ ۰۳ أميركيًا
مهمتهم التنقيب عن النفط في المملكة.

كانت عمليات الحفر في الدمام «۷» قد
توقفت في ٦۱۹۳ء‏ ولكنها استونفت في حریف
۷ وعندما بلغ الحفر في هذه البثر إلى عمق
۰ مثرًا تدفقت منها كميات ضخمة من
النفطء وكان ذلك فاتحة عهد حديد في تاريخ
المملكة العربية السعودية والعالم. وقد تم إنجاز هذه
البئر («۷») في آذار ۱۹۳۸ .

وهکذا بعد مس سنوات من الجهد الشاق

9
۱ و
1
1 سس سل ب
م
0

کر

۱
۱

جر اس لے خ2 کے

اد وط د اک ع آأخاا

DEE aS

العربية السعودية ۲۹۵

۷ العربية السعودية

مرت عملیات التنقيب وم اكتشاف الب‌زول
بکمیات كبيرة وتأسست شركة الزیت العربية
الاميركية (أرامكو) في ۱۹۳۸ والمعروفة الیسوم
ب«شركة أرامكو السعودية».

وكان تطوير حول النفط بطيقا بسبب
الحرب العالية الثانية» فلم تتجاوز إيرادات البترول
حيتكذ 4 ملايين دولار سنويًا. وبتزايد الطلب على
البترول حابهة متطلبات الحرب الحدينة بدأت
أرامكو الانتاج على نطاق واسع في ۰۱۹64
وبحلول العام ۰۱۹۸ بلغت ايرادات البترول نحو
5 مليون دولار. وظلت هذه الايرادات تتنامى
باستمرار وتحقق للملك عبد العزيز حلمه في التدمية
الاقتصادية ورفاه الشعب.

وار واه ايرادات الفط فتجاوزت
كافة الايرادات الأحرى. واستخدم اللك عبد
العريز هذه الثروة والامكانات في بناء الأسس
والانشاءات الأساسية.

أما أسس الموقف البازولي لعبد العريز
فيمكن لحغله عبر التطورات التالية:

رافقت عملية منح الامتيازات النفطية
بعض المظاهر السياسية الي عکن تلخيصها شلات
نقاط: -١‏ فضل لملك عبد العزیز» في ۰۱۹۳۳ في
ان نح حقوق التنقيب للامسيركيين وليسس
للبريطانيين معا بذلك عن حرصه على استقلاليته
إزاء الفوة المستعمرة المهيمنة آنذاك. 7- إن تردده
الطويل (بين ۱۹۲۳ و۱۹۳۳) بسیب انه لم
يرضخ لبيع الامتياز إلا في حالة الحاجة القصوی»
مرتبط بفكرة «السيادة الوطنیة» الي طالما كان
پشدد عليها. ۳- إصراراه على انتزاع مكاسب
مالية مباشرة كان بأمس الحاحة طا.

أسس الوفف السعودي البارولي: إن
الوقف السعودي الرسمي معاد تقلیدیا؛ لسياسة
التأميم. وكان هذا الوقف يُيرّر انطلاقًا من النقص
في الملاك السعودي العتص, ومن أن شركات
النفطء الي تحقق الفسم الأكبر من أرباحها من

توقيع اتداقية التنقيب عن البنرول في ۲۹ ايار ۱٩۹۳۳‏ ؛ بين
وزبر المالية السعودي الشيخ عبد الله سليمان ولويد هاملتون من
شركة کالیلورنیا الموحدة للبترول بالولايات المتحدة الاسر كية.

الملك عبد العزیز يدشن اكتشاف البنزول في الدمام رقم «۷» في
اذار ۱۹۳۸ , اکتشاف فير مجرى التاريخ في المملكة العربية
السعو دیا,

مرحلة الانتاج الارل» كانت تتحذ موقفا معاديًا
من أية زيادة في أسعار النفع إذا ما حرمت من
حق التصرف في الرحلتین الاعسیرتین: التكريسر
والنقل والتوزيع من ناحية» والتسويق والبيع من
ناحية انية. الا ان هذه الأسباب كانت قد بدأات
تفقد صدفیتها من ان زادت اعداد التقنيين
السعودیین ومنذ أن بدأت السعردية تسعی إلى
تنفيض الاسعار ولیس إلى زیادتها. وابخدیر ذکره
ان تدابير التأميم هي مبادرة سياسية قبل أتي اسر
آخر.

وبدل التأميم الذي كان رائجًا لدى دول
الأوبياك؛ طرح وزير النفعل السعودي أحمد زكي
اليساني (والحكومة السعودية) حلا آحر يقوم على
الشار كة.وحتى سنة ۱۹۷۰ كانت وجهة النثلر
السعودية سائدة بين الدول النتحة للنفط. لکن
اليماني كان يبد صعوبة كبرى في إقناع الشركات
الأخحذ بدأ المشاركة. واستمرت المفاوضات عشر
سنوات (۱۹۷۲۰۰۱۹۲۳) قبل ان توافق الأرامكو
على البدا, وهذه الصعوبات الي راجهتها الملکة
مع الشرکات أضعفت حجتها لدی دول الأوبياك
باستبدال التأميم بالمشاركة. ووصل الأمر بالملك
فيصل نفسه إلى حد التهديد باللجوء إلى التملك
ابزني لي حال فشل مفاوضات المشاركة (۷۰
کانون الشاني ۱۹۷۲). واحيرًا قبلت آرامکو
بالمشاركة فی ١١‏ آذار ۰۱۹۷۲ وبدأت الفاوضات
بعد ذلك بعشرة ايام لتعود وتصطدم برنض حديد
من قبل الشركات. ولم يتوصل الفريقان إلى اتفساق
إلا بعد تسعة آشهر؛ فاقر: أخيراء اتفاق المشاركة
بنسبة د۲/ في ۲۳ شباط ۰۱۹۷۳ وف ۲۳ شباط
۹ أعلنت الملکة رسيا ملکیتها الكاملسة
لشر دة آرامکو على ان تنشاً شركة حديدة هي
«شر كة البسترول الوطنية السعودية» رس‌زومین)
مکانها رعن د.ناصر ابراهیم الرشید ود.إسير
ابراهیم شاهین؛ «اللك فهد ومسيرة الاصازات
الحضارية في الملکة العربية السعودية» الصادر

العربية السعودید ٩۱۷‏ ۲

بالانکليزية عن المعهد الدولي للتكنولوجيا لي
الولايات التحدة نقله إلى العربية امد شسفيق
الخطيب؛ ص ۱۵۸۰۰۵۳ وكذلك عن «موسوعة
السياسة»» ج ط ۰۱ ۰۱۹۸۲ ص۰)۱۹۸

المملكة إبان اطرب العالمية الثانية: النزم
الملك عبد العزيز سياسة حياد حذر من فريقي هذه
الحرب (الحلفاء ودول انحسور). فرفنض تأیید دول
اور حتى عندما كانت لي ذررة توسعهاء كما انه
رفض تأيبد حركة رشيد عالي الكيلاني (راحع
«العراق» ف هذا امبمزی حتى لا يستعدي الانكليز
عليه» وذلك بالرغم من عداله التقليدي للاسرة
اماشمية ال كانت حاكمة في بغداد.

ورنض عمد العزيز منح اليابان والمانيا
امتيازات نفطية. ولي الاول من آذار ۰۱۹۵
انضمت السعودية شكليًا إلى الحلفاء بدون ان تعلن
الحرب علىالمانيا شحافظة بذلك على حيادها وحياد
الاماكن المقدسة الاسلامية من هذا النزاع العالمي.
وقد مكنها هذا الوئف من المشاركة في وضع
ميثاق الامم المتحدة ومن الحصول على معونات
مالية ومادية من اللفاء وعلى رأسهم الولايات
المتحدة الامير كية. وقد تلت المملكة بالامير فيصل
بن عبد العزيز (الملك في ما بعد) الذي حضر حفل
توقيع الميشاق ل سان فرنسيسكو ٩‏ حزيسران
۰ وکان الملك عبد العزیز: أثناء ذلك من
آشد العاملین في سبیل تأسيس حامعة الدول العربية
ی ۲۲ آذار 4۰ ۱۹.

آما العلاقات السعودية الامیركية نقسد
بدأت تتطور وتزداد رسوغا ابشداءٌ من ۱۹۰
حيث أنشئت أول بشة دبلوماسسية امير كية ي
المملكة. ون ۰۱۹6۳ منح الملاك الامیر كيين حن
بناء قاعدة حوية كبررة في الظهران واستعماطا لسدة
ثلاث سنوات تعود ملکیتها بعد ذلك إلى
السعوديين. وني الرقت نفسه بدأت بعثة عسكرية
اميركية تدرب اليش السعودي وتزوده بالاسلحة,

۸ العربيذ السعودية

وکان ادف من تقوية العلاقات مع الولایات
المتحدة» دون غيرها من الدول الکبری؛ هو اعتقاد
الملك عبد العزيز بأن مكل هذه الخطوة قدتودي
إلى تحييد النفوذ البريطاني المهيمن والاستعماري في
المنلقة,

مراسلات عبد العريز-روزفلت
واجتماعهما: عقد هذا الاحتماع على ظهر بارحة
حربية امير كية («موریی») كانت راسية في البحيرة
المالحة الكبرى في قساة السويس في ١١‏ شباط
۵ فيما كان الرئيس الاميركي فرانكلين
روزفلت يتحه إلى بلاده عائدًا من موقر يالطا.
وكل كلام كتبه الورصون حول هذا الاجتماع
أظهر ان الوضوع الأساسي الذي دار بين الرحلين
كان متعلقا بالقضية الفلسطينية. وابلدیر بالذ کر
ان آول التح رکات السياسية للولایات التحدة في
الشرق الاوسط كان في موتمر فرساي للسلام
(۱۹۱۹) إثر اعلان الرئیس الاميركي ولسن مبادثه
الاربعة عشر في البرنامج الذي قدّمه إلى الکونغرس
۸ کانون الشاني ۸ وان روزفلت كان قد
انتحب رئيسًا للولایات التحدة ‏ ۱۹۳۳ أي بعد
نحو سنة واحدة مسن اعلان المملكة العربية
السعودية؛ وان مراسلات سياسية حول القضية
الفلسطينية كانت قد بدأت بینهما قبل نحو ۷
سنوات من الاحتماع.

ففي ۲٩‏ تشرین الثاني ۱۹۳۸ بعث
اللك برسالة إلى الرئیس روزفلت بين له فیها
حقبقة استحالة استتباب السلام في فلسطین دون
الحفاظ على حقوق العرب فیها ودون ضمان عدم
تسليم فلسطين إلى فئة من الناس تنتلف مبادژهم
واحلاقياتهم احتلافا شديدًا عن المبادىء والاهداف
والاحلاقیات العربية.

وی رسالته ابلوابية ره کانون الثاني
۹ ) وضح روزفلت ان موقف الولایات
المتحدة من القضية الفلسطينية قد تحلاد في تصریح

حلاصته ان أي تغيير يتعلق بالانتداب البريطاني
على فلسطين ينبغي ان يحظى ,عوافقة الولايات
المتحدة» كما أوضح التصريح حینقذ ان مشروع
تأسيس وطن قومي لليهود في فلسطين ذب
كميات ضخمة من الذهب ورأس المال الاميركي
ما يلعب دورًا رئيسيًا في الموضوح.

وی ۳۰ نيسان ۱۹4۳ أرسل الملك عبد
العزيز رسالة إلى الرئيس روزفلت يدنه فيها ممددًا
على اتخاذ الموقف العادل من القضية الفلسطينية.
كما عبر له في الرسالة نفسها عن اهتمامه البالغ
واهتمام العرب والمسلمين في كافة أرجاء العالم
بهذه القضية» حيث ان الوامرات الصهيونية تخطط
لمعل فلسطين وطنا قوميًا لليهود وطرد الشعب
الفلسطيي من وطنه. وأنهى الملك رسالته قائلاً:
«نحن لا نبغي القضاء على الشعب اليهودي ولا
نطلب ذلك» كل ما نطلبه ان لا يُلغى الوجود
العربي لي فلسطين ليحل اليهود محل سكانها
العرب. فلو ان كل شعب من شعوب الدول
الحليفة اسهم بالمسؤولية عُشرٌ ما عاناه الشعب
الفلسطييي حتى تاريخه لكانت المشكلة اليهودية قد
خلت. إن كل ما نطلبه في الوقت الحاضر هو
مساعدة فخامتکم في وقف تدفق المهاحرين ووقف
المحرة بالكامل».

ري رده الجوابي ر۱۰ تموز )١1147‏ اعاد
روزفلت تأكيداته بأن الولايات التحدة لن تتعذ
أي قرار من شأنه ان یغیر الوضع الأساسي في
فلسطين دون التشاور الكامل مع العرب واليهود
(ما جاء حول هذه الراسلات عن د. ناصر ابراهیم
الرشید ود.إسبر ابراهيم شاهین» مرجع مذكور
آنقاء ص 4-1۲ ).

ري السنة نفسها (۰)۱۹4۳ ومع تزاید
اكتشاف الغروات الاسطورية في الملکة وتزاید
الصاخ الامیرکية النفطية؛ أعلن الرئيس روزفلت
أن الدفاع عن العربية السعودية هو من المصالح
الحيوية للولايات التحدة الاميركية.

العربية السعودية ٩‏ ب4 ب

لقاء عبد العزير وروزفلت (شباط ۵ ۱۹4).

لقاء عبد العزير وتشرشل (شباط .۸٩۹4۵‏

۰ العربية السعودية

جری التحض یر لاحتماع ۰۵ شباط
6 بالسرية القصوی بسبب الاحطار السائدة
في ظروف الحرب. واستغرق الاحتماع ساعات
طويلة» وظهرت فيه حلافات كبيرة في وحهات
النظر حول مسألة المحرة اليهودية إلى فلسطين.
فقد بادر روزفلت» فور بدء الاحتماع بالطلب
من عبد العزیز قبوله بهحرة مائة آلف بهودي إلى
فلسطين» فرفض الملك ذلك بشدة: «اعطوهم
وأبناءهم أحسن أراضي وأحسن بيوت الألمان
الذين نکلوا بهم». ورد الرئيس ان لدى اليهود
رغبة شديدة بالاستيطان في فلسطین وانه يعتمد
على الكرم العربي ومعاونة املك في سحل المشكلة
الصهيونية. فأحاب الملك: «بل دع العدو الطاغي
نفسه يدفم من طغيانه. هكذا كانت سنئة العرب
في حروبهم» ابحرم يدفع الثمن لا الراقب البريء»
(اطرحع المذكور» ص1۱ ).

وما إن علم تشرشل» رئيس الوزراء
البريطاني» بنبأ اللقاء بين الملك عبد العزیز والرئیس
روزفلت؛ حتى تملكه الغيظ فأرسل البرقيات إلى
دبلوماسييه معبرًا عن رغبته في مقابلة اللك
السعودي» وتم له ذلك بعد يومين فقطء والتقی
عبد العزيز في ۱۷ شباظ 4۰ ۱۹.

وفور عودته إلى بلاده؛ التقى اللك عبد
العزیز ‏ جدة راواحر شباط ۱۹4۰) عددًا من
المثلین الأحائب» منهم العقيد وليم إدي رئيس
البعثة الاميركية الذي نقل عن لسان الملك انه قال
للمثلين الأحانب: «على اميركا وبريطانيا ان تختار
بين أرض عربية يسودها السلام والهدوء أو أرض
يهودية غارقة ی الدماء» (كشف الستار عن
مذاكرة العقيد ادي فی ۱۸ ايار ۱۹۹ حين
نشرها مكتب وزير اللمخارحية الاميركي).

استمرت مراسلات عبد العزيز-روزفلت
بعد لقائهما ني ٠١‏ شباط ۱۹٤١‏ . وی رسالة
حوابية 1 ه نیسان ۰۱۹4۵ آعاد روزنت
تأكيد مواقفه السابقة. لكن بعد اسبوع واحد (أي

في ١7‏ نیسان) تون روزنلت» وتسلم هاري
ترومان زمام السلطة الاميركية. و کان من أول ما
بادر إليه ترومان انه استدعی سفراءه من العالم
العربي إلى واشنطن وأعلن لهم: «اني آسف ايها
السادة إذ علي ان استجیب لاصوات معات
الألوف من الئاس التلهفین لانجساح الصهيونية.
وكما تعلمون فإنه ليس هناك معات الألوف من
العرب في دوائري الانتخابیة».

السبواث الأخيرة من عهد الملك المؤسس
عبد العزيز: لم يحل الخلاف حول القضية
الفلسطينية دون الاتفاق على مسائل عديدة
آحری. فقد استمرت العلاقات السعودية-
الاميركية في التطور واللمو حاصة ف امالات
النفطية والعسکرية. ولي ۰۱۹4٩‏ رفع التمثئيل
الدبلوماسي الامسيركي لي حدة إلى مستوی
السفارة» ومددت ن ۱ اتفاقية استعمال
قاعدة الظهران مس سنوات آحری» واستمرت
الولایات التحدة في تسلیح السعودية وتدریسب
قواتها المسلحة.

شارکت الملکة العربية السعودية في
الحسرب العربية-الاسرائيلية الأولى على المجبهة
المصرية. وبذل عبد العزيز حهودًا لانتهاج سياسة
حذرة ومحايدة مع الدول العربية» مواحها في الوقت
نفسه مشاريع الاحلاف وامحاور الي كانت ناشطة
في تلك الفترة (اللال المخصيب؛ سورية
الكبرى...). ون 215167 أمر الملك عبد العريز
بإلغاء رسم الحج الذي كان بلغ آنذاك ۲۸ جنها
اسازلينيًا ما أكسبه شعبية كبيرة وسمعة طيبة في
العالم الاسلامي.

توي الملك عبد العزيز في 4 تشرين الشاني
۳ بعد حكم حافل بالاحداث المصيرية استمر
۱ عامًا أرسى خلالها دعائم المملكة ورسم
الخنطوط العريضة لسياستها الداحلية واللخارحية.
وقد حكم طوال هذه الفيزة حكمًا مطلقًا لم يكن

جحد من صبلاحیائه الواسعة سوی التزامه بالشريعة
الاسلامية واحترامه للاعراف والتحالفات القبلية
والعشائرية. ول عهده لم يكن قد بدأ التمييز فعايًا
بين أموال الملك وبين أموال الدولة» ولم يتغير ذلك
جزئيًا إلا في آواحر حياته حين أصدر ني ۱۹6۱-
۲ أول ميزانية عامة لي تاريخ المملكة وتبع
ذلك إنشاء أول مصرف ف البلاد. ون تشرين
الاول ۱۹۵۳ (أني قبيل وفاته بأيام) أمر املك عبد
العزيز بإنشاء بلس للوزراء يكون مسؤولاً مباشرة
أمامه وله ان بارس حق النقيض على ترارانه.
وإضافة إلى ذلك نقد عمد الملك عبد العزیز إلى
إدحال تحديئات مهمة على أساليب الحياة البدوية
رغم العارضة الشديدة الي كان يلقاها احيانا من
بعض خلاة رحال الدين: نأنش) سا سديديًا بين
الدمام واللییج العربسي وشجع إنشاء الطرق
الداححلية والمرافىء والمطارات» كما سمح بانشاء
إذاعة رسميةء بعد ان كانت الأرامكو هي الي تتولى
البث عبر إذاعتها الخاصة, آما أبرز أعماله العمرانية
والانمائية فكانت ولا شك مساهمته الكبيرة في
توطين البدو في مدن وحواضر وفری» وإقناعهم
بالاستقرار والكف عن الغزو والتحارب» وكان
بذلك يرسي قواعد بناء امجتمع السعودي وتوحيده
وزرع فكرةٌ الانتماء الوطين في ابنائه» بعد ان كان
الانتماء القبلي هو العامل الحاسم.

حکم اللسك سعود بن عبد العزیسز
(۳ ۶-۱۹۵ ۱۹۷۱): حلف عبد العزیز ابنه اللك
سعود على عرش المملكة» و کان ولا للعهد منذ
۳ وکان سعود قد قاد ملات كثيرة ن
معارك توحيد ارساء الملکة.

ولتوه» أسن اللك سمود دسل على
السياسة السعودية اسلوبا حديدا. فقام بعدة
زيارات رسمية وحاصة إلى الضارج؛ وبدا يشارك
بدشاط في السياسة العربية والدولية» فزار
البا کستان (4 ۱۹۰) وایسران وافند ره۱۹۰)

العربية السعودية ۱ ۳۰

والولایات التحدة واسبانیا والغرب وتونس وليبيسا
واثيوبيا (۰)۱۹۰۷ كما عرض مرارًا وساطة لحل
الخلافات بين الدول الاسلامية (بين با کسستان
وأفغانستان في ۱۹۵۷ وبين تركيا وسورية ‏ العام
نفسة). وقد لاقت سياسته العامة مشكلات
أضعفته واضطرته على التنازل عن العرش لأخيه
الأمير فيصل.

تميزت سنوات حكمه الاولى بالتحالف مع
مصر ضد الاردن والعراق افاشیین. وتکرس هذا
التحالف ,ععاهدة صدافة ودفاع متبادلین بين
السعودية ومصر ی ۰.۱۹۵۰ وعندما وقع العدوان
الثلائي على مصر (۱۹۵) اکتفی اللك سعود
بقطع علاقاته الدبلوماسية مع فرنسا وبريطانياء ما
دی إلى فتور في العلاقات السعودية-المصرية.
وعندما أعلنت الوحدة بين مصر وسورية
(۱۹۰۸)» تحول هذا الفتور إلى عداء بلغ ذروته مع
اتهام مصر املك سعود ب«تمويل مواسرة لاغتیال
الرئیس عبد الداصر»» ثم ازدادت هذه العلاقات
تدهورًا في حرب الیمن (۱۹7۲).

ومع الاردن» آحذت العلاقات» بدا من
7 »© تتحسن بعد ان كان الحذر والعداء المبطن
هو طابعها المميز نظرًا إلى العداوة التاريخية الي
كانت قائمة بين الهاشميين والسعوديين.

ومع الکویت. توثقت العلاقات بعد أن
أيدها الملك سعود في نزاعها مع العراق (۱۹۱)»
وكذلك مع البحرين. لکنها تدهورت مع عُمان
وأبو ظبي (الامارات العربية المتحدة) بسبب النزاع
حول واحة البركي (راجع «الامارات العربية
المتحدة»» ج27 ص۰)۱۷۲

وی عهد اللك سعود بدات حرب اليمن
الي اتخذت فيها الملكة حانب اللکیین وأمدتهم
بالسلاح والعتاد والرجال منذ ۱۹۱۲ ضد
الجمهوريين الذين دعمهم الرئيس الصري عبد
الناصر وأرسل جنوده ليقاتلوا إلى حانبهم. وكان
ذلك من أسباب الصراع العنيف على النطقة

۲ ۲۰ العربیه السعودية

العربية بين مصر الناصرية والملكة السعودیة.

وتونشت علاقات الملکة السيااسية
والافتصادية والعسکرية» مع الولایات المتحدةٌ
الاميركية على حساب حليفاتها الغربيات
كبريطانيا وفرنساء ما سمح للملكة بالاستفادة من
مساعدة برنامج «النقطة الرابسة» إلا ان ذلك لم
يصل إلى حد قبول المملكة.عشروع أيزنهاور.
وبالمقابل فإن العلاقات مع الاتحاد السوفياتي كانت
مقطلوعة بسبب عداء السعودية المعلن للمبادیء
الشيوعية.

أما «النقطة الرابعة» فكانت تم برنامج
الساعدات الفنية الاميركي في الخمسينات لبعض
الدول المتحلفة الي تدور سياسيًا في فلك الولايات
الملتحدة. وتعود التسمية إلى حطاب الرئيس
الاميركي هاري ترومان في مطلع ۱۹٤۹‏ حيث
ححاء في النقعلة الرابعة منه ان على الدول الغنية ان
تتحمل مسؤولياتها في مساعدة الدول الفقيرة. وقد
تطور البرنامج ميث همل القروض والهبات العينية
والمساعدات المالية تمت «برنامج الأمن المتبادل»
وبهدف تعزيز النفوذ الاميركي ني الدول الي
يشملها البرنامج.

وأما «مشروع أيزنهاور»؛ الذي رفضت
المملكة قبوله» فيتضمن على الخطوط العامة
للسياسة الاموركية في منطقة الشرق الاوسط رسن
ليبيا غربًا إلى باكستان شرفا وتركيا شالاً واثيوبيا
وشبه اللزيرة العربية جنوبًا) الي أعلنها الرئيس
الاميركي دوايت أيزنهاور بعد موائقة الكونغرس
في ه كانون الثاني ۱۹۰۷ على أثر فشل العدوان
النلائي على مصر في خریسف ۱۹۵۲ وهي
السياسة الي استهدفت ملء الفراغ الاستعماري
المتأتي من هزعة بريطانيا وفرنسا المعنوية في حرب
السويس (15155) وأفول نجميهما كدول
استعسارية رئيسية» وبالتالي فرض هيمنة الولايات
التحدة على المنطقة بذريعة الخطر الشيوعي.

وتضمنت هذه السیاسة: -حماية القوات الاميركية

لأية دولة تتعرض لعدوان مسلح من دولة تابعة
لنفوذ الشيوعية الدولية. -مساعدة دول المنطفة
(الي حالف الولايات المتحدة) في تعضيد قوتها
الاقتصادية. -منح مساعدات عسكرية اميركية
للدول الي تطلب ذلك.

الأمير فيصل في الواجهة والمسؤولية: كان
املك سعود» كلما وجد نفسه أمام صعوبات
داحلية كبيرة (الاصطدام .كصر الناصرية من خلال
ارب الاهلية اليمنية» تدهور الاوصاع الداحلية»
وفقدان الریال قیمته. ..)» يستدعي آناه وول
عهده ورئیس جحلس الوزراء ووزير اللنارجية الأمير
فيصل ليتولى مواحهة الأزمة. وقد ازدادت سلطة
الأمير فيصل رسوا ى ۸ عندما منحه اللك
سعود کامل الصلاحیات لاصلاح الاوضاع المالية
والادارية في الملکة. وقد عمد الأمير فيصل إلى
فرض سياسة تقشف أضرّت .عصا بعض الففات
المستفيدة من سياسة الانفلاش الاقتصادي في
تحاولة منه لوقف نزيف رژوس الاموال.

وعندما اندلعت ثورة الیسن في ۱۹۱۲
شعر اللك سعود تخطورة الأوضاع الناشئة عن
هذه الثورة وعن انعكاساتها احتملة على الوضع
الداحلي رفي ظل مد شعبي متصاعد في العام
العربي وموید للرئيس عبد الناصر) فطلب من
الأمير فيصل العودة إلى مسؤولياته بعد ان كان
ابتعد عنها لمدة نمو سنة ونصف السنة. فبادر
فيصل إلى اتباع سياسة متصلية تجاه عبد الناصره
فقطع العلاقات الدبلوماسية مع مصر في " تشرين
الثاني ۲ وطرد الرعايا المصريين من اراضي
المملكة. وغادر اللك سعود البلاد إلى اوروبا
للاستشفاء. وبعد عودته بقليل شارك في أعمال
أول موقر قمة عربي في مصر )١1014(‏ مظهرا فيه
استعدادًا كبيرًا لفتح صفحة حديدة من العلاقات
مع مصر واليمن. وكان هذا المؤتمر آحر نشاط
عربي ودولي يشارك فيه» إذ ما إن عاد إلى الرياض

حتی أعلن تنازله عن العرش رف الاول من تشرين
الثاني )١ ۹١ ٤‏ بطلب من العائلة المالكة ورحال
الدين لصا آخیه فيصل» وانتقل إلى القاهرة ومنها
إلى اليونان حيث تون .)١555(‏

حكم اللك فيصل (۱۹۷۵-۱۹۹۶):
بادر الملك فيصل » فور مبایعته, بتعيين الامير حسالد
بن عبد العزيز وليًا للعهد. وكان الملك فيصل بدا
الإمساك بالسلطة فعلیا منذ نهاية ١9501‏ حيث
أول إحراء اتنذه هو إلغاء الرق من البلاد. وكان
هذا مبدأ أساسي من مبادئه العشرة (راحع «معالم
تارغفية»),
في ختلف القلاعات والصعد. وامتاز بتوسيعه
عملية توطين البدو وتأمين كل وسائل الحياة
العصرية طمم» وتعلویر الزراعة وحلق قطاع صناعي
متعلور. أما على الصعيد النفطي فقد حاول» بحدود
ضيقة» تقليص تبعية السعودية لشركة أرامكو فأمر
بإنشاء شركة النفطل السعودية «بترومين». واتبع
اللاك فيصل سياسة دفاعية وتسليحية نشطة فقوّى
الحرس الوطي وعمّق التعاون التدريبي والتسليحي
مع الولايات المتبحدة.

إلا أن أبرز اثر تركه الملك فيصل كان في
جال السياسة العربية والاسلامية. فبعد ان عاصر
الشورة المصرية وتعاطف معهاء أحذ ابتداء من
۸ ييبتعد عن تأییدها. ثم تمول الابتعاد إلى
عداء واضح مع اتّماه مصر للتحالف مع الاتحاد
السوفياتي و اتناذ قرارات ۱۹۲۱ الاشتراكية. ومع
ثورة اليمن (۱۹۱۲) ووقوف عبد الناصر عسكريًا
وسياسيًا واقتصاديًا إلى حانبهاء تعول العداء إلى
شبه المتزيرة العربية» فأمّد الملك فيصل «الملكيين»
اليسنيين بالسلاح والمال. ولم يتوقف الصراع
العنيف بين فيصل وعبد الناصر إلا مع هزعة مصر

العربيةٍ السعودية ۳ ۳۰

في حرب حزيران ١5517‏ والسحابها الكامل من
اليمن ثي اواحر ذلك العام.

وقد رفع الملك فيصل شعار «الجامعة
الاسلامية» في وجه شعار «الوحدة العربية» الي
كان ينادي بها عبد الناصر. كما دعم في اليمن
الجنوبي احتل نشاط القوى المنارئة للحبهة القومية
امحسوبة على مصر الناصرية. وبالمقابل» فقد وی
علاقات المملكة بالانظلمة الملكية ی المنطقة وعلى
رأسها الاردن وايران ودول الخليج العربي. وقد
بلغ من حدة الصراع بين البلدين ان اتهمست
السعودية مصر بتمويل أعمال «تخريبية» في المملكة
ودعم نشاط «اتحاد الشعب ف ابلزيرة العربية»»
وهو تنظيم سري أمكن القضاء عليه في ١1517‏
واعدام العديد من أعضائه.

لفوذ متعاظم للملك فيصل (الحقبة
السعودية): بدا نفوذ الملك فيصل يتعاظم على
الساحة العربية بعد حرب حزيران 21١551‏ وبعد
انعقاد مؤتمر الخرطوم الذي كرس المصالحة والذي
بادر فيه الملك فيصل إلى اقتراح استعمال سلاح
النفط من حلال العائدات المالية واستخدامها في
المعركة بدلاً من قطعه عن البلدان الويدة لاسرائيل
وقد وافق المؤتمرون على ذلكء وبعد أن بدأت
مرحلة جديدة في سياسة المملكة قائمة على تقديم
الساعدات الالية إلى العديد من البلدان العربية لي
إطار ما سمي بسياسة «التضامن العربي» نم
توسعت هذه المساعدات لتشمل كذلك الدول
الاسلامية ودول العام الثالث. ۱

آما مع ايران فقد كانت العلاقات إجمالا
جيدة ومتينة رغم التنافس الواضح بين الملکتین
على زعامة اللخليج العربي. وقد شهدت هذه
العلاقات توترا واضِحًا مع تجحدد مطالبة النظام
الشاهنشاهي عام ۱۹۱۸ بضم البحرین. الا ان
هذا التوتر لم يدم طويلاً» إذ توصل البلدان في
تشرين الاول من العام نفسه إلى اتفاق حول رسم

١ 5‏ ۳ العربية السعودية

حدودهما البحرية. وبعد ذلك بشهر واحد قام
الشاه بزيارة رسمية للسعودية.

من جهة آحری فقد رعت المملكة العربية
السعودية في عهد اللك فيصل قيام اتحاد الامارات
العربية بعد الانسحاب البريطاني حرضًا منها على
تأمين الاستقرار في هذا الجر الحساس من الخليج؛
وخومًا من ان يودي أي تصادم تمل بين
الشیخات والامارات المستقلة حديثا إلى تدحصل
القوى العظمى وامحلية على حدود الملکة وما قد
جره ذلك من مشكلات هي في غنى عنهاء حاصة
وان ثورة ظفار والاتجاهات اليسارية الي كان
النظام الجديد في حنوب اليمن قد أحذ يتبناهاء
كانت ثثير قلق القادة السعوديين,

واستمرت السياسة الخارحية السعودية
(بعد ۱۹۷۷) تفرض نفسها على المنطقة والعالم
ولكن بصمت وهدوء حتى لقد عرفت تلك
السياسة ب«السياسة الصامتة» كما ان العديد من
المراقبين لم ينزدد ني اطلاق تعبسير «الحقبة
السعودية» على السياسة العربية في تلك الفنزة.

وبرز وزن المملككة وتأثيرها بعد وفاة
الرئيس الصري جمال عبد الناصر (۱۹۷۰) وعلی
اثر حرب تشرین ۰۱۹۷۳ وما رافق هذین الحدثين
من تغییر حذري أو تدريمي في التحالفات
السياسية العربية والدولية. وقد أتاحت الساعدات
المالية السعودية لنظام الرئيس الصري آنور
السادات العمل علی امحراج السوفیات من مصر
وتفوية علاقاتها بالولایات الشحدة واتباع سياسة
الانفتاح داحليًا. وكذلك الخال مع السودان» فبعد
فشل الانقلاب اليساري على الرئیس النميري
(۰۱۹۷۱ آحذت السودان تخیر تحالفاتها العربية
والدولية وتعتمد اکثر فأكثر على الساعدات الالية
السعودية» وعندما اندلعت حرب تشرین الاول
۳ ۱ وتضاعفت آسعار التفسط أصبحت
المملكة تملك قوة مالية هائلة» وأصبحت المول
الرئيسي لعملية اعادة تسلیح اميش السوري

والمصري» وإعادة بناء الموسسات والنشاآت الي
تهدمتك آثناء الحرب.

سلاح النفط والقدس في سياسة فيصسل:
شاركت المملكة في استعمال سسلاح الفط ني
سبيل فرض حل للمشكلة الفلسطينية وتحرير
القدس, وهذه الغاية حفضت المملكة انتاجها من
النفط تدريجيًا وقطعته نهائيًا عن هولندا والولايات
المتحدة فترةٌ قصيرة لتأييدهما غير الشروط
لاسرائيل. غير ان هذا الوقف لم یود إلى قطسم
العلاقات مع الولايات المتحدة» أو إلى أي تغيير في
موقف المملكة من الاتحاد السوفياتي؛ فكان تعبيرًا
عن تصلب في مواقف الملك فيصل الملتزم القضية
الفلسطينية رافقها ازدياد في قيمة المساعدات لسدول
الواجهة (مصرء سورية؛ الاردن» ومنظمة التحريسر
الفلسطينية)؛ ومزيد من الانفتاح علسی! لسدول
الاوروبية ال كانت الضحية الرئيسية هذه
«الصدمة» النفطية الاولى» بالاضافة إلى انفقاح
واسع للسوق السعودية على السوق العالمية
(صفقات التصنيع والتسليح) والدسول في ما سمي
آنذاك «إعادة تدویر فوائض النفط». وی ۰۱۹۷۶
توصلت الملکة والولایات التحدة إلى عقد اتفساق
كبير للتعاون الاقتصادي رالسكري بالرغم من
الخلافات الواسعة الي كانت لا تزال تفصل بين
البلدين بالنسبة إلى حل مشكلة الصراع العربي. ۰
الاسرائيلي.

وكان الملك. رغم تساهل أبداه في مسألة
أسعار اتفط وحتى في ما يتعلق بالحل الشامل
للقضية الفلسطينية» متشددًا في مفاوضاته مع وزيسر
الخارجية الاميركي آنذاك هنري كيستحر حول
مسألة القدس» تلك المديئة الي طالما ردّد الملك انه
يتمنى ان «يصلي فيها قبل وفاته». لذلك فان
دبلوماسية کیسنجر المكوكية كانت تصطدم دائمًا

.موقف الملك فيصل الصارم من هذه النقطت اضافة

إلى عدم ثقة الملك يكيسنحر شخصيا.

في ظل هذه الأحواء» وفیما كانت الساعی
الدولية لحمل الصراع في الشرق الاوسط على
اشدها اغتيل املك فيصل قي ۲۰ آذار ۱۹۷۰
على يد ابن أيه فيصل بن مساعد بن عبد العزیز
قار کا رازه فراغا سياس کر

حکم املك خالد بن عبد العزیبز
(۱۹۸۲-۱۹۷۵): حلف املك حالد أحاه
فيصل مرتقيًا العرش ومبادرًا لشوه على آمرین:
الأول؛ احتيار الأمير فهد وليًا للعهد ونائبًا أول
لرئيس مجلس الوزراء وتعيين الأمير عبدا لله نا
ثائيًا رئيس مجلس الوزراء ورئيسًا للحرس الوطین؛
والشاني» تأكيد استمرارية سياسة اللك فيصل
القائمة على تدعیم و«وحدة الصف الاسلامي
والتضامن العربي» و «استعادة الاراضي احتلة»
و «حریر القدس من برائن الصهیونیة».

في آذار ۱۹۷ أقيمست العلاتات
الدبلوماسية بين الملکة وجمهورية اليمسن
الليعقراطية الشعبية رغم الاختلاف الكبير في طبيعة
النظامين. وقد أزعج البلدين التدحل الايراني لي
غمان وأقلقهماء فبادرا إلى إيجاد الظروف المناسبة
لقطع الطريق أمام النفوذ الايراني في شبه الجزيرة
العربية نقطعت عدن دعمها العليٰ شورة ظفار
وأحذت المملكة تقدم المساعدات لليمن الجنوبي
(جمهورية اليمن الدعقراطية الشعبية).

واستمرت المملكة في حاولة ردم بور التوتر
في المنطقة العربية؛ وبرز ذلك بوضوح لي مؤتمر
الرياض (تشرين الاول )١11175‏ الذي وضع حلا-
دون بحاح-للحرب اللبئانية بإنشاء قوات الردع
العربية باعتبارها قوات الشرعية اللبنانية» والذي
كرس المصالحة-مصاحة هشة وغير ناححة ايضا-
بين الرئيسين الصري والسوري اللذين كان قد
احتلفا بعد اتفاقيات فك الارتباط الثانية في سيناء
.)١191(‏ وتحدر الاشارة إلى ان المملكة أيدت»
منذ ۱۹۷۱ نظام الرئيس المصري أنورالسادات

العربية السعودية هب"

باعتباره ضمانة ضد عودة السياسة الناصرية وعودة
الاتحاد السوفياتي إلى مصر والمنطقة. وعندما قام
السادات .عبادرته الشهيرة (زيارة القدس في تشرين
الثاني ۷ بدأت المملكة تتراحع عن تأيبده»
ثم تخلت عنه بعد أن تأكد اتجماهه نحو التوقيع على
اتفاق سلم منفصل مع اسرائيل. وقد برز موقف
المملكة واضخا في مؤتمر بغداد ۰۱۹۷۹

لكن في هذه السنة» تعرضت المملكة
الحادث خحطیر» هو حادث مكة الشهير (راجع باب
«معالم تاريخية») الذي انتهى بقتل أو باعدام معظم
القائمين به وعلى رأسهم حهيمة بن نسيف
العتييبي. وعلى أثر هذا الحادث ومضاعفاته
فررت المملكة تشكيل «نفلام الشورى» وكلفت
بلحنة مؤلفة من ثمائية أشخخاص برئاسة الأمير نايف
بن عبد العزيز وزير الداسلية بإعداد النفلام
الأساسي للبلاد.

كما أقلقت المملكة التطورات الخطيرة الي
جرت في البلدان احاورة وعلى رأسها: أحداث
ايران والئورة الاسلامية فيهاء التدحل السوفياتي في
أفغانستان» والحرب العراقية-الايرانية. نعمدت إلى
تخصيص المزيد من ثروتها للتسلیح» وتعاقدت على
بفقات كبيرة من الاسلحة مع كل من الولايات
المتحدة وفرنسا وبريطانيا. وحرصا منها على عدم
تعرض المنطقة لأحداث عنيفة بذلت حهودها في
لبنان وسورية ولدی الولايات المتحدة أثناء «أزمة
الصواريخ السورية»» ثم تفدست» ولأول مرة لي
تاريخهاء .عبادرة علنية لحل مشكلة الصراع العربي-
الاسرائيلي عرفت باسم «مشروع فهد»» أي
الأمير فهد (الملك بعد ذلك) الذي قدم في مؤتمر
فاس في صیف ۱۹۸۱ (راجم باب «معالم
تاريخية»)» لکنه فشل آنذاك في الصول على
إجماع عربي. وفي هذا الاطار ايضا عکن نهم
إنشاء «مجلس التعاون الخليجي» زراحم «الخليج
العربي»» ج۸) في ۱۹۸۱ الذي كرس ثقل المملكة
في الخليج وف المنطقة العربية.

۳۰۹ العربية السعودية

و عهد اللك خالد» انتهت خحطة التنمية
السعودية الثانية (ايار ۱۹۸۰) الي ركزت على
تنويع القاعدة الاقتصادية حتی لا يبقى اعتماد
الدولة مقتصرًا على ايرادائها النفطية محققة إحازات
كبيرة» وبدأات الفطة الثالثة في إطار ح ركني التطور
الصناعي والتربوي اللتين كانتا سائرتين قدمًا حين
توق الملك خالد فی حزيران ۱۹۸۲.

حكم الملك فهد بن عبد العزب ز
١585‏ ): في ۱۲ حزيران ۰۱۹۸۲ أصبح ولي
العهد فهد بن عبد العزيز العاهل الجديد للمملكة
العربية السعودية. وقد یز عهده» خاصة في سنواته
الأولى» باهتمام بارز أبداه اللك لشؤون الأمن
والدفا ع والتعليم.

كان حور شأني الأمن والدفاع عدم رغبة
المملكة في ان تصبح شبه الجزيرة العربية ساحة
نزاع بين الولايات التحده والاتعاد السوفياتي»
فضلا عن أحواء التوتر الي كانت تعیشها المنطقة
في تلك الفترة إضافة إلى حرب الخلييج الأولى أو
الحرب العراقیة-الايرانية.

وبسبب ضغط المعارضة افائل في واشنطن
ضد تصدير الأسلحة الاميركية إلى العا لر العربي .ما
فيه المملكة العربية السعودية» حاء ملفتا تصريح
الأمير بندر بسن سلطان السفير السعودي في
الولايات التحدة في نيسان ۰۱۹۸4 من أنه
«نتحول إلى السوفيات إذا لم نحصل على أسلحة
اميركية»» مذكرا ان حجم التجارة الاميركية مع
الدول العربية يبلغ شحو ۱۳ مليار دولار سنويًا ما
يوفر نحو ۰۰۰ ألف فرصة عمل للاميركيين. وبعد
ايام» دعا السفير إلى حفل عشاء حضره السفير
السوفياتي في واشنطن (علمًا انه لم تكن هناك
علاقفات دبلوماسية بين المملكة والاعاد
السوفياتي). وقد بدا واضخا ان هذا التهديد أتى
مارم إذ بعد نحو شهر أعلنت واشنطن ریا
إرساها 4.۰ صاروخ ستينغر إلى السعودية الحماية

رأس تنوره والقصر الملكي. وكذلك» وقع الأمير
سلطان مع البرازيل (حلال زيارته لما في تشرين
الاول ۱۹۸4) اتفاقا للتعاون العسكري بين
البلدين.

وی العام نفسه ایضا (۱۹۸4) وقعت
فرنسا عقذا مع المملكة لترویدها بصواریخ مضادة
للطائرات الحماية حقول النفط السعودية وآهداف
حيوية آحری. و کانت فرنسا والملکة قد اتفقتا في
۰ على عقد لتزوید الملکة بالطائرات
العمودية والبوارج والنشات البحرية,

وکادت ان تفع معر که جوية کبپرة
(حزیران ۱۹۸۶) بين السعودية وایران على اثر
إسقاط طاترة ايرانية تمكنت منها طائرتان
سعودیتان. وکانت السعودية حازمة في الرد محذرة
«الآحرين ألا يخطئوا في تفسير اعتدالنا». وبعد نحو
اسبوع احتمع ی الطاتف وزراء حارحية دول
مجلس التعاون الخليجي ودرسوا حطوات عسکرية
للدفاع عن الناقلات (والحرب العراقیة-الايرانية في
أشدها)» واتسمت فحتهم بالاعتدال واعتاروا
الغطاء بلسوي کأنمح وسيلة دفاعية. وی أواحر
حزیران (۰)۱۹۸4 عقدت في مكة قمة ثلاثية
ضمت الملك فهد والملك حسين (الاردن) والرئيس
ضیاء الحق (باكستان). و كان هذه القمة أهمية
خاصة لسببين على الأقل: العلاقة العسكرية
الخاصة ال تربط بين السعودية وياكستان»
والروابط القلعة بين الحسين وضياء الحق» وهو
ضابط سابق في اليش كان في عمان في العام
۰ وحری الحديث أثناء هذه القمة ان
السعودية والدول الحليفة في الساحل الغربي
للخليج قررت ان الغطاء الجوي هو أفضل وسيلة
الحماية الملاحة حارج منطقة الحرب العراقية-
الايرانية مالي الخليج. وی ايلول ۰۱۹۸4 عقد
احتماع لوزراء الخارحية والدفاع للدول الست في
مجلس التعاون بحث في ميفاق دفاعي مشترك وی
إنشاء قوة ردع ذاتية. وبعد نحو اسبوعين» أحرى

مجلس التعاون مناورات عسكرية في النطقة الشرقية
للسعودية.

في غمرة هذه الحركية الأمنية والعسكرية
الي اتسمت بها السياسة السعودية في العام
۶ قال الملك نهد وللمرة الأرلى في تاريخ
المملكة» في حديث مع طلاب كلية اللك فيصل
العسكرية في الظهران (آذار ۱۹۸۶4) إن «مشروع
التجنيد الاحباري يدرس حاليًا بهدف تحديد أفضل
السبل الي تضمن مشاركة كل القطاعات في
الدفاع عن البلاد». وكان الملك فهد وللمرة
الأولى ايضاء أثار رفي كانون الاول ۱۹۸4) مسألة
قيام برلان على مراحل ووضع دستور دائم
للمملكة» موضِحًا انه ف مرسلة أولى سيعين أعضاء
اجلس؛ وق مرحلة لاحقة ينتحسب نصف أعضاء

کرونولوجیا ۱۹۹۸-۱۹۸۷

۷ ف ۲۱ ثموزء وقعت حرادث دموية بين
عدد من الححاج وقوات الأمن في مدينة مكة المكرمة,
و سقط عدد من القتلى» بينهم ححاج ایرانیرن.

۸ المملكة تواصل حهودها لتأمين السسلاح
اللازم لقواتها السلحت وتعقاك في ۲ موز» صفقة مع
بريطانيا لشراء سلاح بقيمة حر ۲۰ مليار دولار ز.ه

ثرة تورنادو» "٠‏ هوك ۰ هليكريز...)) وتشاري
بريطانيا بالقابل ۲۰ مليون طن من النفط سنريا. وفي ١1‏
تشرین الشاني» أعلدت المملكة اعترافها بإقامة «دولة
فلسطين».

8 ب ؛ کانون القانيء أعلنت منظمة
اللدهاد الاسلامي مسؤوليتها عن اغتيال السكرتير السعودي

العربية السعودية ۷ ۰ ۳

امجلس انتخابًا غير مباشره وفي مرحلة يرق
ينتحب معظم اعضاء احلس مباشرة.

في ۰۱۹۸۰ حين اعتزمت المملكة العربية "
السعودية شراء معدات عسکرية امير کية عبلغ
یقارب الخمسة بلایین دولار وقامت قائمة اللوبي
المارش في افو العازم ق الکونفرس»
متوعدین بوقف الصفقة, توحه الأمير سلطان
والقيادة السعودية نحو بريطانيا الي رحبت بهذه
الصفقة الضخمة. وبعد وفت قصير» لاقت صفقة
بجع مرارية اف کی إل الذلكة رين عراز
آحری من اللوبي الصهيوني في الکونفرس
الاير كي» ما كاد يلغي الصفقة لولا تدحل الرئيس
الاميركي ريغان بنشض قرار الاعتراض وأبرمست
الصفقة في حزيران ١985‏ (عن «ابلبش» في
المملكة, راجع باب «معالم تارينية»).

الالث في سفارة المملكة في بانکرك. وب ۲۹ آذار» اغتيل
ایض إمام مسجد بر وكسيل (سعردي) وأحد معاونيه. وقٍ
۰ گوز» جری انفجاران في مدينة مكة الکرمة» وانفجار
ثالث بعد اسیرع واتهم ١١‏ شیعیا کویتیا بها.

۰ : في کانون الثاني تاول تقرير منظمة العفو
الدرليةء في جملة ما تاوله حول العالى وحود ۷۰۰ موقوف
سياسيء» في السجون السعودية؛ جلهم اعضاء في حزب الله
وني حزب العمل الاشتراكي العربي. في أول شباطء اغتيل ۳
ديلرماسين سعرديين لی بانكرك. في ۲ موز وقع عدد كبير
من القتلى (شات) ضحايا هلع وقع في نفق في مديئة مكة
للکرمة. في ۲۱ موز أقامت المملكة علاقات ديلوماسية مع
الصين. في ۲۹ آب» اشدرت المملكة أسلحة أميركية بقيمة
۲ ملیار دولار. في تشرين الشاني» جرت تظاهرة نسائية
ضمت ٤١‏ امرأة طالین بحق المرأة في قيادة السيارة ردم القانون
السعودي المرأة من قيادة السيارة).

۳۰۸ العربية السعودية

۱ 1 حرب اللیج الثانية (راحع «ایران»»
جع و«العراق» في هذا ابلزی. في ۲۰ شباط استألفت
المملكة علاقاتها الدبلوماسية مع ايران (کانت مقطوعة منذ
يسان ۱۹۸۸

۲ آذار اصدر اللك فهد ثلانة انم
جديدة لادارة الحكم في الملكة هي النظام الأساسبي
للحكم ونظام خلس الشورى ونظام المناطق (راحع «بطاقة

تعريف»).

“55 : في صيف هذا العام تعرضت المملكة
العربية السعودية إلى حملة إعلاميسة قاسية في الولایات
التحدة (والدول الغربية الحليفة لما) «ظاهرها إقتصادي
وباطنها سياسي». وأنموذج هذه الحملة مقالا «نيويورك
تلعر» في ۲۲ و۲۳ آب؛ ومقال «واشنطن بوست» في
8 آب؛ وما اقرح في هذه المقالات من اجراءات
اقتصادية ضد الملکة.

ف ۲۹ آب؛ اصدر حادم الحرمين الشریفین اللك
فهد بن عبد العزير أربعة أوامر ملكية في شأن نظام خلس
الوزراء ومدة من يعون عرتبة وزير أو في الرتبة الممئازة»
وتشكيل خلس الشورى من ١‏ عضوا ونظام خلس
الشورى (راحع «بطاقة تعريف»). وتدخل هذه الأوامر في
إطار مرحلة حديدة من مراحل التطوير السياسي في
المملكة.

في ۲۹ كانون الاول» افتتح الملك فهد أول مجلس
للشورى في العهد السعودي الحديد بكلمة آشاد فيها بقيام
بجلس, فيما أكد «مسؤول سعودي كبير» ان المملكة
ماضية في طريق العمل الحاد من احل تحديث ججميع الأنظمة
الادارية وتطويرها .ما پتفق مع طبيعة العصر,

5 : في كانون الفاني» زار رئيس الوزراء
الفرنسي ادوار بالادور السعودية وعقد محادثات مع الملك
نهد. كما عمد الأمير سلطان النائب الثاني لرئیس الوزراء
وزير الدفاع والطيران احتماعًا مع وزيري اللفضاع
والخارجية الفرنسيين في حضور الأمير سعود الفيصل وزير
الخارحية السعردي» أعلن بعدها بالادر ر ان امحادئات الي
أحراها في السعودية أسفرت عن اتفاق على تشكيل لحنة
من اللخبراء من البلدين لمتابعة استكمال عقود مشاريع
التعاون العسكر ي والاقتصادي اللي سبق ان أعدت
دراستها.

فی ۱۲ گوزه زار حدر عليسف رئيس جمهورية
آذربیجان المملكة» ووقعت الدولتان اتفاقا بنظم التعاون
بينهما في احالات الاقتصادية والتجارية والثقافية والعلمية
والشبابية.

في ۲١‏ ايلرل» أصدرت وزارة الداخلية السعردية
زيانا حول توقیف ۱۱۰۸ أشخاص من الذين ساولرا ارة
الشغب والفتئة في السعودیة... و لم يلترموا تعهدات سابثة
بعدم إثارة الشاکل وعلى رأس هؤلاء الشمخان سلمان بن
فهد العرده وسفر بن عبد الرحمن السرالي العروفان
پتشددهما ومعارضتهما السياسية والدينية استنادًا إلى انکار
أصولية متطرفة ولیست اصلاحية». مسق قيد التحقيق»)
ف اواسط تشرين الثاني سوى ۲۷ شخخصا.

في ۲۷ ايلول؛ أعلن رئيس کازاحستان نور
سلطان نزاربايف اثناء زيارته السعردية انه اتفق وتمادم
الحرمين الشريفين اللك فهد على تبادل السفراء بين
البلدين.

لي تشرين الاول» وبعسد انشاء وزارة الشوون
الاسلامية والأوقاف والدعرة والارشاد ری ۱۹۸۳
قررت المملكة إنشاء «المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية»,
وأصدر الملك فهد موافقته على أن يزاس املس الأمير
سلطان بن عبد العزيز النائب الشاني لرئيس بلس الوزراء
وزير الدفاع والطیران؛ ويضم اجلس وزير الداعاية
والخارحية والمال والاقتصاد والتعليم العالي والعدل
والشؤون الاسلامية؛ إضافة إلى الأمين العام لرابطة العام
الاسلامي.

ف ۲۸ تشرين الاول» صدر بیان مشترك بعد
عادثات اللك فهد والرئیس الاميركي کلیشون (الذي زار
السعودية في إطار حولة له في الشرق الاوسط) شرح
الوضوعات الي بت فيها الزعیسان ودارت حول ثلاثة
اور رئيسية هي العلاقات الثنائية والوضع في منطقة الخيج
وتطورات عملية السلام.

65 أظهرت الوازنة الي صدرت في اوائل
هذا العام ان السعودية جحت في تخرير اقتصادها عبر العديد
من البرامج كان أبرزها خفض الانفاق وتدعيم دور القطاع
الخاص والتخلص من الدين النارجي وتراجع العجز لي
الناتج احلي الاجمالي,

وواكبت هذه الابمازات الاقتصادية إحراءات
إعادة ترتيب الداخل عبر أكبر موحة من التغييرات» إذ شهد
العام (۲ آب) أكبر تعديل وزاري دحل يموحبه ١١‏ وزیا

العربية السعودية ۳۰٩‏

من الاعلی» ثم من الیسار الى اليمين حتی الصورة الادلی, اللوك السعودیون مع الرژساء الاميركبين عبد العزبز وروزفلت؛ فيصل
(وكان وزیرا للخارجية) وترومان؛ سعود وايزلهاور, سعود و کينيدي, فيصل وجونسون, فيصل ولیکسون, فهد رو کان ولبا للعها)
وفورد. خالد وکارتر, فهد وریغان» فهد وبوش, وفهد و کلیتون,

۰ العربية السعودية

جدیدا في عملية لضخ دماء شابة في ابحلس أدت إلى حركة
تطور واسعة في العمل الاداري في كل الوزارات» ورافق
ذلك تفعيل لدور مجلس الشورى. ,

إسلاميّاء شهد العام أعمالا عديدة» أبرزها افتتاح
ال رکز الاسلامي في روما وأكادريية اللك فهد في بول»
وانشاء كرسي الملك فهد للدراسات الاسلامية في حامعة
لندن؛ و كرسي الأمير نايف للدراسات الاسلامية في
موسکو ودعم بعض الراکز الاسلامية في لندن واسطنبول
وغيرها,

سياسيّاء شهد العام تشديدًا سعوديًا على الثوابت
السياسية وربط السلام في المنطقة بالانسحاب الاسرائيلي
من الاراضي العربية امحتلة يما فيها القدس والتقدم على
المسارين السوري واللبساني» ورفض السسعودية سياسة
التطبیع الاقتصادي مع اسرائیل واقامة الببك الاقليمي

وعملت السعودية على اعادة صوغ العلاقات
السعودية مع دول عربية عدة كان آبرزها توقيع مذكرة
النفاهم السعودية اليمنية وعقد القمة السعودية اليمنية
وانطلاقة عمل اللجان الشركة بين البلاین (راجع باب
«معالم تاریخیة»). وقد صاحب ذلك انفتاح ماثل في اتجاه
الاردن توج بلثاء الملك حسين والأمير سلطان في نيويورك
بعد زيارة وزير المنارحية الاردني عبد الكريم الکباريق إلى
السعودية ولقائه مع الأمير سعود الفيصل وتأكيد البلدين
رغبتهما في العودة بالعلاقات إلى ما كانت عليه من قوة.

أما الحادث الأمي الأبرز فتمثل في تفجير مقر

5

الامیر سلطان بن عبد العزيز مع الرئيس كلينتون وزوجته هيلاري (نشرين الارل ۰)۱۹۹۵

البعئة العسكرية الاميركية في الرياض (۱۳ تشرين الاول).

5 بي الیرم الاول من كانون الثساني» عهد
اللك فهد لولي العهد الأمير عبدا لله القيام بأعسال الدولة
أثناء فضائه فارة راحة بسبب وعكة صحية ألمت به. ول
اليوم التالي؛ أكدت واشنطن ثقتها باستقرار السعودية. وی
٩‏ کانون الشاني أكسد مصدر سعودي مسوول ان
الحملات الاعلامية لن عل المملكة تهرول تمر السلام مع
اسرائيل, وي ۳۱ کانون الثاني» استقبل الملك فهد أمراء
البلاد,

في ۱۲ شباط, رأس اللك فهد حلسة مجلس
الوزراء السعودي لأول مرة بعد قضائه فترة راحة؛ واعلن
ان انفاق السعودية في ۱۰ سنين على مكة الکرمة والدينة
النورة بحاوز ۷۰ ملیون ريال.

في 4 آذار آعللت السعردية وقوفها إلى حائب
سورية في مفاوضات السلام رو کانت هذه الفاوضات بين
سورية واسرائیل توقفت قبل آفل من شهر واحده أي في
شباط ۰ ۱۹۹). وف ۲۷ آذارء أعلن الأمير سلطان (النائب
الثاني لرئیس بلس الوزراء وزير الدفاع والطیران) استعداد
السعودية للوقوف مع البحریسن بعد أحداث الشغب الي
شهدتها.

في ١1‏ نيسان, آعلست الريساض إحباط شاولة
لتهريب ۳۸ كيلوغرامًا من المواد التفجرة نفلها شخص
سعودي عن طريق منفذ الحديثة مالي السعردية. وی ۲۲
نيسان» أعلن الأمير نايف بن عبد العريز اعتشال أربعة

سعودیین ارتکبرا حادث التفجیر الذي وقع في حي العلیا
في مدينة الرياض في ۱۳ تشرین الاول ۱۹۹۰ وی ۳۲۰
ايارء ثم (عدام منفذي هذا التفجیر).

في ۷ حريران» شار كت السعردية في الثمة العربية
الثلائية الصغرة في دمشق (الرئیس حافظ الأسد والرئیس
حسي مارك والأمير عبدا له بن عبد العزیز). وق ۲۰
حريران» انفحرت سيارة مفخخة في مدينة الخبر في المنطقة
الشرقية؛ وأدّى الانفجار إلى متتل ۱٩‏ عسكريًا امي ركبا
واصابة 4/85 شخصا من جنسيات تلف (أوضحت
السلطات السعودية في ما بعد ان منفذي التفجير هم سن
السعودیین الذين دعمتهسم جهات أجنبية؛ وان «حلفیات
اسادث متوافرة لدی السلطات السعودية». واستمرت
التحقيقات. وفي ۲۸ نیسان ۰۱۹۹۸ سثل وزير الداشلية
الأمير نايف عن التحقيقات ف انفجار اب وهل البست
الاتهام الموحه إلى ايران بالضلوع فيه» فأحاب: «نمن لى
نبرىء ولم نتهم». وكرر ان «الشائق تمك آیدینا ولا بد
من استكمال كل ما له علاقة بهذا الأمر»).

في ۲ موز» أعلن وزير خارحية بریطائیا مالكرم
ریفکند في حدة بعد لثاء الملك فهد «تطابق وحهات اللظر

الفجار ابر ره ۲ حزيران ۰0۱۹۹۲

ابر مديدة في المنطقة الشرقية, قرب الدمام تحولت بسرعة
مذهلة إلى مديسة حديثة بعد اكتشاف الط وخاصة بعد
المشاريع الصداعية الصخحمة في الملطقة,. تتلسیء أحياؤها
وشوارعها بالقادیین للعمل من جدسيات متعصددة, من بلدان
عربية وآسيوية وأوروبيةء ومن الامير كبين العاملين في
الشركات ومن رجال القرات الاسر كية الجوية القادمين من
القاعدة الجوية,

العربية السعودية ۳۱۱

بين بريطانيا والسعودية حول مفهوم الارهاب». وی ۱۷
تموز, أعلن الأمير سلطان بن عبد العريز حرص السعردية
على سلامة كل أجنبي على أرضها مغل حرصها على
المواطن السعردي.

في ه آب» شدد الملك فهد على حرص السعردية
على مراصلة السعي إلى السلام في المنطقة,

ی ۱۳ ایلرل صادقت السعردية على معاهدة
حظر الاسلحة الكيمارية.

في كانون الاول» رأس الأمير عبد الله بن عبد
العزیز نيابة عن الملك فهد وفد السعودية إلى القمة امنايجية
في الدوحة, وی ۱۰ کانون الاول أكد الأمين العام بجلس
التعاون اللنايجي جميل الحجيلان ان السعودية ماضية لي
وساطتها لحل اللالاف الحدودي بين البحرين وقطر. وی
۷ کانون الارل» تشرّف الامير عبد الله بن عبد العزيز
بغسل الكعبة الشرّفة إيذانا بائتهاء أعمال الزمیم الي تنفد
للمرة الاولى منذ ۳۷۰ سنة, ول ۲۱ کانون الارل» آعلن
الأمير نايف بن عبد العزیز ترحیل السعودية شر ۰۰ آلف
مثيم بصورة غير نظامية سنویا.

۲۴ العربية السعودية

۷ تير هذا العام بتکیف السعودية
اتصالاتها باليمن لاستكمال احادنات في شأن مسألة
الحدود وإغلاق هذا الملف (راحع باب «معالم تاريخية»)؛
وبتحرك سعودي نشط في النارج مع تشديد اللك فهد
على أولوية اثقاذ القدس من حاولات تهويدها.

كما تير هذا العام ببدء صفحة جديدة من
العلاقات بين المملكة وايران رفي عهد الرئيس الايرانسي
المتتخحب حانمي) ال أقرت بوضوح بالدور البارز للسعودية
افليميًا وی العا لم الاسلامي. وكان أول لقاء في نوعه بين
ولي العهد السعردي الأمير عبدا لله بن عبد العزيز ومرشد
اللمهورية الاسلامية آية الله علي خامشي على هامش
القمة الاسلامية في طهران» وعرض ولي العهد استعداد
المملكة للتوسط بين ايران واميركا.

قادت السعودية ایشا تر گا باتماه إيجاد سس
واقعية للتضامن العربي» وحت في احثراء «مزة» في
العلاقات القطرية-المصرية كادت تهدد بفرط «إعلان
دمشق» (راحع «سورية»» ج١٠١).‏

وعلى رغم الوجود العسكري الاميركي ف میاه
اليج الذي تكثئف خصوصًا بسبب مسلسل الازمات بين
بغداد من حهة وواشنطان وجلس الأمن من جهة ثانية»
أعلنت السعودية على لسان الشائب الشاني لرئيس مجلس
الوزراء وزير الدفاع والطيران الأمير سلطان بن عبد العزیز
ان أمن الخليج تحمیه دوله.

أكد اللك فهدء مطلع السنة؛ نية تطوير أنظمة
الحكم في المملكة. ولي ۲۰ کانون الشاني؛ بسح تحرك
سعودي في (قداع قطر باقزاحات لتقية الاحواء مع
البحرین.

في ۲۱ شباط اعلن الأمير سلطان من واشنطن؛
حيث التقى الرئیس الامبركي بيل كلينتون» ان أمن الخليسج
تحميه دوله.

في ۸ آذارء زار الامبر سلطان باريس رفي إطار
جولة له إلى الشارج) واقترح من هناك صندوقا لدعم
الفلسطينيين. وی ۱۳ آذار» قابل في لددن رئيس الوزراء
البريطاني حون ميجور وعرضا عملية السلام في الشرق
الاو سط.

في ملف الحدود اليمنية السعودية» كانت من بين
ابرز احطات موافقة مجلس الوزراء السعودي» في ۱۲ ایاره
على اتفاق التعاون الأمئ مع اليمن. وی مطلع موز التقى
وزير الداحلية السعودي الأسير نايف بن عبد العزيز في
صنعاء الرئيس علي عبدا لله صاخ لتسريع التفاهم على

الرئيس الفرنسي جاك شيراك مع الامير عبد الله ولي العهد.

ومع الابير سلطان وزير الدفاع والطيران,

الحدود. وكان لقاء ماثل في العاصمة اليمنية (۲۱ تموز)»
وبعد اسبوع» زار المملكة وزير الداحلية الیمی لاستكمال
المحادثات. وفي ۱۳ تشرين الاول نقل الأمير نايف للرئيس
اليمئ رسالة من الملك فهد. ثم وفع حادث حدودي (5؟
تشرين الثاني) أدّى إلى مقتل سعودیین, وأكدت المملكة انه
لم يؤر في التفاوض وان لا تغيير في موقفها للمهة العمل من
احل التوصل إلى اتفاق نهائي مع اليمن يطوي ملف الحادود
(حول هذا الملف راحع باب «معالم تاريخية»),
في 1١‏ حزيران» أكد الأمير سلطان معارضة

البابا يوحنا بولس الثاني
مستقبلا الامیر سلطان
(۱۲ ایلرل ۰.۱۹۹۷

ملك اسباليا خوان کارلوس
والامير سلطان
(ايلول 551 ,)١‏

رئيس جدوب افريقيا للسون
هالديلا والامير سلطان
(أيلرل ,)١551/‏

العربية السعودية ۳۱۳

٤‏ ۱ العربية السعودية

الامیر عبد الله مستقیلاً
رئيس الوزراء البريطاني بلبر
(۱۸ لیسان ۱۹۹۸).

المملكة قرار الکونغرس الامو ركي اعتبار القدس عاصمة
موحدة لاسرالیل. ويي ۲۵ حريران» وق إطار التصرك
السعودي اللشسط لانقاذ عملية السلام» ودعم الاظراف
العربية العية. زار الامیر سلطان سورية» ثم لبنان بعد
يومين, ثم كانت للامیر سلمان بن عبد العزیز, أمير متطقسة
الرياض» في ١7‏ ايلرل» حولة بدأها بسررية؛ ثم لببان» بعد
حولة على باریس وسارایفر (مطلع ايار).

في ۷ رز أصدر الملك فهد آوامر ملكية ملت
اعلان تشكيل مجلس الشورى والتمديد للالا مين کبار
موظفي الدولة وأمراء المناطق والعلماء والمستشارين.

في ه آب» وافق الملك فهد على تعيين اعضاء
مالس المناطق في المملكة,

في ایلول كائت للامير سلطان حولة ثانية مهمة
في ۱۹۹۷ “ملت ايطاليا الي التقى رئيسها في روما ١١(‏
ايلول)؛ ثم احتمع في الیرم الثالي مع البابا يوحنا بولس
الشاني في لقاء هو الاول في نوعه بين البابا ومسؤول
سعودي کبیر ركز على قضية القدس. وانتقل الأمير سلطان
إلى اسبائياء فالتقى الملك خوان كارلوس (۱۵ ایلسول)»
و كانت عملية السلام المتعثرة في مقدم القضايا ال طرحها
الرحلان؛ وف ۲۱ ايلول؛ استقبل رئيس جنرب افریقیا
نيلسون مائديلا الأمير سلطان في كيب تاون.

4 :نف وامحر شباط, زار الرئيس الايراني
رفسنجاني السعودية تتويجًا بسهود من التقارب بين البلدين
فاربت السنتین. وقد عنت هذه الزيارة من خلال حجم

الاهتمام السعودي والايراني بها بداية حقبة حديدة ومهمة
في العلاقات الثنائية أكد وزير المتارحية السعودي الأسير
سعود الفيصل انها «بدأت بالفعل». ورفستجائي هو أول
مسؤول ايرائي رفيع المستوى يزور المملكة مل قيسام
الجمهورية الاسلامية الايرائية في ۱۹۷۹. وبماقاله
رفسنجاني: «جفت هنا ومعي وفد كبير يضم متيف
الفعاليات فى ايران من أحل تحريك العلاقات بين البلدين في
جميع االات», وقد امتد برنامج الزيارة لعشرة ايام.
واستمرت العلاقات بين البلدين تتطورء وبلغت درحة عالية
من الإيجاببة مع تصريح السفير الايراني لدى السعودية محمد
رضا نوري ف أعقاب اعتبار ايران الصاروخ «شهاب 4۳
(۲۸ موز ۱۹۹۸) الذي يبلغ مداه ۱۳۰۰ کلم إذ قال:
«إن الصاروخ هو للدفاع عن الدفسء وحن نری ان قوة
ايران هي قوة للملكة» وان شرة الملکة هي قرة لایران.
علاقاتتا مع السعودية وصلت إلى مرحلة تارينية» يكمل
فيها بعضنا بعضّاء وإذا كانت لدینا قوة صاروخية أو غير
صاروشية فهي بتصرف الملکة».

ف ۱۸ نيسان» استقبل اللك فهد ی حدة رئيس
الوزراء البريطاني توني بلير الذي قال قبيل لفائه اللك إن
هناك سببين لزیارته: الاول پتعلق .عشکلة عملية السلام»
والثاني توئیق العلاقات السعودية-البريطائية. ووصف دور
الاتحاد الاوروبي في عملية السلام بأنه مکمل للدور
الاميركي ولا يتعارض معه».

وق نيسان ايضماء زار الامير سلمان عبلد العريزء
أمير منطقة الرياضء اليابان في «سياق تطور العلاقات

وبهدف فتح قنوات استراتيجية للتعاون الشامل» (وكان
رئيس الوزراء الباباني ريوتارو هاشيموتر زار الرياض في
تشرین الشاني ۷ و کانت العلاقات بين البلاین
عبرت میڈ قیامها في ۱۹۰۶4 عن تقاربهماء إذا اتسمت
بالودية ولتشدیر المشنرك. وتبادل الطرفان زيارات ودية
كثيرة أبرزها زيارة الملك فيصل لليابان في 2151/١‏ وزيارة
ولي العهد الياباني وقرينئه للسعودية في ۱۹۸۱ (الامبراطور
حاليًا)» وولي العهد الحالي وقرينته في ۰۱۹۹۶ إضافة إلى
الزپارات الرسعية التبادلة. ‏ وکان البلدان قد و تیا اتفاقية
التعاون الاقتصادي والفي في ۰۱۹۷۰

معام تاريخية

0 الاخوان: من آبرز املوانب ‏ عبقرية عبد
العزيز و حنکته وخبرته الواسعة؛ على ما یژ کده المؤرخصورن»
هو ذاك الحانب الذي برز في الدور الذي لعبه في نشأة
الإحران» ثم في طرق التعامل معهم فالقضاء عليهم.

أدرك عبد العزيزء وهو ابن البيئة نفسهاء ان
المرالاة وعهرد الولاء عرضة للتبدل من حين لاحر بسبب
ارتعال البدوي وتتقله» في حين ان التوطين والستوطنات
ستساعد في الاستقرار وثبات الولاء وتمسين المستوى
الاحتماعي والاقتصادي. وهکذا استبط عبد العزيز خطة
ترطين البدوء وظل ذلك في صميم تخطيطه الطويل الدی
لربط الئاس بالارض. فاقام مستوطنات زراعية واحية دفع
بالبدو إلى استيطانها, من هنا حاعت كلمة «هجرة» الي

العربية السعودية ۳۱۵

في اليوم الاول من حزيران» طالبت الملکة في
احتماع مجلس الرزراء رأسه املك فهد ب«الحظر الشامل
والکامل لانتشار الأسلحة النووية وحعل الشرق الأوسط
منطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل»» وأعلنت انها لذ
تقدر «وجهة نظر الحكومة البااکستانية للحفاظ على أمنها»
(و کانت با کستان قد أجرت بحربة نووية قبل ايام ردًا على
حربة آجرتها الحند) فإئها تدعو إسلام آباد ونيودلهي إلى
«التحلي بضبط النفس واسعناف المفاوضات با خدم الأمن
والاستقرار في المنطفة ويحقق بالتالي التدمية والرفاهية
لبلایهما وشسعبيهما» ,

آحذت تعينٍ «مستوطنة زراعية واحية» حلت فيها بیوت
اللبن مکان الخيام» وحرى تعليم أهلها أصول الزراعة
وتزويدهم بالبلور كما حری انتداب نقر من رحال الدين
لقيادة هذه الجر ونشر تعالیم الاسلام الأساسية وکان
سکان الجر يُدعون الاخوال.

وکانت أول هجر الاخوان مستوطنة
«الأرطاوية» ال آنشعت في کانون الاول ۱٩۹۱۲‏ وهي
منطقة ذات اراضي ومراعي خصية ومنابع مياه وفيرة.
وكانت ضمن نفوذ «الدیره» التابعة لقبيلة المطيري
الشهورة بغزواتها المتككررة ضد جيرائها, نم تلتها
مستوطنات عديدة أخرى في جميع أتحاء شبه ابلزيرة بلغ
جموعها ۱۲۲ هجرة حلال حياة اللك عبد العزیز.
وكانت اللعوة الاصلاحية وتعالیمها موضع الممارسةء فتهياً
لها قوة من الاخحوان قادرة على حمل رسالنها لتوحيد البلاد.
وق عام التأسيس تفسه (آي في )۱٩۱۲‏ بلغت قوة

۲" العربية السعودية

الاحوان ۱۱ آلف رحل.

کتب حافظ وهبة ر«الرهابية في ابلزيرة: الاضي
واسحاضر» ابحلة الملكية مختمعات اواسط آسياء ١١‏ تشرین
الاول ۰۱۹۲۶ ص۳۱۵) بصف الا خوان:

«کان التبشير والدعوة للتعاليم الرهابية يجري بين
سكان المدن فقط, ولهذا أصبح البدو هم وقود معظم
حركات التمرد والانتفاضات الي وقعت في فنزات تلفة.
ودائما كائرا ينحازون إلى حائب الفريق الذي يرهبون قوته
وبأسه أو الذي يرحون من ورائه مكاسب أكثر. وهذا هو
السبب ف اعتماد المصريين أو الاتراك احياناء أو الوهابيين
أو آل الرشيد علیهم. وحاء تفكير ابن سعود ملاكمًا لعلاج
مشكلة البدو بإقامة مستوطنات لتوطینهم» ؛ وليمارسوا
الزراعة (...) وبعد ان کانوا خطرًا ماحقًا على الفريق
الذي يؤيدونه بسبب انقلابیتهم آصبحرا الآن أوفياء وعکن
الرثوق بهم والاعتماد علیهم في مواحهة الموت ذاته (. 0
وركز ابن سعرد اساسا على الروح الوهايية النضالية
ليغرسها في نفوسهم. وقام الشيخ عبدا لله بن تحمد بن عبد
اللطيف آل الشيخ بوضع منظومة المعتقدات الي استخدمت
لتبرير وعقلئة وتتقيف وإلهاب حماس الاحران. وقام الشييخ
بالمواءمة بين المبادى الوهابية واهداف ابن سعود السياسية
(...) وفوق ذلك ركرت أقراله على الواحب الديي بطاعة
الله وطاعة الحاكم (. ..) واستدعى ابن سعود مشضایخ
القبائل إلى الرياض وخحطب فيهم قائلاً: «قبائلكم لا دين ها
و حاهلة بالاسلام4» 7 ثم أمرهم بالانتظام في مدرسة العلماء
الملحقة بالسجد الکبیر في الریاض واجنباز برنامج في علوم
الدين (. ..) وعندما تهيأ مشايخ القبائل لتلتي تعاليم دينية
أكثر تفصيلا» دعاهم ابن سعود لبناء منازل لهم في الرياض»
وهذا ايضًا حزء من حطة السيطرة ه عليهم».

ذکر أمسين الريماني («ابسن سعود وابلزيرة
العربية») بوسطن هجنرن میفلین» ۰۱۹۲۸ ص٤‏ ۱۹) ان
سكان «الحجر» المستوطنين یشسمون إلى ثلاث ججموعات:
۱-البدو الذين أصبحوا فلاحین؛ ۲ -الطرعون؛ ۳-التجار
واطرفیون. « و كان التميير بين ابحموعات الثلاث یقوم على
آساس الأصل القبلي والعشائري (...) ورم تأكيد
الاخوان على طابع المساواة فلم يسمح لأبداء القبائل ذات
الاصل الوضيع ان يشاركرا في القتال والغزو؛ بل يُتركون
في الستوطنات للقيام بالاعمال الضرورية مثل عمل حدوة
الحصان وصنع المسيوف والرماح واصلاح الأسلحة
والأواني».

في ۱۹۱۰ تقرر بأن تصبح جميع قبائل البدو

حزءًا من الاحوان وان يدفعوا الز کاة كما يفعل یم
السلمین. وقد طلب من شیوخ القبائل الالتحاق عدرسة
الشريعة الاسلامية في مسجد الریاش؛ وشحم الکثیرون
منهم على الانضمام إلى حاشية عبد العزيز لزيادة ترئيق

. ولائهم. وقد أضحى الاحوان المنظمون» بحماستهم البالغة

واندفاعهم الشدید, قوة ة بالغة الأهمية تمت راية عبد العزيز.
لد كان اعتقادهم راسكنا بالتششف وبساطة العيش وصفاء
الفاهیم الاسلامية الصريعة وتأسيس بتمع اسلامي يطبق
الدشمة والعدالة وبلغ -ماسهم احیانا حدود التطرف
التزمت التصادم مع کل مظهر عصري.

استطاع عبد العزیز است‌حدام ذلك الاندفاع
والماسة الدينية بنجاح في عخططه الترحيادي. فاصیحت
حروب التوحيد حروبًا مقدسة سقا باندفاع الاعسوان
وبقيادة عبد العزیز. وپتواحد هذه القوة افائلة شعر عبد
العريز في ۱٩۱۳‏ وعشية مرب العالية الاولى» أن الوفشت
موات لضرب الاتراك في إقليم الاحساء على اللئليج العربي؛
وهو منطقة كانت تتبع بح لكن العثمائيين احتلوها من
حو مسين عامًا. و كان عبد العزيز ماحة ماسة لاستعادة
هذه المنطقة وموانفها كيلا يذلل منقطعًا عن بقية العالم.
فكانت مع رکه استيلائه روالاحوان أهم قراته) على الحفرف
ف ٤‏ ايار ۱٩۱۳‏ وسيطرته على الاحساء نقطة التحول
الأساسية في معارك سيطرته وتوحيده للبلاد ككل» حيث
لم تعد العر کة منذ ذلك الحين صراعًا بين السحوديين
والاتراك بل تشعبت اطرافها لیدحل السجاز بعد سنوات

حاء في كاب «اللك فهد ومسيرة الاثمازات
الحضارية في المملكة العربية السعودية» (لؤلفيه د.ناصر
ابراهيم الرشيد ود.إسير ابراهيم شاهین, مرجع مذکور
آنقاء ص ۷ -۵۲):

«وبانتزاع افلیم الاحساء من العثمائيين والتوسم
الذي رافقه آضحی عبد العزيز على اتصال وثيق
بالبريطانين. ومع ان عبد العزير لم يشترك اشتراكًا فعالاً في
الحرب العالمية الاولى فإنه وحد نفسه عند نهاية اشرب في
نراع مكشوف مع الشريف حسین. ‏ وكان عبد العزيز شد
أحجم عن مهاجمته خلال البرب لأنه كانت تممعهما رغبة
مشتركة بإشراج الاتراك من شبه الحزيرة العربية. وقام
تباید نی اعروت ديق زعا وما هو
بدوره اقا سرا معهسم (. ..) وبعد مفاوضات متعددة
وفعت معاهدة ببنه وبينهم عام ١11‏ اعزف فيها
البريطائيرن بعبد العریز اميرًا على بحد والاحساء (...)

وامتد سلطان السعودیین.عساندة قوات الاخوان إلى
ضراحي حائل ۱٩۱۷‏ (...) وبالرغم من استمرار توطد
سلطان عبد العزیر فإنه أحجم خحلال تلك الدة عن مهاجمة
الحجاز. ولي العام ۱۹۱٩‏ تعرّض الطرف الغربي مسن
مناطقه هجوم من قبل الشريف حسين أنهى الحدئة المتقلقلة
بالحرب. فتم القضاء على حیش الشريف حسين وفشح
الطريق إلى مكة (...) وأثار شريف مكة في آذار ۱۹۲۶
قضية أغاظت عبد العزيز» وذلك حين أعلن الشريف حسين
نفسه حلفا على المسلمين (...) وکان عبد العزيز
والاحران تواقين بشدة للاستيلاء على! حجان بخاصة مد
مُنعرا من أداء فریضة اج والأماكن القدسة تحت سيطرة
الشريف حسين (...) وق کانون الاول ۱۹۲۵ دخل عبد
العرير حدة (...) وی ٠١‏ ايار ۱۹۲۷ وقعت معاهدة
بريطائية في حدة تعزف بالاراضي التابعة لسيطرة عبد
العزيز والممئدة من انليج العربي حتى البحر الأحمر. بعد
هذا الفتح العظيم للحجاز تنامی حماس قادة الاخوان الذين
كان لمساعدتهم وحماستهم فضل لا ينكر في هلا الاثجاز
فقاموا رغم تعليمات عبد العزيز الصريحة عهاجمة حصن
على الحدود العراقية. وكان هذا التحدي انتهاكا خطيرًا
لسلطته قابله عبد العزيز بالحكمة والتعقل عختلف السبل
الممكنة لتفادي الواحهة مع الاحران. لکن الاخحران زادوا
من تعنتهم ورفضرا الكف عن غاراتهم عبر الحدود العراقية
والاردنية» و کانت هذه الغارات مناقفضة صريمة لاتفاق
كان عققد مم البريطانيين في العغقير عام ۱۹۲۲ (...) فعند
انتهاء حصار حدة عام 219176 اعترض بعض الاخوان
على استخدام الماتف لأن الأخذ نل هذه المبتكرات
العصرية يشكل في زعمهم انتهاکا لاسلوب العيش المتزست
فى أمور الدين الذي عارسونه ويدعون إليه. فما كان من
عبد العزیز» لنيل موافقتهم إلا ان أسمعهم آيات من القرآن
الكريم تتلی عبر الهاتف وأقنعهم بذلك ان الشيطان قد
هرب من الآلة ال كانت موضع رییهم واعتراضهم. لكن
الاحوان؛ مم الزمن» زادوا من تململهم وتمردهم. وراح
تطرفهم يتعارض مع أمن الدولة ویلوح بتعطيل حطط
التقدم والنطوير المستقبلية. فقد اعتبروا السيارات وافراتف
وأحهزة الاذاعة «من خنزعات الشیطان». وقد عفد في
الریاض مع قادة الاخوان وعلمالهم مور ف کانون الشاني
۷ جرت فيه مناقشة ميم الأمور الي كانت تثير
الخلافات والنزاع. لكن الفتوی ال أصدرها العلماء
أحجمت عن إعطاء رأي قاطع بشأن أدوات الحضارة
الحديئة هذه. وأمام استمرار الغارات على العراق كان على

العربية السعودية ۳۱۷

عبد العزير مواحهة هذا التحدي يحزم. ومن ناحية ثانية فان
البريطائبين» وقد نصبوا أحد أولاد الشريف حسين ملكا
على العراق وآخر ملكا على شرقي الاردن» كانوا حذرين
ومتخوفين من تدامي قرة ابن سعود. فک‌انوا؛ مرص
وتكتم» يثيرون المتاعب على طول الحدود العراقيةء وكانت
دسائسهم تهدف إلى إضعاف سيطرته. وقد آبرق ابن
سعود عام ۱۹۲۷ من مكة إلى بغداد (نقلاً عن وايس
«متاعب في حزيرة العرب»» لیفنج أج ۱۹۲۸) يقول:
«بلغن ان قبائلي على السدود في حالة هياج يسبب
التحصينات اللاشرعية الي يجري بناژها. إن الوضع خخطير
إذ تهدّد القبائل باشحرم دون اننظار إيعاز من أحد (...)
في أواخر تشرين الاول كان الشیخ فيصل التويش (احد
آبرز قادة الاحران) قد تقدم نحو أعالي موقع قبيلته مطیر
فدمر تعصینات البعيزيّة وقتل ابلنود والعمال دون التعرض
للقبائل العراقية القاطنة في ابلوار. وقد ظهرت أسراب من
الطائرات البريطانية وعاینت الموقع ثم على حلاف عادتهاء
عادت دون إلقاء قتبلة واحدة. عند ذاك تقدم الأویش
داخحل الاراضي العراقية وبعث بضع فرق من المغفيرين
واستمر ذلك عشرة اپام. ورغمًا مسن انه كان من اليسير
على الطاگرات الانكليزية قصف الغیرین بالقنابل فان أي
إحراء لم يتخذ ضدهم. ول مناسبات آخری» كما حصل
في کانون اشاني ۰۱۹۲۸ حلق سرب من الطائرات
البريطانية فوق حدود شد وأسقط عددا من القنابل؛ وکان
الدف من ذلك إعطاء قبائل البدو ميررً! حملات انتقامية
ضد العراق (...) وحين اتضحت القيقة كان ابن سعود
قد قطع شوطا بعيدًاء فقد اصبح حاکم ابمزء الأكبر من
ابلعزيرة العربية الذي یولف کتلة حبارة بين قناة السویس
والحند. وبریطانیاالعظمی تحاول حاليًا (یتابع وایس) عرقلة
تطور هذه الکنلة. انها واعية تمامًا قيقة ان الواطنين
احلیین في العراق بکرهون الشریف فيصل (القصود اللك
فيصل ابن الشریف حسین) ویبون ابن سعود الذي
يعتبرونه الحاكم الوحيد الحر حقا في العام العربي, بالاضافة
إلى ان بمض قبائل البسدو العراقيين يؤيدونه؛ ولكن
البريطائيين يخاولون إحماد هذه المشاعر وإثارة المنافسات
والنازعات بين القبائل المختلفة لاقامة سد بين جد والعراق.
هذا هو في الواقع مصدر الشساعب ف اللتزيرة العريية» رال
هنا ينتهي نقل المرجع الذکرر عن وايس). اتحاز فيصل
اویش شيخ قبيلة مُطيرء الذي كانت قيادته حاسمة وفاعلة
في معركة حائل إلى شيوخ آحرین من الاخوان. و كان من
بين هؤلاء سلطان بن بُجاد شيخ قبيلة غتيبة القوية, وتناسى

۸ ۲ العربية السعودية

هؤلاء بسرعة انحازات ابن سعود العظيمة رغم انهم یدینون
له بالكفير من وجحودهم وتنظيمهم. وفي تشرين الاول
۸ دعا عبد العزيز إلى مؤتمر من شيوخ القبائل
والعلماء عشد في الرياض لحل هذه النلافات وحطسره
زعماء القبائل جميعهم باستتداء سلطان بن بجاد وفيصل
الدويش اللذين کائا يتصرفان كخارجين على النثلام. لقد
كانا عنيفين في مقاومتهما لعبد العزيز يتمردان عليه
وينتنسان من قدره. وقد اتهماه بالزندفة لأنه عقد
معاهدات مع الكقارء كما إنه» بزعمهي أدخمل إل البلاد
أدوات شيطائية كالحاتف والبرق والطيارة والسمارة. وقد
أعلن العلماء خلال هذا المؤثمر ان هذه الادوات مسموح
بها شرعًا بل إنها ي الواقع مرغوب فيها من وجهة النظر
الدينية لأنها ترید من قوة المسلمين ومعارفهم. كذلك فإن
العاهدات مع دول غير اسلامية هيء استنادًا إلى سرابق
أحراها البي (صلعم) من الأمور المرغرب فيها جناصة إذا
كانت تعود بالسلام والحرية على ديا الاسلام. وأخيراء بدأ
صبر الملك ينفذ. فبعد عدةٌ مناوشات بين المتمردين والقبائل
الموالية وقعت المع ر حة الحاسمة في أرض تسمى الكيلة
بالقرب من بلدة الزلفي في مطلم آذار ۰۱۹۲۹ واستطاع
عبد العزيز سحق التمرد بعد مانب عشر شهرًا من
المناوشات التقطعة الت إلى التمرد العلين في ۰۱۹۲۷
واستسلم ابن بجاد ونقل إلى الریاض, أما الويش فقد
أصيب جراح بليغة (تواي في السجن) (...) وتم لعبد العزيز
القضاء على جميع القادة المتمردين» وی نهاية الأمر جرد
المستوطنات المتمردة من قدراتها فاستتب الأمن والاستقرار
في ابلزء الشمالي الشرقي من البلاد وأصبح عبد العزيز
الزعيم غير المنازع للجزيرة العربية» رال هنا ينتهي ما حاء
في كتاب «اللك فهد...» المرحم المذكرر).

ومزيد من البحث واستجلاء الشائق حول تلك
السنوات المهمة حدا في تاريخ المملكة العريية السعودية
وشورها علاقة عبد العزيز-الاخخوان» ننقل ايضنًا أهم ما حاء
في كتاب أن الياسين» «الدين والدولة في المملكة العربية
السعردية»» بالانكليزية (دار الساقي» نقله إلى العربية
الد کتور كمال اليازحي؛ ۷ 1 ۰۱۹۹۰ ص11-
۰

بعد ان حقق عبد العزیز هدفه السياسي پاحتیاح
المجاز؛ أصبح ثماحة إلى أن يفف من تصلب الاحران
وتطرفهم. وعلى ذلك» استدعى «علماء» الرياض جماعة
المطاوعين من مستوطنات الاخحوان وأبلغرهم ان يذيعرا في
الناس «أن الاسلام دين وسط»؛ وأنه لا تالف الرفاهية

الادية ولا الیسار الزميي.

إلا ان الاخران رفضرا مفهرم الاسلام الوسط.
ودعوا إلى النهاد ضد شرقي الاردن والعراق والكويت.
واول مؤشر على خحطورة الوضع برز إل الراحهه سته
6 ف مكة. و کان قا. مضی ما يزياء عن مسا أشهر
على احتياس الاخوان لکة: و کیان ابن سعرد (و شان قاء
أغضبهم أتصاله بالبريطانيين وتعامله معهم) قد رفضی طلبهم
بالز حف على سدة والماءيية» مع ان هاه المهمة كات سهلة
علیهم ذلك انه توقع اعصرل من زعماء المدينة وحدة
على تسليم بالمفاوضة, لكن الاخران ]کدرا ان التسليم بسا
السيف كان الطريقة الوحيدة. وق 78 نیسان ۱۱۹۲۶
أرسل فيصل الدّريشء زعيم الاحران» تعذپرا لابن سعرد
مفاده ان سيرف مقاتليه على اتم الاستعداد لمواسهة أولتك
الذين واصلوا شرور الملك الخلو ع الشریف حسیں.

وتوطيدًا للاعتقاد بان اللنهاد راب على کل
مسلم راشد: اجتمع الاسران في "انون الأول ۱۹۲۲
الأرطارية, وسملوا على ابن سعود لأئه ل يرال انرب
على المناطق اتماورة؛ ووجهرا اللوم تذلك إلى إنادهم رابن
سعود) على ما يلي:

۱- إرسال ايله سعود إلى مصر» رهر يلد راقع
شعت السلعلة الب بطائية

۲- ارسال ابنه فيصل إل لشا.ن سنة ۱۹۲۲
لیکسب ود البریطاننین

۳- ادحال العلغراف والتلفرن والسیارات إلى بلاد
الاسلام» وهي جميعها ني نظرهم أدوات شيطائية»

6 - جباية رسوم جمركية من مسلمي جمد

- السماح لقبائل شرقي الاردن والعراف بإرسال
مراشيهم لترعى في ديار الاسلام؛

٠-1‏ منع التجارة مع الکویت (فقد ذ کر الاران
لابن سعود ان رعايا الكويت إذا كانوا کافرین و حب عليه
اعلان حرب مقدسة علیھم أما إذا کانوا مژمنیی فلیسی
للحا کم ان عنم الاثمار معهم):

۷- واخیرا التسامح مع شيعة الحساى فقد فان
اعتقاد الاحوان انه كان ينبغي إما ان يعتدقرا الرهابية رإما
ان یقتلواء

ونظرًا إلى حطورة ماعد الاران وجا. علماء
الرياض انه من الضرورة عکان شرح موقفهم. وعلى ذلك
أصدروا فدوى اتفذوا فيها موقفا ممايدًا مسن استخاءام
التلغراف والراديو والسیارة» لكنهم أشاروا على اللك
باتباع البادی] الرهابيةء وهدم مسجد مزة لأنه مزار

شيعي» ومع دحول احمل المصري إلى الدینتین القدستین:
مكة والدپنة» وا کراه الشيعة على الفضوع للاسلام أو
الطرد من المملكة؛ ومنع شيعة العراق من إرسال مواشیهم
لرعی في ديار الاسلام» وارحاع الضرائب الي حبتها
الحكرمة من سکان بجد. ومع ان العلماء آبدوا ‏ فتواهم
موقف الاحوان إلا انهم اعتبروا إعلان ابلهاد من
مسؤوليات الامام وبحده.

واذ رفض الاخوان فتوى العلماء بأن الإمام وحده
هو المسؤول عن إعلان الحهادء اقدموا في 1 تشرين الشاني
۷ على غزو مركز أمن عراقي بالقرب من اسدود
السعردية» وقضوا على جميع افراد حاميئه. وكذلك غزوا
الكويت وشرقي الاردن. ومن اجل منم المزيد من غزوات
الاخوان؛ أمرت المدكومة البريطانية قوتها ابلوبة عط اردة
الغزاة من الاخمران عبر بلاد ند (من الملاحظ هنا أن
الموقف البربطاني» بحسب رواية لِعن الياسين» داعم لابن
سعود» على عكس ما رواه أو حاول إثباته د.الرشید
ود.شاهين في كتابهما المذكور أعلاه من ان البربطانیین بقرا
متفرجون على غزوات الاحوان لرغبتهم في إضعاف ابن
سعود). فتحوّل الوضع ماما إلى ما كان زعيم الاخوانه
فيصل الیش يشتهي. لأن اتهام ابن سعود بالاحلال
الديي كان أمرًا مكنا فقط إذا امتنع عن مواحهة الكفار
البريطانيين في ميدان القتال.

أما ابن سعود فانه بعد أن أنجر بناء العربية
السعودية لم يشا جابهة البريطائيين» أو الضي في ترسیم
رقعة ملکته. فحرصًا منه على لدم تطرف الاخوان» دعا
إلى احتماع عام في ١‏ تشرين الفاني ۱۹۲۸ في مدينة
الرياض» حضره أكثر من ۸۰۰ من الاخوان» فضلا عن
«العلماء» ووجهاء المدن والقبائل. وحه فيه إلى الحضور
حدينا عدّد فيه إثحازاته الدينية والسياسية عا نی ذلك
توحيده لشبه ابلتريرة. وق حاولة منه لكسب الزید من
الدعمء قَدّم استقالته. مش طا على الجتمعين اختيار خلفه
من آل سعود. وکما آشار حافظ وهبة فان أحذا لم
يصدق ان ابن سعود كان حقًا راغبًا في الاستقالة. فبادر
«العلماء» والوجهاء إلى رفض طلب الاستقالة ویدوا حكم
أبن سعود,

إن مور الرياض هذاء أقنم الاحوان ان القرةٌ
الهردة هي الوسيلة الوحيدة لخليع ابن سعود. فراح
زعماژهم یرو حون ف المستوطنات انهم وحدهم الاخوال؛

اصبحوا الحماة الحقيقيين للمذهب الوهابي. فعمد على الأثر `

زعماء الاخوان: فيصل الدويش من قبيلة العطیره» وسلطان

العربية السعودية ۳۱٩‏

بن هید بن بجاد من العتيبة» ودیدان بن هلين مسن
العجمان إلى القیام بعدد من الغارات ۸ تقتصر على العراق
والكويت» بل تناولت قبائل بحدية من الموالين لاين سعود.
ووقعت المواحهة بين ابن سعود والاخموان في ۳۱ آذار
۹ في معركة السبلة. وتم ليش ابن سعودء المؤلف من
اجحندین الدنیین والريفيين والموالين من البدوء قهر الاحوان
وتثبيت حكم ابن سعود. وتلا ذلك تفكيك المستوطنات
وتحويل الاخوان إلى الحرس القومي رال هنا ينتهي ما جاء
في كتاب أعن الياسيي).

في كتاب «ملرك العرب»» ينقل مؤلفه أمين
الريحاني» قولاً للملك عبد العزيز قاله بماعة من الاحوان
كان اعتقلهم وسحنهم ثم أطلق سراحهم: «لا تظنوا یا
أخوان أن لكم قيمة كبيرة عندثا. لا تظنوا انکم ساعدتمرنا
واننا عاج إليكم. قيمتكم يا احران في طاعة الله شم
طاعتنا. فإذا تحاوزتم ذلك كنتم من الغضوب عليهم. أي
با له ولا تنسوا ان ما من رحل منكم إلا وذيحنا له أباه أو
آخحاه أو ابن عمه. وما ملكناكم إلا بالسيف. ترى
الصحيح؛ والسيف لا يزال بيدنا إذا کشم يا احوان لا
ترعون حقوق الناس» لاء وال لاقيمة لکم علدنا في
ماو زکم. انتم عندنا مشل التراب (...) أما إذا أعدلتم
وعقلتم فحقکم بشرع الله خذوه من هذا اطذشم-وضرب
بالسبابة أنفه-و حقي آحذه منكم دائمًا بإذن الّ... أنتم ما
دخلكم في طاعتنا رغبة بل قهرًا. وإني با له أعمل بكم
السيف إذا تجاوزتم حدود الله».

الجدير ذکره اخیران أن كثيرًا من العارضین» مع
إقرارهم بانتصار عبد العزيز على الاخوان وقضائه عليهم»
وبزوالهم عن مسرح الاحداث بصورة تامة مع التشدم
والرفاهية الي نعمت بها المملكة طيلة العقود اللاحقة على
هزعتهم إلا انهم يقولون إن جملة من المؤشرات
والاحداثء بدءٌا من الستینات» تدل على أن ثمة تأثيرًا هم»
أو لفكرهمء لا يزال قائمًا وبخاصة في بعض أوساط رحال
الدين. وأهم تلك الوشرات ال يستدلرن بها حادث الحرم
المكي الشريف الذي وقع في ۲۰ تشرين الناني ۰۱۹۷۹
والذي تناولته» في حينه» الصحافة العالية على نطاق واسع
واسئدل من خلاها ان المسؤول الأول عن ذاك الحادث هو
جهیمان العتيبي (لاقى مصرعه إبان الحادث) الذي سبق له
ودأثار الاشکالات حول بلکم السعودي من منطلق
الدعوة السلفية» (راجع «الاخوان الحدد» تاليا).

1 «الاخوان الجدد»: في ۲۰ تشرین الشاني
8 اقتحمت جاعة من الاصوليين السجد الرام»

۳۲ العر بية السعودية

وشجبوا نفلام الحكم السعودتي, وآعلنوا ذلهور الهدي.
و کان الأمير فهدء ولي العهد والامیر عبادا لله قسائاد ارس
الوطين» كلاه.ا حار ج البلاد لي ذلك الحين. ولم تكن
الکو مة السعودية اتذاك مستعدة لمواجهة هاا التدسط من
العسیان المسلح,

جهیمان العتيبي عرفت به الصحافة في حينه رما
فيها +حرياءة «الريرة» السعو دية) على انه منفلم «لاخ وان
الجاءد». وواضع تصورهم المباءئي» وعضر سابق في امسر
الوطی وطالب ف الفلسفة الديية في جامعة محة
الاسلامية.

أما المهدي النادی به شمد بسن عبدالله
القحطاني, فکان تلميدً! في الفلسفة الاسلامبة للشيخ عبد
العزيز البازه رئيس ابلس الأعلى لاوفتاء والبحدث. واكان
القحطاني» قد عملء قبل انضهامه إلى حلقة الشيخ البان
ق الاءراسات الدينية» في اوائل السبعینات» في مستشفى
“ميسي المركثزتي في الریاض؛ واتهم فيه بالسرقة» وسجن
ابعض الرقت. وبع. إطلاق سبيله رل إلى رحل تقي
متزمت: والتحق باج اءعة الاسلامية حيب التشي تجهيمان,
ول ۱۹۷۹ اقترن بقيقلا حهيمان.

وأول إشارة لعدد المتمردين (عسن حرياءة
«ابلر یر ة»- و شنتلف وسائل الاعلام في حينه العربية
وخاصة «النهار» و«السفير» البيروتيتان» والعالمية حاصة
الامبر'نية:-فٍ أعدادها لالاء ۲۲ء و۲۸ تشرین القاني
4 ) قدمها وزير الخارحية السعردي الأمير سعود
النیسل الذي ذكر ان «من المعلومات الى حصلنا عليها ان
عدد الرحال دالحل المسجد لايتجاوز ٠٠١‏ وهم من
جنسيات عنتلفة ومزودين بأسلحة خفيفة»؛ والشيخ مد
بن سبيل إمام المسجد حدّد العدد تقريبًا ما بين ۳۰۰
و۰ والضابط تعمد النفيع المتتحدث باسم وزارة الدفاع
حدد العدد مابين ۰ و0.0.ه. وظل العدد النتيشي
للمتمردين مجهولا.

وأعلن عن إعدام ۳٩‏ شخصًا من الدين ألشي
الثبض عليهم فور فشل التمرد؛ معفلمهم من السعوديين من
منطقة بد وهناك ۱۰ مصريين و1 من اليمن ابلتوبي:
وواحد من الیمن الشمالي و۲ من الكويت وواحا. سن
السودان وآحر من العراق.

واعاد عدد من الولفات التارئِئية والسياسية ما
ذكرته السحافة في حینه عن الادت وعن خلفية التمردین
الدينية» وعما تلا الحادث من معابلات حکومية. وما جاء

فیها ان جهیمان « شب سبعة کراریس تعالج مسالل
فلسفية دينيةء فقا لاست این من مولفات ابن یمیت
وش جت سم ال سعود و دافی علساء الدولة على
تعاونهم مع ال سعود والظاهرة البارزة 3 سمل التمر دين
هي اعاده پناء اتمم الاسلامي كما عرف ل القرن السابم
ف ابلزيرة العربية. وبتعبیر اجر ان يتم إحياء افتمسع على
با. اهادي (...) آما اختیار اهدي فالمتمردون يا.عون ان
مما بسن ادا لله ااشحطاني دار الشر پتي) تم فد شرط
الاسم ولت فيه المواصفات ابلسدية الي ينها ماه
النبي في وصفه للمهدي» (أيمن الماسيين؛ مرحم مذ ذرر
آنفاء في مادة «الاخران» أعلاه).

أثناء حادث الثمرد ف ا لمستجد ارام دعا المللك
ال الجلس الأعلى للإفتاء إلى الانعقاد برئاسة التسيح عب
العزيز البازه وطلب |سدار فتوى تدعم ال سعود, و شیر
التدحل العسكري لي المبرم المقاس. فاستحاب العلم اد
واوشحرا انه سيحرن لاءهدي ظهرن ولکن بعلا ا
واضحف وق وجنه حا دم فاسا.. وزادوا بان انوه..ه
السعو دية تطبى اجام ااهسریعة وان الشررة على را ها
خحيانة (النسص الک‌امل للفتسوی نشسرته قلة «الشرق
الاو سط». ۲۰۱ تشرین الساني ۶۸ وقد رتم هاه
لفتر ی ثلاثرن من العلماء البارزین. ذتهر ذلك أيكن الياسبيي
ی تابه الما دزن ص۲١ .)١‏

وبالسول على تایید العلماء الكت السلطة
السعودية من اقتلاع المتمردين ف ۳ کانرن الارل ۱۹۷۹
(أي بعد اسبوعين من بدء الحادث) والقضاء في أثناه ذلك
على السمی بالهدي.

واخذ العلماء رفي حطب ابلمعة) والسجافیرن
في البلاد یشددون على موضرعات تدور ثلها حول
«تقری آل سعود» و «طایم الاعتدال ف الاسسلام».
ودعت الحكومة الاغراب إلى الالتز ام بتقاليد. البسلاد
وبالقيم الاسلامية. ثم أقفلت متاجر «الفیدیر » الي
اتهمت بتأجير أو بيع الأشرطة المخالفة للقيم رالالاق
الاسلامية. ورصدت المزيد من الاعتمادات لاناء
الساجد ونشر الاسلام في البلاد وتمارحها. وف اذار
۰ ار الملك خالد بتشكيل نه برئاسة الامیر
نايف» و زیر الداخلية, «لإثماز مسودة اللظام الاساسي
ووضع خطط جلس شوری»؛ رمح للصحافة السعردية
عناقشة الوضوع.

ل] اکتشاف الب‌رول: راجع باب «البنة
التارعنية».

[] التقويم افجري: تعتمد بداية هذا التقويم على
يوم هجرة الرسول من مكة المكرمة إلى الدينة المدورة.
يوافق هذا التاريخ ۱۲ تمرز عام 1117م (التقويم الغريغوري
الغربي الميلادي). والتقويم المجري قمري» حيث الشهر
فترة بين هلالين تستغرق دوريًا ۲۹ یرما و۱۲ ساعة و44
دقيقة و۲۸ انية. وطول السنة الثمرية 4ه" أو هه"
يومًا. السنة القمرية تستغرق فلكيًا ۳۰۶ يوما و١١‏ يومًا
" کل ۳۰ سنة. فتعتبر بعض السين القمرية كييسة (هه؟
برع) لاستغراق فرق الاحد عشر يرمًا كل ثلاثين سنة.
والشهور القمرية الإندا عشر في التقويم المحري هي:
مُحرم» صفرء ریم الاول» ربيع الآحر» خمادی الاولى؛
جمادی الآلحرة» رحبء» شعبان» رمضال» شوال» ذو
العقدة» ذو الىجة.

ولأن المملكة العربية السعودية تعتمد القوي م
المجري في معاملاتها ومصادرها ومراحعها» ولا يكون
هناك ذكرء في أحيان کثبرة للتراريخ اليلادية المقابلة
للتواريخ اشجريةء فيشكل الأمر على الكثيرين؛ ارتأينا ان
ثبت لائحة ببعض الستين المتقابلة في لتفرعین اهمحري
والميلادي» وتبين التواريخ جمائب السنين اليلادية تواريخ

بدء السنين الهجرية:

ه (السئة اطجرية) م (السنة الیلادیة)
١‏ ۲ موز

۱0۰ ۷ شباط

o.‏ ۰ ابلول

٠١ ۳ ۰۰‏ ایلول
A‏ ۷۱ ت ۱
۱۳۰۰ ۷ ایلول
۱۳۱۹ ۱ پنپیسان
۱۳۰ ۲ نیسان
۱۳۱ ۳ آذار
۱۳۳ ۶ آذار
۱۳۳۳ ۰ ۸ آذار

۱۳ ۲ ۲۰ شباط
١4 ۷ ۱۳۰‏ شباط
۱۳۳۹ ۸ ۶ شباط
۱۳۳۷ ۹ ۳ ك
۱۳۸ ۰ ۱۳ ۷۵4

۱۳۳۹
۱۳۳۰
۳۱
۱۳۳۲
۱۳۳۳
۱۳۳۶
To
۱۳۳۹
۱۳۳۲
۱۳۳۸
۱۳۳۹
۱۳:۰
۱۳۱
۱۳:۲
۱۳:۳
۱۳۹4
۱۳:۰
۱۳:۰
۱۳:۷
۱۳:۸
۱۳۹۹
۱۳9۵۰
۱۳۱۸
۱۳۹۰۹
۱۳:۷
۱۳۹۲
YY
۱۳۸
۱۳۹۰
۱۳۹۹
۱۳۹۹
۱:۰۰
O]
۱:۰۲
f.
f4
١6
۱:۰۹
۱۰۰۷
۱:۸

العربية السعودية ۳۲۱

۷۱ ۲4
۱ ۱4
۲ د۱
GF ۳‏
4 ۲۱ ۱۹ ت ۲

۰۵ ۹
۹ 1۸
۷ ۷ ت۱7

۸ ۱2۷
۹ اکیلول
۰ ایلول
٤ ۱‏ ایلول
۷۲ ۶ آب
۳ ۶ آب

۶ آب
۰ ۳ موز
۹ موز
١ ۷‏ موز

۸ حزیران
٩ ۹‏ حزيرانت

۰ ایار
۱ ایار

۲ ایار
۷ آذار
۲۸ ۳ آذار

وول ۲4
۰۱۰۳+ ۰ ایلرل
۶ ۳ ايار
۷۰ ۶ ۲4

۲4 ۳

۸ ك١‏
۷۹ ۲ ت۲2
۰ ت۲
۱ ۰ ت
۷۲ ت ۱
A ۳‏ ت
۶ ابلول
٥‏ ابلول
۲ ایلول
۷ آب

۲ ۳ العرپية السعودية

۱:۰۹ 4 آب
١4٠‏ ۶۹ : أب
۱:۱۱ ۰ 04 موز
۱۱۲ ۰۱ ۱۳ موز
۱:۱۳ ۲ ۲ موز
3١ ۲۳ ١415‏ جحزيران
۱:۱۰ غ59١ ٠١‏ جزيران
۱:۱5 ۰ ایار
۱٣ ۹ ۱:۷‏ ايار
۱:۱۸ ۷ ايار
۱:۱۹ ۸ نیسان
۱:۰ ۹ ۷ يسان
1۲۱ ۰ نیسان

1 ابلیش: أصبح اليش السعودي قوة يهاب
جانبها متضمنا ختلف الأسلحة البرية رابحوية والبحرية
الزودة بالاعتدة المتطورة. وفوج الحسرس الوطي هو جزء
من وحدات القتال السعودية في الحالات ال تتطلب ذلك.

تفع كلية اللك عبد العزیز العسكرية على بعد
حوالي ٠؛‏ كلم من الرياض» وهي المصدر الرئيسي لضباط
اليش من رتبة ملازم. وقد حلت هذه الكلية حل الكلية
الحربية الملكية» ومصممة لاستيعاب ۱۵۰۰۰ طالب
عسكري» وتؤلف مديئة صغيرة قائمة بذاتها وتضم
وحدات سكنية للقادة وأفراد اطيقة التعليمية. وتدرس فيها
موضوعات أكادكية وعسكرية وتستغرق فترة الدراسة فيها
ثلاث سنوات. وفي الرياض» كلية القيادة والاركان الي
مح درجة الماحستير في العلوم العسكرية. وهي منسقة على
مشال نظائرها في الولايات المتحدة الاميركية. ويبعث
الضباط التفوفون للتحصص في العلوم العسكرية العليا في
الولايات المتحدة وفرنسا وبريطائيا والمانيا وغيرها من
الدول الصديقة.

وقد أدحل برنامج التوسع البحري السعودي
تغييرات جحذرية مثيرة في قدرات الاسطول الملكي السعودي
وعدد سفنه الحربية وتعداد رجاله. وتلقى آلاف من الافراد
السعوديين البحرین تدرييهم في الخارج بخاصة في الولايات
المتحدة الاميركية وبریطانیا وفرنسا. ويتضمن برنامج
الترسع البحري السعودي إنشاء ميناء عميق في حدة على
البحر الأحمر وآخر في الحبيل على الخليج العربي إلى جانب

إنشاء قاعدتين شريتين رئيسيتين في كلها المدينشين. وتوحد
قواعد بحرية أصغر كذلك في رأس تدورة ورأس المضعب
ویّتبم والد"مام.

أما سلاح الحو الملكي السعودي فقا تأسس لي
۰ بأمر من الملك عبد العزيز. و کانت العمليات ابمرية
قبل ذاك منوطة بابلیش. و كان البريطانيون في البداية هم
مصدر العون من حيث توفير الطائرات والتدريب. لحن
بعد تاداعي النفوذ البريطاني في المنعاقة وترايد الممسالح
الام ركية» تعرل سلاح الحو الملكي السعودي إلى استخدام
الطائرات وأطقم التدريب الاميركية. وقد قامت کلية اللك
فيصل النوية في الرياض .كهمة تدريب افراد سلاح او
العربي السعودي. ويتم نقل هذه الكلية إلى موقع جاید ان
القاعدة اللوية الضخحمة الي چبري بناژها ي اطثر ج,

وی قاعدة الطائف يتم تدريب طياري الطائرات
العمودية. وتقسع القواعد المدويية الرئيسية لي الفلهسران
والرياض وحفر الباطن (على مقربة من السدود الحريتية
والعراقية). وهناك قواعد آحری في تبوك قريشا من ااسدود
الاردنية والاسرائيلية» وني ميس مشیط. ومن مرافق سلاح
امبو مديئة الملك خالد العسكرية وهي تتسع رال ۷۰
ألفا من الافراد العسكريين وعائلاتهم» وتقوم طاثرات
الاستطلاع (أواكس) باعطاء الانذار البکر وتوفر مظلة
آمان وحماية موثوقة,

وقد وضعت الأسس لتطریر صناعة الأسسلحة
السعودية ممليًا. وقد بدأت بالفعل صناعة اسلحة دفاعية
صغيرة في موقع اشرج تننج بنادق ورشاشات امير كية
والمانية غربية بترخيص من الشسر کات صاحبة بسراءة
الاختراع. وسیتم الزید من هذا الانتاج بالتراخيص المنوحة
من الصانعين إلى جانب مصانع لتجميع الر کبات الحربية
والطاثرات. وقد شکلت هيئة عامة للصناعة الحربية وهي
تععبر بذرة أولية لصناعة الأسلحة في الملکة تيا ار
بالتضافر مع مجلس التعاون الخليجي (عن د.ناصر ابراهيم
الرشيد ود.إسير ابراهيم شاهين» «الملك فهد ومسيرة
الامازات الحضارية في المملكة العرية السعردیة» العهد
الدولي للتكنولوحياء الولايات المتحدة الاميركية؛ التسخية
المعرّبة» ص۰-۳۳۵ ۰۳ بدون تاريخ). وابلدییر ذکره ان
اليش السعودي اشترك بفعالية في حرب الیج الثانية
و کان الامیر حالد بن سلطان بن عبد العزیز القائد العام
فيهاء ووضع كتابه «مقاتل من الصحراء» الذي أظهر فيه
دور ابلیش السعودي في ارب والتجربة الغنية الي حرج
بها منها على طريق المستقبل.

عبد الله فيلبي مع ابدائه. البکر كيم وخالد وفرید.

0 احاج عبدا لله فيلبي» آشهر مزرخي الملکة
العربية السعودیة: من اللاحظ والعروف؛ ان أكثر ما
كنب عن الملك عبد العزيز» مؤسس وباني المملكة العربية
السعردية إلى الآن» كان باقلام غير سعودية؛ ومن کتب
من السعودیین فيما بعد اعتمد على ما نقلوه من زملائهم
غير السعرديين.

السبب في ذلك» برأي المورخ السعودي محمد آل
زلفة (وعضو مجلس الشورى السعودي واستاذ جامعي
متحصص في أدب وتاريخ الحزيرة العربية)؛ إلى ان من
وظنهم اللك عبد العزيز في خدمته من غير السعرديين
كانوا في معظمهم على درجحة كبيرة من العلم والمعرفة
قياساء بطبيعة الحال؛ بنظرائهم من السعوديين حینذاك.
ولقد مکُتهم مکانتهم الوظيفية اللصيقة باللك عبد العزيز
من معرفة كثير من تطورات الاحداث ووقرفهم عليها أو
بالقرب منها کم أعماهم؛ فبرز منهم الذي تول» إلى
حانب عمله السياسي؛ رئاسة تحریر جريدة «أم الشری»
الذي أسسها الملك عبد العزيز منذ الشهرر الاولى لدخوله
اسجاز, فكانت امحريدة الرسمية الى سجلت معظم الوقائع
والاحداث؛ وتعد من أهم مصادر تاريخ المملكة طرال فترة
حياة الملك عبد العزیز.

ويعدد محمد آل زلفة ثلاثة مؤرخين عرب غير
سعودیین, هم: حافظ وهبه (من مصر)» وقد تولى مناصب

العربية السعودية ۳۲۳

سياسية مهمة في حكومة الملك عبد العزیز وكتب عن فزة
عمله في خدمة الملك واليي امعدت لحوالي مسين عامًا.
وتعد كتبه من المصادر الهمة لتاريخ فترة حكم اللك عبد
العزيز. ثم يأتي بعده فواد حمزة (من لبدان) الذي عسل في
خدمة الملك عبد العزيز لسنوات طريلة و کتب عن تلك
الفئرة وعن الثبائل وعن تطور الادارة في عهد عبد العزیز ما
عل كتبه من الصادر الهسة (وكذلك أمين الريماني في
كتبه الشهيرة). ثم يأتي من فاقهم فى كتابة تاريخ اللك
عبد العريز وهر السياسي والمؤرخ والشاعر حير الدین
زركلي (من سورية) الذي عاش معظم حياته إلى حين
وفاته في هذه البلاد وقي خدمة الملك عبد العزيز فأرّخ لفرة
حكمه سفرًا من أجزاء عدة ما زال من أهم مصادر تاريخ
المملكة. أما ابرز من كتب عن تاريخ المملكة في عهد الملك
عبد العزیز من الأحائب الاوروییین فهو «الشيخ عبدالله
فيلبسي 7:1۷ السياسي والستشرق الانكليزي الذي
عشق هذه البلاد وأهلها وأخلص في حبه لملكها ما جعله
يناصب بلاده العداء, فکتب ما لم يكتبه غيره عمتا وغزارة
وشمولية» وحلف بعد وفاته مكتبة كاملة من المؤلفات كلها
عن المملكة وتاريخها وجغرافيتها وناسها وملكها» (عن
مقابلة مع محمد آل زلفة أحرتها هناء قطب من الرياض»
«الحياة»؛ العدد ۱۲۲۱۰ تاريخ ۲۸ تشرين الاول
۷ ص۲۱). والاسم الأصلي للحاج عبدا لله هو سان
حون فيلبي.

جاء بقلم الکاتب والورخ السعودي هد حاسر
عن «الحاج عبدا لله فيابي؛ سيرة الانکليزي الذي عرف
السعودية وأقام فيها وكتب عنها» («الحياة») العدد
۹ ۵ کانون الاول ۰۱۹۹۲ ص5 )١‏ ما موحزه:

ولد فيلبي في جزيرة سیلان (سري لانكا) عام
۰ وانضم إلى 'كلية اللغات الشرقية في جامعة
أو کسفورد وهر لي الثالئة والعشرین من عمره» ثم عمل
موظفا في حكومة المند في السنة الي تليهاء ومكث شحو
سبع سنين» وعمل في العراق بعد ذلك سنة فرأس البعئة
البريطائية في امتزيرة العربية فثرة» عاد بعدها مستشارا في
وزارة الداحلية في العراق» فرئیسا للبعفة البريطائية في الاردن
حيث مکث أربع سنوات» وتقلب في وظائف عدة؛ وم
يكن أثناء قيامه بأعماله السابقة منقطع الصلة عن أحوال
هذه البلاد (المملكة العربية السعودية) الذي اتخذها في ما
بعد مستقرا له. فبصرف النظر عما لتلك الاقطار الي عمل
فيها من الصلات التجارية وغيرهاء فالرحل كان طلعة
عرف الكثير عن احوال البلاد ماقرا من كتابات

٤‏ ۲ ۳ العربية السعودية

الستشرقین الذين زاروهاء ومن حلال الصلات القوية بینها
وبين العراق والاردن ابان عمله فیها. وهناك من آبناء
حلدته من الانكليز من كان ذا صلة قوية بهنه البلاد مشل
الکابان وليم هنري أرفن شكسبير وغيره.

كان قدوم فيلبي إلى البلاد يوم ۱۷ تشرین الاول
65 عن طریق البصرة إلى البحرين؛ ومنها إلى میناء
العقير ركان من أشهر موانىء المنطقة قدًا)» حيث سار إلى
الإحساء؛ ومنها امه إلى الرياض حيث احتمع بالملك عبد
العزيز» وقد فصل ذلك في كتابه «أيام بلاد العرب»
b1۸ 2/5‏ الذي قام بتلخيصه خيري حماد في
كتاب دعاه «عبدالله فيلبي قطعة من تاريخ العرب
الحديث»» نشر في بیروت سنة 1951١‏ وخيري ماد
أديب فلسطين عمل في سفارة المملكة العربية السعودية
فرة من الزمن ويشرف على نشرة كانت تصدرها لي
ببروات.

هيا اللك عبد العزيز لفيلبي عنتلف الوسائل لكي
يتحول في مناطق المملكة ويرتاد جاهلها. فقام برحلات
متعددة إلى جهات من غير السهل الوصول إليها لمن لا تهياأ
له الوسائل الثامة. وكانت حصيلة تلك الرحلات مولفاته
الي شحنها بالمعلومات المتعلقة بوصف جمیم ما شاهده مسن
احوال السكان المختلفة» ومن وصف البلاد جغراقا
وجمولوحيّاء ومن تسجيل ما رآه من آثار ومن مظاهر
طبيعة تلك البلاد بصفة عامة» وما عرفه من احوال السكان
في ختلف حوائب حياتهم (كان يصف ما يكابده من
مخاطر وتعب: «الزحف والتسلق الشاق المنهك بين
الصخحور... »)

كان من أثر ما عرفه اللك عبد العزيز من إخلاص
فيلبي ونصحه له في شوونه التعلقة بصلاته بالحكرمة
الاتكليزية؛ ما له إلى ان يهيه له جميع وسائل الاستقرار
في البلاد,. فأدرك فيلبي من تلك الرعاية ما زاده تعلقّا
ورغبة في اليقاء. وأعلن بعد ذلك إسلامه الذي قوب ل
بارتیاح ورضى (وأصبح و يعرف باسم الحاج عب دا له
فيلبي)؛ مع وجود من يدي شكًا حيال هذا الأمر لعدم
ظهور فيلبي بأداء الواجبات الدينية والحافظة عليها في ما
يبدو لبعض من لهم صلة به. وتروج سيدة مسلمة من اهل
البلاد واستثر في مدينة الرياض فى بيت منحه إياه الملك عبد
العريز في المي الذي كان يعرف قليكًا باسم «حلة
الأحداب». وله من هذه السيدة السلمة أبداء لا يزالون
أحياء. > وله من زوحته الأولى ابن كبير يدعى كيم فيلبي
رطاناP‏ 1؛ ويقول محمد ابلاسر بشأن كيم: «أذكر

انه زار الرياض سنة ١۷١١ه‏ (اواسط النمسینات)»
فاتصل بي احد موظفي الشعية السياسية» و کنست إذ ذاك
أصدر صحيفة اليمامة» وأحبرني بأن ابن فيلبي سیزور
الصحيفة ومعه أحد مرظفي الديوان اللكي» فأتى رسه
الاستاذ عبد العزيز بن ابراهيم بن معمر أحد مستشارتي
الملك سعود؛ ووحه إل اسملة تتعلق بالعمل الصحالي أحبت
عليهاء ومنها ما يتعلق شرية الصحافة. فأخبرته بالثیشة
وبالواقع الذي كانت تتمتع به الصسحيفة, فنشر مقالاً في
تحلة الإيكرئرميست 12601101508 ۲6 ينين على
الصحافة في بلادناء وانها على حير حال تمفلى بها في العالم
العربي» وذكر بعض عناوين لقالات نشرتها اليمامة ومنها
«إحذروا وعي الجماهير» و«أغلقها وارحنا». وعلمت بي
ما بعد ائه امئهن أسرأ مهنةه وذهب إلى الاتصاد السوفياتي
ومات هناك قبل بضع سنوات» (كيم فيلبي هر البريطاني
الماسرس السرفياتي الذي تناولشه الصحافة العالمية؛ ولا
تزال» على نطاق واسع فور انكشاف أمره فدبرت
الخحابرات السوفياتية عملية فراره إلى الاتحاد السوفياتي من
ببروت في ۲۳ كانون الثاني ۱۹۱۳).

وعن السنرات الأخيرة في حياة الاج عبدا لله
فيلبي يذكر الورخ خمد ابلاسر رفي المرجع الذ کسور
أعلاه) ان كتابًا لفيلببي صدر في بيروت عن دار العلسم
للملایین وفیه ذکر للملك سعود بن عبد العزیز ووصف له
«وصفا كان محلا لواحذة فيلبي وعدم السماح له بالعودة
إلى البلادء فاقام في ببروت فة من الزمن» و کان ذلك إشر
مقال نشر في محلة «الشؤون الثارحية» الاميركية
Foreign Affairs‏ الي تصدر في واشنطن ف ريسم
۶ يحوي نحو ما ورد في مقدمة الكاب فابرق
بخلاصته السفير أسعد الفقيه للملك سعود فحدث لفيلسي
ما حدث حتی عفي عنه».

ل و سر و
الأخير في الریاض رو کانت القابلة الأخيرة) فیشول: «..
فنزل إلى الدور الأرضيء وفتح لتا غرفة مستطیلة #لرءة
بالاضبارات المرتبة بارقام متسلسلةء لا أبالغ إذا قلت إن
الغرفة تجميع جوانيها مملوءة بها وقال: مسد بدات حياتي
السياسية إلى يرمك هذا وأنا اسجل جميع ماعر بي في هذه
الاضبارات الي توي أشياء كثيرة» تقارير ومكاتبات
سياسية» ودراسات أثرية وحغرافية, ورحلات,؛ إلى غبر
ذلك ما عرض لي في جمييع الأيام الي مرت بي» (هناء
یقول اللمماسر في الحاشية: «قد يتطلع أحد القراء لمعرفة مآل
هذه الاضبارات: عند وفاة فيليسي كان بينه وبين بعض

مستشاري اللك سعود نفرة. فأظهر هولاء للملك انه قد
یکون في هذه الاضبارات شا یتعلق باللك ما لا يحسنء
فنقلت من بيت فيلبي حيث ر کمت في دهلیز واسع پوصل
إلى مقر الشعبة السياسية. وهذا آحر العهد بهاء مع انه
بلغي بأنه قد أوصى بها وجمیم آوراقه امعة لوفانو
البلجيكية»).

وينهي ابلاسر كلامه بأن فيلبي آخبره بانه مدعر
ضور مور المستشرقين في اسطنبول؛ و«ذهب خضور
الزگر وبعد عودته توفي في ببروت في تشرين الاول
۰

1 الحج: المج في اصطلاح الفقهاء مقصور
استعماله في الشرع على قصد الكعبة للحج أو العمرة
ومده يقال: ما حج ولکنه دج. فالحج القصد للاسك
والدج القصد للتجارة,

بنى ابراهیم واسماعيل البیت ارام (راجم «مكة
الکرمة» في باب مدن ومعالم)» وتوافد العرب إلى منطقة
البیت ارام وبثر زمزم ونشأت مكة المكرمة في ذلك
الکان القاحل الذي نشا فيه اساعیل» وتزوج من قبيلة
جرهم اليمية) وتکاثر أبناؤه» واشتهرت في مكة قبیل 1
قريش العدنائية» وارتفع شأنها بعد ظهور قصي بن كلاب
في متصف القرن الخامس اليلادي فجمع شتات قريش»
ووحد کلمتهم.

ولا ولد النبي كانت السقاية والرفادة من نصیب
حده عبد الطلپ. و كانت الكعبة مثرا لأصنام القبائل
المتعددة. واستمر ذلك الوضع الوني حتى جاء العام الفامن
للهجرة, ففتحت مكة وسار النبي إلى الكعبة فکسر ما
حرطا من الأصدام» وأسلم أهل مكة جميعهم.

«ورد ذكر الحج في القرآن الكريم تسم مرات...
وورد كذلك في الحدييث النبوي الشريف» وبینت السنة
البرية كيفية أداء فريضة المج ومناسكه الي بدأها النبي
ابراهيم الخليل-عليه السلام-وهذا أمر واضح في الحديث
الببوي» فد روى الامام أحمد بن حبل في مسندهه
والحاكم في مستدر که» واصحاب الستن في سلئهم...»
(عن تحمود السيد الدغيم» باحث سوري» «الحياة»» العدد
۰ 0" ايار ۱۹۹۳).

حفلت الكتب التثارثنية الاسلامية بوصف
مستفيض للحج لعل آشهر ما ذكر في هذا الصدد جاء
على لسان الرحالة ابن جبير عند وصفه لشهر رمضان في
مكة المكرمة تحت عنوان «رمضان المعظم» (راحع التحقيق

العربية السعودية ۵ ۳۲

الذي كتبه د.الياس قطارء استاذ التاريخ في الجامعة اللبئانية»
«الیاة» ۱۲ و۱۳ آذار ۰0۱۹۹۳

آما الرحالة الأحائب الذین تکلموا على اج ,
فکان السیر ریتشارد فرنسیس بیرتون (ولد في حنوبي
انکلزا ۱۸۲۱ وتوف في مديئة تریستا الابطالية ۱۸۹۰)
الذي استطاع ان يضمن کنابه («الحج إلى المديئة ومکة»)
تفاصيل دقيقة وشاملة عن الحياة في اطحاز ‏ منتصف
القرن التاسع عشر. وكان بيرترن مسن أول الرحالة
الاوروبيين الذين استطاعوا تقديم وصف عميق لشعائر
الحج ذاتها.

ويطلق على طريق الهج القديم سم «درب
زبيدة». وزبيدة أم جعفر بدت حعفر زوحة الرشيد. وفيه
محطات للقرافل من الكرفة إلى مكة تظهر فيها بقایا ميان
مشل خانات ومنائر وآبار وبرك. وأهم هذه احطات:
الكوفة» حان الرحبةء بركة زبيدة» محطة الحمام» أم الشرون»
بير الدص» بر كة العميةء موقع الظفير» وغيرها... ولعل
أهمها تلك الواقعة بين الكوفة والحدود العراقية-السعودية
وذلك لغناها بالباني الأثرية ال تتميز بفنونها المعمارية
وزخارفها الهندسية.

أما عن معاني اج فيمكن استفاژها من الکتاب
الدعائي الفخم الذي أصدر ته وزارة الاعلام السعودي (دار
المنسوب للنشرء؛ ۱۹۷۸) بعضوان «الجج إلى بيت الله
الحرام»» وححاء فيه:

-«وق أداء هذا الركن شكر لله على نعمة المال
وسلامة ابلسم. وهما من أعظم نعم الدئيا. وفي المج
إحهاد للجسم وانفاق للمال في طاعة الله وفیه تربية
لللفس على الصبر والنظام واحتزام المواقيت» وعلی العمل
الجماعي رغم مشاق الزحام ‏ آداه اللاسك (...) ولعل في
مقدمة هذه للنافع احتماع السلمین من کل أقطار الدنیا في
وفت واحد في مکان واحد وفيهم أهل ال والعقد من
البلاد الاسللامية لیتعارفوا ويغتئموا هذه الناسبة البارکة
للتحاور في شؤون السملین» والداعي إلى هذا الور العظیم
إنغا هو الله...».

-«فإن المج رحلة یقوم بها اللدسم والروح مما لي
جو من الروحائية الخالصة» والتجرد الثام من الزينة والریاءه
ومن کل أعراض الدنیا؛ وتطهیر للجسد والرو ح». ۲

وتشهد مواسم الج في کل سنة ازدحامًا هائلا
من الحجاج» وتدأب المملكة على ترفیر تلف أساليب
وقايتهم وراحتهم باعتماد أحدث الأنظمة والوسائل
العلمية» خاصة في امال الصحي. فتوضع في كل عام حطة

٦‏ ۲ ۳ العربية السعودية

۱ 29 ی ای 0 اليه

3

رسم من الفرث التاسع عشر يمشل ما من الحجيج یعبرون قدال
السويس في طريقهم الى البقاع القدسة.

صورة للمحمل الصري في بداية الفرن العشرين.

قافلة الحجيج في طريقها الى مكة الكرمة. لوحة زيتية بريشة الفدان رسم يشل احمل في طريقه الى مكة.

الفرنسي ليون بيلي, منتصف القرن .١4‏ متحف اللوفرء باريس.

رسم من القرن التاسع عشر يمشل هودجا في طريقه الى دكة وهو
مأخوذ من كتاب «الحج» ل.ر.ف, بورتون. لددن.

العربية السعودية ۳۲۷

فريق من الطرازين يقضي طيلة العام في طرز آي
القرآن الكريم التي ستحلى بها كسوة البيت.

جقع غفير من المتطوعين يحملون كسوة الكعبة التي
سوف تكسوها لدة عام.

رسم يرجع الى القرن الثامن عشر وهو يمثل منظرا
عاما للكة المكرمة, ۰۱۷۹۰

۸ ۳ العربية السعودية

تطويرية لفاك الاحتناقات والزحام وتحقيق أنسيابية حركة
الحجاج وتتقلهم من حظة وصوطم حتی تفرقهم.

[] الحملة الصربة على عسير: ف الثلث الاول
من القرن التاسع عشرء حهز محمد علي باشا والي مصرء
سلسلة من الحملات العسكرية على أثماء مختلفة من شبه
المزيرة العربية لصالم الدولة العثمائية الي كانت تسعى إلى
إحكام سيطرتها على المناطق الاسلامية المقدسة في الحجاز
وكذلك القضاء علىالدولة السعودية الصاعدة في حد.
ووصلت جيوشه إلى مناطق لم يكن وصلها من قبل أي
حیش أحني.

وم يكن محمد علي يهدف إلى إرضاء الباب العالي
في اسطنبول فقط بل اراد ان یب قواته الذاتية استعدادًا
لمشاريعه الاستقلالية اعتمادًا على التقئيات الاوروبية الحديفة
الى عرفتها مصر في أعقاب حملة نابولیون عليها في بداية
الفرن التاسع عشر. و كيرا ما كانت حملات محمد علي»
خصوصًا على شيه ابلزيرة العربية؛ تضم في صفوفها
جحموعة من الثبراء الاحانب (من الفرنسیین إجمالاًم الذين
كانوا بعملون بصفة مستشارين عسكريين أو طبيين أو
حتى سياسيين. وكان هؤلاء يرفعون تقارير عن أوضاع
مصر وحيشها وعن أوضاع الساطق الي يختلونها أو
يهاجمونها إلى حكرمات بلادهم. لكن قلة منهم هي الي
وضعت الكتب الناصة عن تلك الحملات. وموریس
تاميزيه الفرنسي واحد من هذه القلة؛ إذ إنه وضع كتابًا
تفصيليًا عن الحملة المصرية على عسير في ۱۸۳۶ الي
رافقها بوصفه كائيًا للبشة الطبية. وطبع الکتاب للمرة
الاولى في باریس ۰۱۸۶۰ وأعيدث طباعته فی فييئا ۰۱۹۷
وترجمه إلى العربية د. محمد بن عبدا لله آل زلفة وأصدره في
الرياض ۰۱۹۹۳

أهمية الکتاب على حد تعبير الدكتور آل زلغة
«أنه اشتمل على سجل متكامل لوقائع واحدة من أكبر
حملات عمد علي باشا على منطقة عسير )١454(‏ منذ
بدايتها إلى نهايتها وال مت بتوقيع إعلان هزعة قائدي
الحملة أحمد باشا والشريف محمد بن عون وتوقيع وثيقة
اعترافهما باستقلال عسير وذلك فی ۲۰ ايلول ۱۸۳۶ في
مديئة أبها (...) ويتضمن الکتاب معلومات واسعة عن
طبيعة البلاد والسكان والقرى والقبائل. إضافة إلى تفاصيل
حساسة عن الظروف السياسية والاقتصادية والعسكرية اليّ
احاطت بالحملة منذ بداية انطلاقها من | لطائف...» (عن
مراجعة سليم سعد للکتاب المذكورء «الحياة»» ۲۰ کانون

الثاني 4 ۱۹۹) (راحع «النبذة التاريخية»).

1 «خادم الحرمين الشريفين»: راحع «فهد بن
عبد العزيزء الك ي باب «زعماء رحال دولة وسياسة».

1 الصحافة في المملكة العربية المسعودية:
كانت الصحافة السعودية في العهد العثماني في معظمها
ذات صبغة حكرمية أو شبه حكومية» وكان الحجاز ري
مكة والمديئة وحدة) مهدها فى السئوات الأخبرة من العهد
العثماني (۱۹۱۷-۱۹۰۸) وف العهد الهاشمي -١915(‏
4 ولم تأحذ طريقها إلى حارج المىجاز إلا مع بداية
العهد السعودي أي منذ .١5174‏ وی ما يلي لائحة بأهم
الصحف السعودية الي صدرت منذ نشأة الصحافة في
البلاد حتى السئوات الأخيرة:

:)۱۹۱-۱۹۰۸( في العهد العثماني‎ -١

- حريدة «الساز»: أول حريدة في البلا
صدرت في مكة المكرمة في ۳ تشرين الفائي ۱۹۰۸
باللغتين العربية والركية. أشرف على تمريرها رئيس ديران
ولاية الجاز ندمة أغراض جمعية الاتحاد والترقي»
واستمرت في الصدور أكثر من سبع سنوات.

- «شمس الحقيقة»: صدرت في مكة المكرمة في
شباط ۹ وهي حريدة «وطنية يومية سياسية علمية
انتقادية فكاهية») وكانت تنطق بلسان الحزب الحاكم
الڙ کي› جعية الاقعاد والزفي» لصاحبها محمد توفيق مكي.

- «الاصلاح الحجازي»: صلرت في مديئة حدة
في ایار ۱۹۰۹ء لصاحبها راغب مصطفی تو کل وغررها
أديب داود هراري (لبنائي)» هاجمت حمعية الاتحاد والزفي.

- «صفاء الحجاز»: صدرت ف آب ۰۱۹۰۹
ویقال إن صاحبها أحمد رأفت اسكندراني» كما يقال إنه
صدر منها عددان فقط باللغة العريية.

- «المديية المدورة»: صدرت في تشرين الشاني
۶۹ لصاحبها الشیخ مأمون الارزحاني: وباللغتين
العربية وال کية.

- «الرقیب»: صدرت في کانون الشاني ۱۹۰۹
في المديئة اشورة؛ لصاحیها ابراهیم حطاب وأبو بكر
داغستاني,

- «حريدة الجاز»: صدرت في آخر العهد
العشماني )۱٩۱(‏ في الدينة اشورة وكان مديرها
المسؤول حزة غوتء وتنطق باسم الحكومة العثمائية الي
كانت تنفق عليها بسخاء.

قلما كان شذه الصحف قيمة أدبية تذکر أو تأثیر
سياسي واحتماعي واضح. وني ما عدا اللمريدتين الأولين
اللتین کانتا تطبعان على مطبعة الولابة الزكية (ولاية
الحجاز)ء فان ابگرائد الباقية كانت تطبع على الحلاتين.

۲- في العهد الهاشمي في اج از -١915(‏
6 ۷) صدرت أربع صحف هي؛

- «القبلة»: أصدرتها الحكومة الحاشمية في ۱۰
آب ۱۹۱۱ وأشير فيها إلى انها حريدة دينية سياسية
احتماعية تصدر ندمة الاسلام والعرب. من حرريها فؤاد
الخطيب» أحمد شاكر الكرمي وخير الدين زركلي. صدرت
ثماني سئوات دون انقضاع. وكان الشريف حسين يهتم
مباشرة .ما يُكتب فيهاء وتعتبر سجلا تارا للحياة
السياسية والادبية» وللاحداث الي مرت بها البلاد في تلك
الممقبة من الزمن.

- «بجلة مدرسة حرول الزراعبة يمكة المكرمة»:
صدرت في ۰۱۹۲۰ وکانت أول يحلة علمية صدرت في
الحجاز» وكان مديرها المسوول هاشم العري» ويجررها
طلاب المدرسة الزراعية» وتصدر في ۳۲ صفحة.

- «الفلاح»: جريدة اسبوعية صدرت يحكة
المكرمة تحت شعار «حريدة عربية جامعة تخدم العرب
والعروبة» في ایلول ۰ ۱۹۲. صاحب امتيازها ورئیس
ترپرها عمر شاكر الذي كان قد أصدرها بدمشق في
تشرين الاول ۰۱۹۱٩‏ إلا ان سلطات الانتداب الفرنسية
طاردته وحكمت عليه بالاعدام مع من حكمت عليهم من
العرب في 2197١‏ فجاء إلى مكة الکرمة حيث أصدر
حریدته.

- «بريد الحجاز»: صدرت في تشرين الشاني
۵۶ لصاحبها ورئيس تحريرها عمد صاخ تصیف.
اهتمت بالاخبار النارجية من عربية وعالیق واسثتمرت في
الصدور طيلة عام تقريبًا.

۳- في العهد السعودي -۱۹۲٤(‏ ): عرف هذا
العهد حتى الآن» أربع مراحل صحافية:

أ- مرحلة ابلريدة الوحيدة :)۱۹۳۲-۱۹۲٤(‏
وهذه الحريدة هي «أم القرى» الي صدرت في کانرن
الاول ٤‏ ۱۹۲. وقد عبت بالأدب والسياسة» وتطورت
شيث اصبحت حريدة رسمية, ومن أولى الراسیم الملكية الي
نشرها فيها الملك عبد العزيز كان مرسوم امتياز التنقيب
عن النفط الذي اعطي في بادیء الأمر لشركة بريطائية
(راحع «اكتشاف البترول...» في النبذة التاريخية).

ب- مرحلة صحافة الأفراد :)۱٩۹9۹-۱۹۳۲(‏

العربية السعودية 8 ۳۲

حيث كانت الحدكومة السعودية تمنح امتياز إصدار اللدريدة
أو امجلة إلى الأفراد. وأهم صحف هذه المرحلة:

- «صوت الحجاز»: هي امتداد بلربدة «بريد
الحجاز» بعد توقفها بسبع سئوات. صدرت في يسان
۲ وترقفت خحلال الحرب العالمية الثانية واستأئفت
صدورها في آذار ۱۹4 باسم «البلاد السعردية»» وت
شعار «صحيفة الشعب لعربي السعودي»» وتول رئاسة
تحريرها في فنرتها الثانية عبدا لله عريف. ومع بدء الرحلة
الثالغة» مرحلة الاندماج فی 7١‏ كانون الثاني ۱۹۰4 أطلق
علیابلريدة إسم «البلاد» وتولى رئاسة تحريها فؤاد شاكر
وحسن عبد الحي قزاز.

- «المدينة اشورة»: صدرت في نیسان ۰۱۹۳۷
وكانت أدبية احبارية سياسية احتماعية شعبية» وكانت أول
حريدة تدحل الصورة على صفحاتها (صورة اللك عبد
العزيز). صاحباها علي وعثمان حافظ ورئيس تحريرها
أمين مدني» وبعده هشام علي حافظء وتوقفت عن
الصدور ثلاث مرات.

- «البلاد السعودية»: راحم أعلاه «صرت
الجاز».

- «لبلاد»: راجع أعلاه «صوت الحجاز».-
«اليمامة»: أصدرها مد ابلاسر (للؤرخ السعودي
المعروف) في الرياض في آب ۳١۹٠ء‏ فكانت أول حريدة
تصدر في جحد وأول صحيفة تهنم بشؤون البادية.

- «اخبار الظهران»: صدرت في كانون الثاني
۶ في مدينة الدمام في المنطقة الشرقيةء وكانت أول
حريدة تصدر هناك.

- «الفجر ابلدید»: صاحبها الشیخ مد
يعقرب.

- «حراء»: صدرت في مكة المكرمة» صاحبها
محمد صالح جمال. ظهر عددها الاول في كانون الاول
٩‏ وبعد ثمانية شهور من صدورها اندجت مع جريدة
«الندوة».

- «الأضواء»: أول حريدة صدرت في حدة في
العهد السعودي. وهي ثقافية أدبية احتماعية پومية.
استمرت في الصدور سنة وستة شهورء و کان آخحر عدد ها
في ” کانون الثاني ۰۱۹۰۹

- «عرفات»: اسبوعية شعبية تصدر في جحلة,
أصدرها حسن عبد الحي قراز» ومن مرريها أحمد تركي
يماي (الذي التزم بكتابة المواضيع القانونية والقضايا
الاجتماعیتة)» وصدر عددها الاول في تشرين الشاني

۳۳۰ العربية السعودية

۳۹۰-۷

- «اللدوة»: حريدة شعبية صدرت في مكة
المكرمة في شباط ۰۱۹۰۸ صاحبها أحمد سباعي.

- «المخليج العربي»: أصدرها عبدا لله هد فى
شباط ۱۹۵۷ في مدينة الخبر (المنطقة الشرقية).

- «الثصیم»: أول حريدة صدرت ف منطقة
القصيم. أصدرها عبدا لله العلي في مدينة بريدة أول کانون
الارل ۰۱۹۰٩‏

- «عكاظ»: أصدرها أحمد عبد الغفور عطار في
مدينة الطائف ۱۹۰٩‏

- وأهسم احسللات المتخصصة واللشرات ال
صدرت في هذه الرحلة عن الصا والاندية والاشخاص
وابتامعات... «الاصلاح»» «الحرم»» «المنهل» «النداء
الاسلامي»» «بملة الحج»؛ «جلة الغرفة التجاريسة
والعسناعية» «قافلة الريت» عن شركة أرامئكر (۰۱۹۵۳
وغيرها...

ج- مرحلة إدماج الصحف (1954-1989):
حيث رأت الحكومة السعودية ان المملكة مقبلة على تضخم
صحفي كبير» إذ بلغ عدد الصحف الي كانت تصدر في
ذلك این شو أربعين صحيفة قوية تتضافر في إصدارها
حهرد القائمين بالاعمال الصحفية, وف هذه المرحلة صدر؛
إضافة إلى الخرائد واحلات المدجة» عدد من المملات
الختصتة أشهرها: «قريش». أدبية اسبوعية حامعاه
9 ر«الحمريرة»: أدبية علمية شيق ۱۱۹۱۰
و«الراند» أدبية اسبوعيةء ۱۱۹۵۹ و«المعرفة»» تربويسة
ثقافية أصدرتها وزارة المعارف» 1١51١‏ و«راية الاسلام»»
دينية احتماعية» ۱۱۹۰۹ و«حماة الاسلام»» تعنى بأخبار
الشرطة وواحبها في المحاففلة على الأمن» 4١91٠١‏ و«بجلة
كلية اللك عبد العربز»» عسكرية تاريخية ۱۱۹۱۰
و«أعمار الببزول والمعادن»» شهرية أصدرتها وزارة البزول
والشروة» ١55١؛‏ و«الندرة»» شهرية أدبية احتماعیسق
۱ و«خلة امیش العربي السعودي»: 4١957‏

العددان الاول والثالث من «أم القرى»,

E

کر هم ف ر اشا

3
1

ام اا 5

آي ي e r IPS‏
ووكاحق وم کا ر ا ار

e‏ مره

و«رابطة العام الاسلامي» شهرية دينية» ۰۱۹۱۲

د- مرحلة الموسسات الصحفية الأهلية (۱۹4-
): حيث تنح هذه الوسسات امتیاز إصدار الصحف على
ألا يقل رأسمال الوسسة عن مائة ألف ريال ولا يقل عدد
أعضاء الوسسة عن ۱۵ عضوا. وبدأت هذه المرحلة پناء
على مرسوم ملكي رقم ٩۲‏ عام ۱۹۱۶ الذي وضع نقلامًا
يقضي بتکون الموسسة الصحفية بقرار من رئيس لس
الوزراء فضلا عن احكام أخرى تضع الصحافة كلية في
خدمة الدولة. والژسسات الصحفية القائمة هي: مؤسسة
الب لاد للصحافة والبشرء وتصدر عنها جريدة «البلاد»
(صدر عددها الأول في 4 آذار ,)١1515‏ موسسة الدیناه
وتصدر عنها حريدة «الدینة» (آذار ۱۹۱۶). موسسة
اليمامة الصحفية» وتصدر عنها حریدة «الریاض». موسسة
مكة للطباعة والاعلام» وتصدر عنها حريدة «الندوة».
موسسة عكاظ للصحافة والدشرء وتصدر عنها حريدة
«عكاظ», موسسة ابلزيرة للصحافة والطباعة» وتصدر
عنها جريدة «ابلزیرة». موسسة الدعوة الاسلامية: وتصدر
عنها حريدة «الدعرة». موسسة دار البوم» وتصدر عنها
حريدة «الیوم».وهناك ثلاث جرائد تصدر باللغة الانكليزية
(عرحب النظام الوضوع منت ۱۹4): آراب نیوزه
غازیت» وسعردي برس.

أما الصحف الي كانت تصدر بالانكليزية, قبل
نظام ۰۱۹۱6 فكانت: «الشمس والمارج»» اسبوعية
أصدرتها شركة أرامكو في الظهران (546١)؛‏ «الشرة
السعودیة»» أصدرتها وزارة الاعلام (157١)؛‏ وبعد نظام
۶ صدرت «صورة طبق الاصل» يرمية (1555)؟
«ئشرة البحر الأحمر»» اسبوعية صدرت في حدة
(۱۹۲۷)؟ «اللشرة الاقتصادية السسعودية»» اسبوعية»
صدرت ل حدة (۹۹۷١)؛‏ «الرياض اليرم»» يرمية
)0۱٩۹۱۷(‏ «جلة عالم آرامکر»: آصدرها قسم العلاقات
العامة في شركة آرامکو» صممت وطبعت ‏ بیروت»
وصدرت مرة کل شهرین.

واضافة إلى الصحافة الطبوعاء حقفت الملکة» في
العقدين الأحيرين حعلوات كبيرة في مختلف وسائل الاتصال
ابلماهيري» حاصة منها في جال الاتصال الرئي والسموع
(تلفزیون وإذاعة). فالاسندیوهات التلفزيوئية (أدعصل
التلفزيون إلى المملكة مئذ نحو ربع قرن) في الرياض هي من
أحدث طراز في العالم. وتدير الحكرمة عطي تلفزيون
رئيسيتين إحداهما تبث بالعربية وآحری تبث بالانكليزية.
وتذاع نشرات الاخبار باللغات الثلاث العربية والانكليزية

العربية السعودية ۳۳۱

والفرنسية. وتملك المملكة ۳۷ طة إذاعية لاسلكية إلى
حانب عشر حطات ترحيل وتقوية للبث التلفريرني وتسح
محطات بث تلفزيوني نقالة بالاضافة إلى مس غعطات
تلفزيونية مؤقئة (ومؤخيرًا دحل البث التلفزيوني الفضائي).

وكانت المملكة العربية السعودية في مقدمة
العارضين في المعرض الدولي للمراصلات والتقل (إكسبر
۲ الذي أقيم في فانكوفر في کنداء وكانت البلد العربي
الوحيد في ذلك العرض إلى حانب 4ه دولة أخرى؛
وججماءت معروضات السعودية في جال المراصيلات
والاتصالات انعكاسًا لانجازات متقدمة حدًا. وی اواعر
تموز 545 ١؛‏ حاب معرض «المملكة بين الأمس واليوم»
أهم المدن في الولايات المتحدة الاميركيةء ونال تقدير
واعجاب الامي ركيين: وقالت السيدة باربرا بوش (زوحة
الرئيس الاميركي حورج بوش) الي افتتحت المعرض:
«المملكة هي أرض الاعجاز الحقيقي» حضارتها عريقة»
وهي الآن موطن لأحدث ما في التكنولوجها» (المراجع:
عثمان حافظ» «تطور الصحافة في المملكة العربية
السعودیة» لو لق ط ۲ شركة الدينة للطياعة والنشرء جده
٩۰ ۸‏ صفحة» و کان هذا الرحح هو نفسه الذي
اعتمده مؤلف هذه الوسوعة في کتایته مادة «الصحافة
العربية» لموسوعة السیاستء ج۳» ط ۰۱ ۰۱۹۸۳ ص553ه-
۹ء وکان يعمل فیها حررا رئیسیّا؛ ود.ناصر ابراهیم
الرشید ود.إسبر ابراهیم شاهين «اللك فهد ومسيرة
الانجازات الحضارية في المملكة العربية السعودية» العهد
الدولي للتكئرلوجياء ص ۱۱-۲۱۵ ۲).

1 مبادی؛ اللك فيصل العشرة: كان فیصل
قبل تسلمه العرش في تشرین الثاني ۱۹۹۶ وليًا للعهد
وأعلن» في 31577 مبادئه العشرة الي ارتبطت تاریفیا
بيرناخه في الحكم. وهذه البادیء هي یاحتصار:

-١‏ سن القرانين يما يتوافق ونصوص القرآث
الكريم وسئة النبي.

۲- تنفليم الادارة احلية في ختلف مناطق المملكة
كي تساهم في التقدم الاداري والسياسبي والاحتماعي
للوطن.

۳- تأسیس وزارة للعدل وجلس أعلى للقضاء
وسلطة قضائية مستقلة.

- إعلان مجلس للفتوى من العلماه للنظر ثي
شوون السلمین وإصدار الفتاوی الناسبة عند الحاجة.

ه- العمل على نشر رسالة الاسللام وتعزیز اسسه

۲ العربية السعودية

والدفاع عنه بالقول والعمل.
1- مارسة الاحلاق الفاضلة تمشيًا مع الاهداف
الاسلامية العلیا.

ا تسين مستویات العيشة بتقديم الخدمات
الطبية اجخانية والتعليم وبدعم المواد الغذائية الأساسية كي
يتيسّر للمواطنين المحصول عليها بأسعار معقولة. كذلك
تأسیس ضمان احتماعي يكفل للمتقدمين في السن وللعمال
العباية اللائقة.

۸- تنظيم التقدم الاقتصادي والاحتماعي.

8- تفيل البرامج لبناء الطرق والسدود والتشقيب
عن المياه وبناء الوحدات الصتاعية لقيام صناعات ثقيلة
وحفيفة وتأسيس موسسة عامة للبترول والمعادن
(بسترومين). ۲

۰ - إلغام الرق إلغاء كاملا وإعطاء الحرية
للجمیم.

وقد بذل فيصل قصاراه في تطبیق هذه المبادىء,
وفوق كل ذلك وللمرة الاول في تاريخ المملكة فتح ابوابًا
جديدة أمام المرأة السعودية ميث شرع طا أبواب المعرفة
تلقي التعليم على قدم الساواة مع الرحل.

1ا مشروع فهد للسسلام؛ مشروع سياسي
سلمي لحل الصراع العربي -الاسرائيلي وضعه الملك فهد بن
عبد العزيز رو كان وبا للعهد) في ۱۹۸١‏ في أعقاب
تحر كات قام بها على الصعيدين العربي والدولي صت
جميعها في إطار مبادرة عُرفت بهذا الاسم (مشروع فهد
للسلام) والذي أعلن في ۷ آب ۱۹۸۱. ولا لم تتجح القمة
العربية في خریف ۱۹۸۱ في الانعفاد لاقرار هذا للشروع
فإنه عاد وغرض على قمة فاس في ۱۰-۱ ایلول ۱۹۸۲
الي أقرّت المشروع مع بعض التعدیلات في بنوده الرابع
والسابع والشامن؛ وأصبح منذ ذلك الحين يعرف ب«مشروع
قمة فاس». وهو مؤلف من ثمائي نقاطء وتشکلت على
أثره بلنة سباعية من_ابلزاگر والمغرب وتونس والسعودية
وسورية والاردن ومنظمة التحرير الفلسطينية» كلفت نشل
الشروع إلى الدول الک‌بری» علمًا ان الشروع قوسل
بالرفض مباشرة من اسرائيل إذ وصفه وزير خارحيتها
(اسحق شامير) بأنه «اعلان حرب جدید على اسرائیل»»
وبأنه «خطة آحری اتصفية اسرائيل على مرحلة أو
مرحلتين», كما ان وزير خارجية امیرکا (جورج شولئز)
اعتبره يتعارض مع مشرو ع الرئيس الامبركي رونالد ريغان.
وقد لاقى المشروع تأبيد! سوفياتيًا وأوروييًا.

ونقاط المشروع هي الأتية:

۱- السحاب اسرائيل من جميع الاراضي العربية
الي احتلت في ۱۹۱۷ .ا فيها القدس العربية.

۲- إزالة الستوطنات الي أقامتها اسرائيل بعد
۷ ف الاراضي العربية.

۳- ضمان حرية العبادة وممارسة الشعائر الدينية
بلعمیع الاديان في الاماكن المقدسة.

4- تأكيد حق الشعب الفلسطيي في تقرير مصيره
وممارسة حقوقه الوطنية الثابتة غير القابلة للتعصرف بقيادة
منظمة التحرير الفلسطينية ممثله الشرعي الوحيد وتعويض
مُن لا يرغب في العودة (نص هذه النقطة في الصيغة الاولى:
«تأكيد حق الشعب الفلسطيئ في العودة وتعريض من لا
برغب في العردة»).

ه- توضع الضفة الغربية وقطاع غزة لفازة انتقالية
تحت إشراف الأمم المتحدة ولدة لا تريد عن بضعة شهور.

1- قيام الدولة الفلسطينية الستقلة بعاصمتها
القدس.

۷- يضع ملس الأمن الدولي ضمانات سلام بين
جميع دول المنطقة با فيها الدولة الفلسطينية المستقلة إكانت
في الأصل على الشكل الآتي: «تأكيد حق دول امنطقة
بالعيش بسلام»),

۸- يقوم خلس الأمن الدولي بضمان تنفيذ هذه
البادی) (ف مشروع ولي العهد كانت كالآتي: «تقوم
الأمم المتحدة أو بعض الدول الاعضاء فیها بضمان تنفيد
تلك البادی ») (عن «موسوعة السياسة»» ج4» بيروت»
۲ ۰۱۹۹۰ ص 1۱۳-۷۱۱۲).

ل] مغر الرياض (۱۹۲۸): راحع «الاحران»
في هذا لباب معالم تارخخية.

لاهيزات رئيسية ثلاث: مستفر أكبر تجمع من
القبائل في العا واول وحدة حقيقية بعد صدر ااسلام»
واقران الدولة بالاسلام: في المملكة العربية السعودية ما
يزيد على مائة قبيلة يتشكل منها الشعب السعردي» وبذلك
تعد المملكة مستقر أكير تجمع من القبائل في العالم.

والغابت تاريخيا أن هذه القبائل عربية الأصول»
هاحرت من اليمن واستوطنت ف ارحاء شبه ابلزيرة العربية
إثر انفجار سد مأرب أو «سيل العرم» كما ورد ذكره في
القرآن | لکریم.

ولا ترال معظم هذه القبائل العريبة ال تستوطن

الملکة تحتفظ يأسمائها القيعة حتى الآن. ولبعض هذه
القبائل فروع في دول اللغليج العربية المجاورة؛ ولي بلاد
الشام والعراق ومصر والسودان والمغرب. ومن أشهر
القبائل ال هاجرت من هذه البلاد في الزمن القديم إلى
شا افريقيا قبيلة بن هلال الي يدور حرها الكثير من
التصص الشعي.

أما الميزة الثانية: أول وحدة حقيقية بعد صدر
الاسلام» في ؤكدها كثير من الژرخین العرب والاحانب في
القرن العشرين بوهم إنه بتأسیس المملكة العربية السعودية
)۱٩۹۳۲(‏ قامت أول وحدة حقيقية بعد صدر الاسلام.

فبعد اتقال مقر الخلافة الاسلامية من الديتة
المنورة إلى دمشق ثم إلى بغداد تعرضت شبه ابلعزيرة العربية
للعزلة والاهمال حوالى ألف عام» حيث سادت فيها
الفوضى والسروب والصراعات: وعمّها الجهل والفقفر
والرض, وانتشرت فيها البدع واللخرافات» وتمرقت إلى
أحزاء ودويلات وإمارات كثيرة ما زاد في ضعفها وشتاتها
وعزلتها بعد ان كانت المدينة المنورة مركز العلم والاشعاع.

وقد سح حکام الدرعية من آل سعود الذين حملا
لواء الدعوة الوهابية التجديدية منذ اواسط القرن الشامن
عشر في إصلاح الاوضاع في شبه جزيرة العرب» ولكن
عوامل تحارجية أدت إلى عودة إلى وضعها السابق من
التمزق والشتات وظلت كذلك حتى قام عبد العريز بن
عبد الرحمن الفيصل آل سعود (منذ اوائل القرن العشرين)
الذي استطاع بعد كفاح طويل» من تأسيس المملكة
العربية السعودية. فحقق بذلك أول وحدة شهدتها هذه
البلاد منذ نهاية عهد الخلفاء الراشدين حتى الآن (عن
«لحات عن ثوابت السياسة السعودية», إعداد إدارة
الاثماث واللشر بدار الأفق للنشر والتوزيع؛ الرياض»
۵۰ ص145 .)١ 48-١‏

وأما الميزة الغالشة فتمعلها تلك الصلة بين الدين
والدولة في المملكة العربية السعودية. «ذلك أن هذه الدولة
تقزن بالاسلام اكير من أي دولة أخرى في العال
الاسلامي. وبذلك فهي موطن مكة المكرّمة والمدينة ا منورة»
وقبلة المصلين واحجاج المسلمين. هذه هي الميزة الدينية الي
عُرفت بها المملكة؛ والي عادت فتأكدت سنة 4۰ ۰۱۷
عندما دحل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حلف مع آل
سعود» حكام الدرعية» في اواسط جمد» وهذا الحلف باق
إلى اليوم. الاسلام» بعقتضاهه دين الدرلة» ومصدر الشرعية
السياسية فهو يرجه سياسات الدولة ونشاطاتهاء ویصوغ
مبادىء المجتمع الاخلاقية» (عن التصدير الذي كتيه لمن

العربية السعودية ۳ ۳۲

الياسيي في مستهل کتابه «الاین والدولة في الملكة العريية
السعودیة»» بالانكليزية, نقله إلى العريية د. كمال اليازحي»
دار السافي» ۷ e‏ ۰0۱۹۹۰

وضمن هذه الميزة الثالشة (الدين والدولة) عکن
إضافة عامل وسيط ذي تأثير حدلي بالغ في الدولة السعودية
الحديكة عبر التغييرات المذرية الي تتواصل فيهاء ألا وهو
النغط. فإذا «کان تالف الأسرة السعودية مع المذعب
الرهابي اشج دولة أصولية متشددة في تطبيق الشرع
الاسلامي» فإن اكتشاف النفط دفع ابحتمع؛ منذ الثلاثينات»
إلى حضم عملية تحديث معقدة» تشده إلى أقصى الطرف
الآخر المقابل للتشدد» (من كلمة الناشر على الغلاف
الأخبير لكتاب أن الياسي» مرجع مذكور آنفا).

لا اللزاع الحدودي السعودي-اليمني: نراع
طويل تعود بداياته في الشاريخ الحديث إلى ايام دولة آل
سعود في الدرعية (الدولة السعودية الاولى) والمعارك الي
خحاضتها والفتوحات الي حثقتها. واحطة الأساسية الي
حققتها الدولتان على طريق الحل النهائي لهذا التراع ملت
في معاهدة الطائف الي وقعتاها في 1514 أي بعد نحو
سنتين من إعلان المملكة العربية السعودية. فقد نمححث هذه
المعاهدة في طي مسلسل طويل في الصراع السعودي-
اليمين» واعتبرت من الحانبين إطارًا قانوئيًا وضع حدودهما
المشتركة, وجاء في مقدمتها أنها تؤسس علاقات عهد ثابتة
بين اکومتین السعودية واليمنية» وتنص على إنهاء حالة
الحرب والاعتراف التبادل بين الدولئين والوضع النهائي
للحدود بینهما. وحددت الادة الرابعة منها خط الحدود
الذي پفصل بینهما.

وبعد ٤١‏ عامًا من التوقيع على مع اهدة الطائف»
وبالتحديد في ۱۰ آذار ۱۹۹۷ أكدت حكومة القاضي
عبدا لله بن أحمد ال عجري رئيس وزراء اليمن وحكومة
الرياض رال كان يعثلها عمر السقاف وزير الدولة للشؤون
النارحية) اعترافهما ععاهدة الطائف» واقرتا بشرعینها ني
بیان مشترك صدر في نهاية زيارة رسمية قام بها ال حجري
للملكة» ونص علی‌اعتبار الحدود بين البلدين فاصلة بصفة
نهائية ودائمة كما ورد في المادتين الثائية والرابعة مسن
معاهدة الطائف وملحقيها,

ابلعدیر ذكره أن اليمن كان مقسما إلى دولتين:
شمالية (وكان رئيس وزرائها الحجري الذي وقع هذا البيان)
وحنوبية. والدولتان كانتا وقعتا اتفاق وحدة بينهما مند
۲ لكنها لم تتحقق إلا في ۰ لذلك كان

٤‏ ۳ العربية السعودية

ابلعانب السعودي ولا یزال» يشدّد على أهمية هذا البيان
الصادر ف ۱۰ آذار ۱۹۷۷ واعتباره مندرجًا كنابتة من
ثوابت القانون الدولي الي تقضي بأن لا أثر لتغيير نظام
الحكم في المعاهدات الي سبق ان أبرمتها الدولة؛ وبالذات
العاهدات الاقليمية الخناصة بالحدود.

الدير ذكره ان معظم حدود المملكة مع حارتها
من الدول العربية اعتمدت علىاتفاقات ومعاهدات
مرسرمة» ومنها معاهدة الطائف ۶ الي رمت الحدود
بين السعودية واليمن» فضلا عن أنها آعللت في وقت واحد
في کل من مكة المكرمة وصنعاء والقاهرة وبسبروت
ودمشقء ما أعطى للمعاهدة طابعا دوليًا وإطارًا قانونيًا
ملزمًا إذ شهدت وفود عربية على صحة ما اتفق عليه.
وكان مد علي علويه مغلا لصن وهاشم الأتاسي مشلا
لسورية وشكيب ارسلان للبئان؛ وأمين الحسيئ لفلسطين»
وغيرهم.
لكن مشاكل الحدود بين المائبين» السعودي
واليمين» لم ته عند معاهدة الطائف. إذ استمرت هناك
أحزاء لا تشملها العاهدة خصوصًا هذا ابسزء من السدود
مع ما كان يسمّى سابقاء قبل وحدة اليمن؛ اليمن اللمنوبي.
وطول اللددود السعودية مع اليمن يبلغ ۶۰ ۱۲ کلم.

وكان البلدان اتغقاء في مسار مفاوضاتهما
الحدوديةء على تشكيل بلس العسيق السعودي- ليم
الذي كان ينظم العلاقة بين البلدين قبل أزمة انليج
(۱۹۹۰). ومن أهم احتماعات هذا اپجلس اجتماعات
دورته العاشرة» في شتاء ۱۹۸۹ الي رأس فیها ال محائب
السعودي الأمير سلطان بن عبد العزیز.

وبعد تعثر يسبب الظروف العقدة لليمن الي
عاشها منذ تحقیق وحدة شطريه الشمالي والمحنربي في ايار
۰ والِيٍ حعلت اليمن بر في مرحلة التقالية (راحع
«اليمن» في حزء لاحق»)) عاد ملف الحدود بين البلدين
ليفتح من حدید وليؤدي بالمفاوضات إلى تحطة مهمة على
طريق الحل النهائي تمئلت في مذكرة التفاهم الي وقعها
الجانبان فی “1 شباط ۱۹۹۰ في قصر الأمير سلطان في
مكة المكرمة,

وحاءت مذكرة التفاهم من ١١‏ مادة» نصت
المادة الاول فيها على تأكيد الطرفين «مسکهما بشرعية
وإلزامية معاهدة الطائف» (۰)۱۹۳4 والواد الأحرى على
بان حدودية مشترکا» هي نة ترسيم الحدود واللجنة
العسكرية وبلنة تحديد العلامات الحدودية القديعة وبلنة
الحدود البحرية واللجنة الوزارية المشتركة. وعقدت اللجبة

العليا المشزكة برئاسة الامير سلطان والشيخ الأحمر (اليمن)
أول احتماعاتها في الرياض في كانون الاول 2 .1١55‏ وعقد
احتماعها الثاني في صنعاء (اواحر آب ۱۹۹). أما اللجان
الخمس الأخرى فعقدت اجتماعات عدة في كل من
الرياض وصنعاء على الترالي (الحدير ذكره ان الابام الي
سبقت الاتفاق على مذكرة التفاهم هذه عرفت توترًا
عسكريًا حدودیا بين البلدین).

من جملة التعليقات والتحليلات الي ظهرت بعد
التوقيع على مذكرة التفاهم وال تداولث هذه المذكرة
نستطيع أن نتبين عددا من النقاط في موضوع العلاقة بين
البلدين عموماء ومسألة الحدود حصوصا:

۱- حاءت ال كرة في إطار «عصر تغليب التفاهم
والعلاقات الاقتصادية والتجارية على التشبث بالعال
الحدودية وعا مثله الحدود من انطواء وعزلة».

۲- تخلص الیمن» بفضل الوحدة الي حقثها بين
شطريه» من مزايدات الشطر الشمالي على الحتوبي
ومزايدات الشطر ابلتربي على الشمالي بشأن معاهدة
.١ ٤‏ فابلنوب كان يرايد على أي حاكم مالي يقبل
پالماهدة وینونه كما كانت مزايدات الشمال منم أي
حاکم في ابلتوب من التوصل إلى تسوية مع السعودية في
شأن الدود.

۳- حاءت مذ كرة التفاهم (ه995١)‏ لستریل
خاوف صنعاء من أن ثمة حساسية سعودية تاه الوحدة
اليمنية. فعندما اعترض اليمنيون» في اثناء المفاوضات على
تسمية بعض اللجان الي عکن ان تذكر عرحلة انشسام
اليمن؛ وافق السعوديرن على كل ما طلبوه عا يؤكد
الوحدة وقالوا ان لا اعزاضات لهم عليهاء وانهم إنما
يتعاطون مع كيان سياسي واسد.

-٤‏ من بين الأمور الي أثارت ارتیاح اليمنيين
ورود كلمة «التحكيم» في مذكرة التفاهم. فشد نصت
المادة الثالئة من المذكرة: «تستمر اللجنة الحالية المشكلة من
البلدين في عملها لتحديد الاحراءات اللازمة والمنطوات الي
تؤدي إلى ترسيم ما تبقى من السدود بدا من حبل الشار
وحتى منتهى سدود البلدين بها في ذلك الاتفاق على كيفية
التحكيم في حال الاختلاف بين البلدين». إذ ثمة قناعة في
صنعاء بأن لا بد في النهاية من التحكيم حثى ولو طال
الزمن. ولهذا اعد اليمنيون أنفسهم لمذه المرحلة منذ
۲ وکلفوا شركة شاماة اموركية هي «بايكر-برش»
إعداد الملفات الخاصة بالقضية.

ه- في مسار الفاوضات الحدودية في مرحلته الي

العربية السعودية ۳۳۵

ا ملك فهد يستقبل الرئيس صال (حزيران ۱۹۹۵).

بدات 3 أعثاب توقیع مذكرة التناهم (۹۹ )١‏ عبر لجان
فنية» و كان السار نشطا احيانا ومتعفرا احيانا آحریه بدا
واضخا ان اليمن يريد من السعودية ان تساهم في حل
اشکالاته الاقتصادية وان یکون انهاء حلافات احدود جزعا
من الاتفاقية الحدودية الشاملة» وبفاصة ان اليمسن يمر
بصعوبات اقتصادية من أبرزها عردة مفات الالوف من
اليمنيين الذين كانوا يعملون في السعودية من دون تأشيرات
أو كفلا وهي حال استتائية في النظام السعردي. وبقيت
السعودية من جانبها تعرب» في كل مناسبة» عن حرصها
على إنهاء ملف الحدود الذي كثيرًا مما كان يأل طابعًا
اقتصاديا-سياسياء» في حاولة لأن يصبح ورقة ضخ مل
فیتحول من مسألة فنية إلى حال توتر تکثر فيها الاتهاسات
بالاعتداءات والاخنزاق. وهذا ما أثبته السار التفاوضي ف
أعاناب توقيع مذكرة التفاهم (۲۹ شباط )١9195‏ حتى
آب ۰۱۹۹۸

- في ٠١‏ آذار ۰۱۹۹۵ جری‌اتصال هاتفي بين
الملك فهد والرئيس اليم علي عبدا لله صاغ. وي اليوم
الثالي» بدأت في قصر المؤتمرات في الرياض أول جلسات
اللجنة العسكرية السعودية-اليمنية,

- ف ه حزیران ۰۱۹۹۰ زار الرئيس اليمئي علي
عبد له صالح حدة» وأحرى تحادثات مع الملك فهد. وني
البهان المشترك تأكيد على توفیر سبل اللجاح للجان

الحدودية «باعتبارها الركيرة الي يدم من حلاها تطوير
العلاقات بين البلدين الشقيثين».

- في موز ۱۹۹۵ تواصلت في صنعاء اجتماعات
اللجنة الفنية السعودیة-اليميية في شأن تحديد العلامات
الحدودية بين البلدين طبقا لاتفاق الطائف (۱۹۳4)
واسئناد! إلى مذكرة التفاهم (7 شباط ۱۹۹۵).

فی ٠١‏ آذار ۱۹۹۲ بدأت ف الرياض احثماعات
الخولة الغالئة للجنة ترسيم ما تبقى من حدود البلدین.
وعاودت احتماعاتها في ۲۱ ايار 2١555‏ وظهرت مواقف
متباعدة.

ف ۲۷ موز ۱۹۹۲ وی حدة وقع الأمير نايف
بن عيد العزيز وزير الداحلية السعودي ونظيره اليم العقيد
حسين محمد عرب اتفاقية أمنية مشتركة لتنظيم «الاطار
العام لمخئلف جوائسب العلاقات الأمنية بين المملكة
واليمن».

- في آحر آب ۰۱۹۹ زار صنعاء الأمير سلطان
بن عبد العزیز وأحرى خادثات مع کبار المسؤولين
الیمنیین. وف البيان الشترك «آن الطرفين أكدا الترامهما
معاهدة الطائف )١994(‏ ومذكرة التفاهم (۱۹۹۰) في
سل العلاقات بين البلدين وأهمية تطويرها في تلف
احالات الاقتصادية والثقافية وتوسیم فرص الاستثمار
لمواطي البلدين».

۲ العربية السعودية

- في ۷ تشرین الاول ۱۹۹۲ قام وزير الداحلية
السعودي الأمير نايف بن عبد العزیز بزيارة إلىاليمسن
وصفت بأنها «مهمة جحدا» على صعيد حل النزاعات
الحدودية؛ ونقل الأمير نايف رسالة من اللك فهد إلى
الرئيس علي عبدا لله صاط, وحمل مقازحات سعودية
لتسوية هذه النزاعات في أسرع وقت ممكن دون انتظار
اجتماعات اللجان المختلفة الي شكلت عوجب مذكرة
التفاهم (۱۹۹۰). إذ كانت هذه اللحان فد توصلت في
مطلع الصيف «إلى طریق مسدود وتحمدت آعماشا يسبب
اقزاحات متشددة متبادلة بين ابلانبین».

- في ۱ تشرین الاول ۱۹۹۷ (بعد نحو سنة من
الاعللان عن «الطریق السدود»)؛ أعلن اارئیس اليمي علي
عبدا لله صالم ان الفاوضات بين بلاده والمملكة العربية
السعودية بلغت مرحلة وضع «اللمسات الأحيرة» لاتفاق
بين البلدين وذلسك «في شكل أحوي ومرضي وعادل».
وأكد ان «اللقاء الأحير الذي عقده مع الأمير سلطان بن
عبد العزيز في ايطاليا (ايلول /51ة١)‏ كان «ایجاییا».

- في آخر تشرين الثاني ۱۹۹۷ نقل نائب رئيس
الوزراء وزير الخارجية اليمي الدكتور عبد الكريم الأرياني
إلى اللك فهد رسالة شفهية من الرئيس علي عبدالله صال
تحمل ردًا رسميًا على اقازاحات سعودية الل إشكالية
الحدود.

d~‏ ۱۷ تشرين الثاني ۹4¥ وقع اشتباك علی
الحدود السعودية اليمنية» وحرص ابلتانب السعودي (علی
لسان الأمير نايف بن عبد العزیز وزير الداخلية) على
التأكيد يأن المفاوضات لتسوية الحدود بين البلدين «لم تتأثر
بالحادث الوسف». وكانت وقعت عدة تفجيرات في
عدن, ونفت السعردية صلتها بأحد المتهمين بها.

- فی نیسان ۱۹۹۸ قدمت السعودية ویفدین
رسعيئين إلى الأمم المتحدة والأمائة العامة للجامعة العربية»
ونقل وفدا المملكة لدى المنظمتين «سرور بلدهما لتوصل
الشقيقئينء سلطنة غمان والحمهورية اليمنية إلى اتفاق
حدود بینهما»؛ لكنهما أكذا ان «السسعودية تلتشي في
حدودها مع كلا البلدین»» وشددا على إن الاتفساق
الحدودي العماني-اليمين «تضمن تحديدا تبعية بعض المناطق
ال تعتبرها المملكة جحزءًا من اراضيهاء لذلك فإن السعودية

تود ان تؤكد انها لا تعترف بأية حقوق أو أثار ترتب
نتيجة لهذا الاتفاق في المناطق الشار إليهاء يكون فيها جاوز
أو مس شقرقها».

- فی ۱۱ موز ۱۹۹۸ عبر «مصدر عن مأذون»
عن استغراب بلاده جاه «ماقامت به حكومة الملکة
العربية السعودية من احتجاحات لدی الأمم المتحدةٌ
وابلحامعة العربية بشأن الاتفاق الحدودي العٌماني-اليمي»)
واعتبر ذلك «انتکاسة خطرة وعودة بالفاوضات الحدودية
الحارية بين البلدين إلى وراء» واتهم السعردية بالاعتدام
على! لاراضي اليمئية؛ فيما أكدت السعودية: في الیرم التالي
(۱۷ تموز 1954) انه «۸ يحدث أي اعتداء من المملكة
على اراضي الدمهورية اليمنية بأي شكل من الأشكال».

- في ۲۲ موز ۱۹۹۸ نفت صنعاء آنباء عن
اثرال عسكري مي في حزيرة اللوعة في البحر الم
واعلست ان تفاهمًا تم التوصل إليه بين صنعاء والرباض
«لاحتواء حادث الحمزيرة بين قوات سعودية وحرس الحدود
الیمین». وف الوم الالي» نفى ايضمًا وزير الداحلية
السعودي الامير نايف بن عبد العزيز آنباء انرال شري يمي
في جزيرة الدوعة. واعتبر الجانبان ان «ثمة حادثًا موسفا
وقع»» واتففا على تشكيل لحان «لنع أي استحداثات أو
مشكلات تقع على الخدود».

- في ۲۷ موز ۰۱۹۹۸ حذد ول العهد
السعودي نائب رئيس جلس الوزراء الامير عبدا لله بن عبد
العزیز حرص السعودية على «حل ما تبقمی من مشکلة
الحدود» مع اليمن» وذلك عن طریق «اللجان الش رکة
وبحسب ما نصت عليه معاهدة الطائف (۱۹۳۶) ومذكرة
التفاهم (۱۹۹۰). ولي اليوم الشالي» زار وزير الخارحيمة
السعودي الأمير سعود الفيصل صنعاء حيث حری التوقيع
على «حضر اتفاق» من + نقاط لاحتواء «التداعيات
العسکرية والامنية» يبن البلدین بعد الحادث الحدودي في
حزيرة الدوعة ولتفعیل نشاط بان انلندود. وحلد احضر
يوم £ آب ۱۹۹۸ موعلا لاجتماع اللجنة العسكرية
اليمئية--السعودية المشتركة, يليه بعد شهر اجتماع للجنة
تعيين الحدر د البحرية» علىان تجتمع بلنة تحديد العلامات
الحدودية لتجديد العلامات ابتداء من حبل الثار إلى رأس
المعوج» كما وصفا في معاهدة الطائف» خلال شهرين سن
توقيسع احضر لأي من ۲۸ موز ۱۹۹۸).

مدن ومعام

* أبها: تفع هذه المديئة في منطقة عسير (وهي
عاصمة عسير) جنوب غربي المملكة في مرتفعات
«السروات»» وتشرف على السهول الساحلية من تهاسك
وعلى حبال «السودة» ذات الغابات الکليفة من جهة
الغرب. وترتفع آبها عن سطح البحر ١٠17م‏ (يزيد
ارتضاع أعلى قمة في منطفة السودة على ۳ آلاف م)
والسخور السائدة في المنطقة هي غراليتية وشيسئية. مناحها
معتدل بوجه عام» ومحدل هطول الامطار فيها وس
وهر أكبر العدلات في المملكة.

في حسابات التطرر العمراني القياسي زمئيًا الذي
شهدته المملكة برحه عام تأتي أبها في الثائمة الأولى بين
مدن ومناطق السعودية: «من یصدّق أن أبها الي هي الیرم
معلم من المعالم السسياحية المتميزة بأبنية متطورة وأسواق
اريه عامرة وأنفاق وحسور وطرق» هي نفسها تلك
الثربة المعرولة عن العالم قبل مس عشرة سنا بسبب
وعورة طرقها ومسالكها الحبلية ! ففي احصائية رسية بلغ
عدد المصطافين النلیجیین في أبها سنة ۱۹۸۱ ما يقارب
۷۰ الا وفي عام ۱۹۸۲ بماوز الستة ملايين» («المديدة
العربية»؛ عدد شباط--آذار ۰۱۹۹۷ ص۳٩).‏ فشد حولت
عسير؛ وتحديذا أبهاء نموذحًا حضاربا متميزًا واصبحت
الحطة السياحية الصيفية الاولى في منطقة الخليج العربي.

إضافة إلى صناعة السياحة الي باتت تشتهر بها
أبها ر. ۰ء ألف كلم من المنضرة الدائمة على مدار السئة)؛
مة صناعة ثقافية آححذة ف الدمر في أبهاء وأهم أركائها
«قرية مفتاحة التشكيلية» الي هي «مركر ثثافي توي على
۲ مرا وهذه المراسم تضم بين حوائبها عدمًا من الفنانین
التشكيليين وهي عبارة عن أحنحة كل حناح عبارة عن
دورين؛ الدور الارضي وهو المرسم... والدور الثاني غرفة
نوم متكاملة ومطبخ ومرفقاته. ثم هناك صالة عرض لاقامة
المعارض التشكيلية (...) إن من أهداف هذا المركز تتمية
الح ركة الفنية والحرفية واستقطاب تبي الفن في جميع اثصاء
المملكة والعالمين العربي والاسلامي (...) الثربة كذلك
تضم مسرخا مفعو حا يتسع لأكثر من ألف شخص (...)
كما ان اعمال البناء والتشييد لاقامة مسرح يتسع لأكثر من
حمسة آلاف مشاهد تسیر قدمًا» («العربي»)» العدد ۰4۷۲
آذار ۰۱۹۹۸ ص ۵۲).

العربية السعودية ۳۳۱۷

يقول الزرخ واحقق السعودي مد امحاسر: «لا
د في معجم البلدان لیاقوت ولا في معجم ما استعجم
ذكرًا هذه المدينة وهذا ما دفع كثيرًا من الباحثين إلى المحكم
بان مديسة أبها حديئة», لکن؛ برأي الجاسرء أن «أبها
مديئة قعة جد لا يعرف اسمها الحقيقي الذي نشأت عليه,
تطررت ف العمارة ورعا تغير مسماها من فترة إلى أخرى»
(«العربي»» الرجع ال کور: ص5 4).

«يقولون إنه ورد ف التوراة أن بلئیس ملكة سبا
عندما استدعيث للقابلة اللك سليمان طلبت من سکان
«هيفاء» أن يؤمنوا لها جمال الرحلة. وذکر ان العمالقة قد

TTA‏ العربية السعودية

عمروهاء وانه قد عاش بها «بنو ثابر» حتی جاءتهم
«الأزد». و كان أهلها في اللماهلية اصحاب قوة بين القبائل.
ويي عهد أبي بكر أمدته پالفاتلین الأشداء ليرد أصحاب
الردة. وكانت أحد توابع الدولتين الأموية والعباسية. وانها
حضعست کم الأحشيديين والطولونيين والأيوبيين
والماليك. وعندما فتح العتمانیون بلاد الشام ومصر أرسل
الشریف ولده آباغي إلى السلطان العتماني وتم تسلیم
مفاتیح الكعبة له ومن تلك النزة تبعت منطقة عسیر الدولة
العثمائية. وإبان الحملة المصرية؛ تمكن خمد علي وابنه
ابراهيم باشا من دخول أبها واحتلالما وتم القبض على
طامي بن شعيب القائد العشيري حيث بعث به إلى
اسطنبول لیعدم» حتی تمررت أخيرًا على يد آل سعود
(«العربي »2 الرجع المد کور؛ ص48).

من أشهر معالم أبها «قصر شدا». الذي انتهى
بناؤه في ۱۹۲۷ على أنقاض ثكنة قدرعة. بعد ترميمه» افتتح
في ۱۹۸۷ لیکرن متحفا يعرض ما يتبرع به أهالي أبها من
مأثورات ومعبیات ترانية.

* أبو السعود: راحع «الأخدود» في هذا الباب.

5 الإحساء: راحع «المنطقة الشرقية» فى هذا
الباب.

* الأخدود: مديئة أثرية في واحة بان الواقعة في
جنوبي السعودية على اطراف صحراء مشدة إلى كل
الجهات؛ ففي الشرق منها صحراء الربع الخالي» وال
ابلنوب بلاد اليمن» أما من الغرب فتبدا حدود منطقة
عسير الشهيرة بجبالها الشاهقة» وتماور قرية آبو السعود
(شران القدیعة) ذات المنازل العالية والشهيرة بسناعاتها
اغحلية مثل المحنبية والزرابي والقفقف والسجاجيد من سعف
النخيل وصوف الاغنام وغير ذلك من حرف هي اليوم
حرف فولكلورية.

تمت مادة «مران»؛ حاه في قسم الاعلام من
اللجد (دار الشرق» بروت» ۰۱۹۸۲ ص0۷۰۱۷-۷۰۸:

۱- نجران: مدينة (سعودية) مالي اليمن على
حدود عسير. ذكرها بطليمس. خرّبها الامبراطور غالس
۱ -۲۹۳. قد تكرن خرائب مديئة الأحدود انشاض
ران القليمة. دخلتها المسيحية عن طريق بمارها ثم
ازدهرت في عهد یوستنیانس. لمأ إليها الونوفیزیون هربا
من الاضطهاد البيزنطي. كانت مس رحا لاضطهادات

من اطلال رقمات في مديدة الاخدود رلجراف),

عنيفة, أنبت اساقفة عديدين في الثرنین التاسع والعاشر,

۲- ران (شهداء-): هم المسيحيون بنو حارث
بن كعب» أصحاب كعبة مجران. أكرههم ذو نواس ملك
يمير على اعتداق اليهردية فأبواء فحرقهم مع ملكهم
الحارث في آخدود الثار ۵۲۳.

۳- مجران (كعبة-): إسم البيعة الب بناها عرب
الجاهلية النصارى؛ بنو حارث بن كعب ومنهم بثو عبد
المدان» في مران. وجیت «قيس» مضاهاة لكعبة کته
وكان ها أسائفة وأحبار مقيمون.

4- مُمران (وادي-): مسيل ماه على حدود
السعودية واليمن. تتقاسمه الدولتان. حرت فيه معركة
الاحدود الت ذكرها القرآن الكريم.

مرجع آخر لا يتعارض» بصورة عامة» مع ما جاء
في اللحد. لکنه يزيد عليه معلومات تاريية مهمة» فیشول
(عن هد مرتضى عبده «الحياة»؛ العدد ۱۱۱۱۱ تاريخ
۲ کانون الاول ۰۱۹۹۶ ص١5):‏

ذکر ياقوت الحموي في معجم البلسدان ان تسمية
«بران ترحع إلى بحران بن زيدان بن سبأ بن پشجب بن
يعرب بن قحطان لأئه أول من نزها وعمّرها».

وأحدود كان إسمها «رقمات» قبل حوادث
«آخدود النار» راحرقة اليّ نزلت بسکانها النصارى). وإذا
عدنا لتاريخ رقمات تحد ان ما تخلف من آثارها قليل قياس ا
بقيمتها العارينية الي تلت في ما أشار إليه الفرآن الكريم في
قرله تعالى: «والسماء ذات البروج. واليوم المرعرد. وشاهد
ومشهرد. قتل أصحاب الأخدود., النار ذات الوقود. إذ هم
عليها مقرد. وهم على ما پفعلون بالمؤمنين شهود»
(البروج: ۷/۸ وهي الاشارة الي فتحت باب البحث
قايا و حدیثا لاكتشاف ما حدث طذه المديئة الراهرة (کما
كانت-أي رقمات- قي عصورها الزاهية)» ودفعت بعض
الباحئین الاجانب مثل النمسوي غليسر للبحث عما تنفیه
رمال الازمنة المتراكمة في هذا اللكان. فتمت زيارة غليسر
لنجران أواخر القرن التاسع عشر فأمضی زمتاق التتفیب
والبحت الشاق قبل ان یعغر على کتابات على الصخور
ونقوش ورسوم في مواقع تلف من الوادي. ومن
اكتشافاته 'كثابات بانط السند ثبت استخدامه في دولة
حمير الي کانت (كما رأى المؤرخ اليوناني سزابون)
سیطرت على ران بين ۱۱۵ق.م. و۳4م. ويرى بعض
الباحثين ان حط المسند اليميري قريب من الكتابة العربية.

وعثر غليسر ايضًا على رسوم هيروغليفية مصرية
قدعة في المنطقة الواقعة بين قرية القابل في الشمال وفری
السودا والحمرا والعرق في المننرب. ولكنه لم يُماول الربط
بين هذه الآثار الميروغليفية وبين الحضارة القديعة في مجران»
وهر الاستنتاج الذي توصل إليه الدكتور عبد العزيز صاخ
عميد كلية آثار القاهرة سابقا في كتابه «تاريخ الشرق
الادنی القدیم»» وتعدث عن إشارات متعددة تفيد بوحود
علاقات افتصادية وثقافية و حضارية بين الدولة الصربة
المدیعة-علی امتداد آسر فرعونية عدة- وبين دول حنوبي
ابلنزيرة العربية في ذلك السین» وذلك عن طریق الحبشة
ومنابع الثیل مرورا عضیق ياب الندب,

وعثر غليسر في جيل الحمراء (وهو جاور للأحدرد)
على آثار من العصور الاسلامية البكرة؛ منها كتابات كرفية
ورسوم متعددة للحيوانات واللعاین. وأكد المؤرخ الرحالة
عبد الله فيلبي ان رقمات هي مديئة الأخمدود الثاريخية وانها
كانت عاصمة ران القديئة» وان ما اكتشف من آثار يعرد
إليهاء وأهمها البعر الارتوازية البنية بطريقة هندسية دقيشة يشي
بها الدرج السحري احاور لبعض الاسوار التينة ال مت من
الدمار» والني ترحي ایض بأنها كانت مديئة حسينة ذات قلاع
أو حصون أصبحت بفعل الحريق الضخم الذي لف المكان أثرًا
بعد عين,

العربية السعودية ٩‏ ۳۳

أما تدمير الدينة وخرابها وتحول إسمها من رقمات
إلى الاحدود فتعود إلى العام ٠۲١‏ حين آمر ذو نواس حر
ملوك چمیر اللجرانیین بالتحول من النصرانية رال وصلتهم .
عن طريق التجار في القرنين الخامس والساس) إلى
اليهردية. لكن الأهالي رفضواء فحاصرهم وأسر الكثيرين
منهم ثم جمع شیرخهم وأهل الرأي والرافضين لدعوته في
أخاديد وأحرقهم: وهر الحدث الذي أشارت إليه الآية
القرآنية الكرعة. وتمولت الدينة الزاهرة بعد ذلك إلى أطلال
طمرتها الرمال والأتربة على مدى العصور حتی قامت
الادارة العامة للاثار والشاحف في السعودية قبل سنوات
باشراف الدكتور عبدا لله للصري بعملیات بحث وتنيب
في موقع الأخدود. واستمر العمل مدة عامين متصلين إلى
ان عفر على بقایا الدينة المنكربة ررقمات).

* آعمدة الرجاجیل: راحع «اللموف» في هذا
الباب,

* الباحا: مدينة ومنطفة فی جاسوب غربي
السعودية, من آهم مدنهاء الا لباحة» بلجرش؛ اشدق»
الخواةه العقيقء بني كبير» بني حسن... وأهم قراها قرية
ذي العين الأثرية. ومعظم سکان المنطقة من فبيلي زهران
في الشمال وغامد في المدوب. بنيث على سفوح جبال
النطقة مدرحات (يثال ها مصاطب. شبيهة معا هو معروف
ب-«ابللرل» في لبنان) لرراعة أشجار الفاكهة كالرمان
واللوز والعنبء إضافة إلى النضار والحبرب.

تبدو الباحة مدينة حديئة نشأت في أعقاب الطفرة
الاقتصادية ال حدثت في السعودية حلال العقود الثلائة
الماضية. لكن أوراقها القديعة تتبت أنها كانت موطن
الصحابي أبو هريرة» ومن أبرز قادتها الثاربشین سفيان بن
عرف الغامدي الذي قاد ججيش معاوية. ومن شعرائها
الشننري» أحد الشعراء الصعاليك وصاحب «لامية
العرب» الشهيرة.

من قرى منطمّة الباحة الأثرية قرية ذي العين الي
تبعد ١‏ کلم من وسط مدينة الباحق وهي تقع على قمة
حبل صغير؛ وقد تهدمت معذلم منازفا. وهناك قرية عشم
ال كانت تشتهر منذ القدم.مناحم الذهب كما تتميز
بموقعها على طريق اجاج الیمنیین. وهناك منطقة ثروق
الأثرية الي برحم تاريفها إلى عهد ما قبل الاسلام إضافة
إلى مناطق برحرح ودرب الفيل الذي يقع على بعد
٠‏ كلم شرقي الباحة» وهو الدرب الذي سلكه جيش

۳4۰ العربية السعودية

أبرهة الآشرم عندما آراد هدم الکعبة في مكة المكرمة.
« تاروث. قلعة*: راجح «الدمام» |2 هذا الباب.

* تبوك: مدينة ومنطقة غربي السعودية شا
البحر الأحمر. ومدينة تبوك عوقعها هذاء هي أقرب المدن
السعودية من بلاد الشام. والمشاريع و الاسثمار ات القائمة
في تبوك جمعلها من جيل الدن المتولدة حدییا. وأهم هذه
المشاريع ميئاء ضباء الذي يوفر عبور المسافرين والبضائع
بين السعودية ومسر خلال ساعة أو ۳ ساعات عند أيعد
تقدير (افتتح بدء العمل به في تشرين الشاني ۰۱۹۹6
ومشرو ع مصنع الاسمنت في ضباء کذلك ومشروع طریق
تبوك-شرما الذي یقلص السافة الزمنية بين مديئة تيوك
والساحل إلى حوالي الثلت. والذي سینتج عنه صناعات
سياحية واستتمارية كبيرة (الصنع والطريق دشن العمل
بهما ‏ ایار ۱۹۹۸)-

تارینیّاه يذ كر ياقرت اموي في «معجم البلدان»
ان تبوك موضع بين وادي القرى والشام. وذاشر الر سالة
المستشرق عبدا لله فيلبي انه من المؤكد استغلال الأنباط
ل رکز تبوك في توسيع رقعة امبراطوريتهم حتی مدائن
صالح؛ بل وال أبعد من ذلك إلى ابلنوب.

معلمان تارینیان مهمان في تبوك: القلعة وخحطة
سكة الحديد.

النطاب الشعي يقول إن القلعة بنيت على أنقاض
قلعة إسلامية معتمدًا بذلك على منطق ضرورات الدفاع» إذ
كانت تبوك مرا للروم» وكان غزو الرسول شا ان هرقل
فيصر الروم جمع حيوشه فيها. وليس هناك اشارات إلى
«القلعة الاسلامية المبكرة» سوى كلمة «تجديد» المنقوشة
على باب القلعة الشخم في سنة ۱۰۱4ه (۱۵۶۳) حیسث
جاء: «أمر بتعمير وتّجديد هذه القلعة المباركة مولانا
السلطان حمد خان عز نصره» على يد العبد الضعیف تمد
بن الداشف التذ كر حي سنة أربع وستين وألف». وهذا يدل
على انها «عمرت وجددت» في عهد النفوذ العثماني على
ابلزيرة العربية» حتى ان بعض العامة يسميها القلعة الزكية.

أما حطة سكة حديد تبوك فقد بدا العثمائيون
بإنشائها في ۰۱۸۹ وهي ذات طراز اوروبي» أشرف على
ينائها المهندس الالماني ميستر باشاء و کان اهدقف منها دعم
النفوذ العشماني قي السحراء. واستخدم الفط الديدي
الذي كان عر في سورية والاردن وصولاً إلى المديئة السورة
لارسال القوات العثمانية إلى الحجاز وعسير واليمن»

وكانت له أهمية كبيرة ايام الحرب العالمية الاولى. وكانت
محطة تبوك إحدى احطات المهمة في هذا النط (أقصى
مالي اللمزيرة العربية وأول جنوبي الشام). وبدأ تسيير حط
السكة في ۰۱۹۰۸ وقي ۰۱۹۹4 انتهت الادارة العامة
للآثار والتاحف في وزارة العارف السعودية أعمال
التسوير والؤميم لباني سكة حديد تبوك حفائا عليها من
حهة ودفعا لحر كة السياحة الداخحلية من حهة أخرى,

* تيماء: في المزء الشمالي الغربي من المملكة
وعلى بعد ۲۰۶ کلم من تبوك. وهي مدينة أثرية تول
إمارتها في عهد النبوة الصحابي يزيد بن أبي سفيان.

يعود تاريخ منطقة تيماء إلى العصر الحجري
الحديث تدل عليه المخلفات الأثرية. ول يدا الاهتمام
البحثي بتیماه إلا مع حون فيلبي (الحاج عبد الله فيلبي)
الذي عثر هناك على لشى فخارية, ثم توالت المسوحات
الأثرية هناك. ومن أهم ما عثر عليه حتى الآن: سور تيماء
وبثر هداج وقصر المراه وقسر الرضم وقصر الأبلق الذي
یعتاز بسوره الشخسم» ويروى ان الزباء (زنوییا) حاولت
احضاع سكان الابلق احصنین داعل سورهم العملاق»
ففشلت. فأطلقت العبارة «مرد مارد وعز الأبلق» فصارت
مثلاً. و كانت ملکیته للشاعر الجاهلي السموأل.

"دانت تيماء مر كرا تماريًا مهما في مرحلة موغلة
بالقدم حيث كانت تسود في شبه الجزيرة العربية بحارة
القوافل. وعثر على كتابات بالط الآرامي عن تيماء القديكة
منقوشة على «مسلة تيماء» الشهيرة الي وحدت ضمن
اللقی الأثرية في بعر هداج. ووحدت على واجهة المسلة
كتابة أحرى بالخط العربي القدیم. وهذه المسلة محفوظة في
متحف اللوفر قي باريس. ومن النقوش الي عبر عليها ايضًّا
في تيماء مجموعة من النقوش الثمودية والاسلامية عفورة
على واحهات الصخور بالط الكرق.

ذکر مژرخو العرب أن تیماء كانت عاصمة
لملكة العمالقة لأن أول من نزشا هم العمالقة من بني
سام» لکن المورخين کانوا یطلتون !سم العمالقة والعمالیق
على الأمم القديكة ال پشاهدون ها آثارًا قوية.

ورد ذكر تيماء في نصوص العهد القديم
(التوراة)» وعنها قال أشعيا: «کان سکان الارض تیساء
تجلبون الماء إلى كل من به ظماً». ورعا كان ذلك إشارة
إلى ما تواتر تارييًا عن أرض تيماء من انها كانت ملأى
بالآبار العظيمة الى لا مثيل لما في ايام اللحزيرة العربية كلهاء
وهذا ما حعلها في أيام الجاهلية مركرًا عفلیمّا لتجارة

العربية السعودية ۳۶۱

رز
ا

۲ ۳ العربية السعودية

القرافل ومقرا للثقافة العربية القديعة. كما ذکر في التوراة ان
واحة تيماء كانت تابعة لقبائل من بي اساعیل.

يفول حون (عبدا لله) فيلبي ان تیماء كانت يوشا
ما العاصمة الصيفية للملك نيو نید ملك بابل» (1هه-
.م ویشول عبد الرحمن السديري في کتابه
«وادي النفامخ» ان الملك نبو نيد قام في السنة الغالفة من
حكمه بحملة على دومة ابلندل ومنها سار إلى تيماء الي
اقخنها مقرًا له وأمضى بها أربع سنوات وابتنى «الأبلق»-
وهو قصر ضخم كالقصر الذي في بابل- ويقي فبهاحتی
اضطر إلى تركها بعد اقتراب الفرس الذين أحنوا يهددون
املاكه ف العراق.

* شود: راحع «مدائن صالح وثمرد» في هذا
الپاب.

* اببیل: نشأت بلدة ابمبیل ٠(‏ ۱۹۱) على زاوية
ساحلية في الشمال الشرقي من شاطی: انليج العربي في
منطقلا الشرقية» وتوسعت تدركِهمًا من مساحة لا تتجاوز
الکیلوسر المربع الواحد إلى مساحة تعمل إلى ألفي کلم م.
تقریبا بعد قيام مشرو ع ابلبیل الصناعية» واکتشاف حقل
البري الغمور وإنشاء الثاعدة لبحرية وتبعد عن مدينة
الدمام ۰ کلم وتشکل مع بجحموعة القرى والواقع التابعة
شا سهلا ساحلیا عند بضعة کیلومترات على شاطی: انليج
العربي.

آشار آول (حصاء سكاني للجبیل (قبل ارب
العالية الثانية) إلى ان عدد سکانها كان فصو آلفي نسمة,
وذکر احصاء ۱۹۷ إلى ان العده وصل إلى ۸۷۲۶
نسمة؛ وال البلدة «ابلبیل) والقری امس عشرة وموارد
المياه الستة التابعة لامارتها حسب ما حاء في إحصائية
المنطقة الشرقة.

لكن سكانها اليوم تضاعفوا عدة مرات وأغلبهم
من العمال والمستخدمين الذين جاءوا من جدوب شرقي
آسیا من يعملون في مشروعات البيل. ويقيم في ابييل
الصناعية وحدها ثحو ۵۰ ألف نسمة ,یتلون ما يقارب من
ستيان «حنسسية. و تشیر تشدیرات الهيعة اللكية بابلبیل إلى انهم
سیصبحرن بعدود ۳۰۰ ألف نسمة بعد استکمال
مشروعاتها أي ی ۰۱۹۹۹

ذهب يعض الژرخین إلى ان الاسم» «جبیل»»
فينيقي» له آبعاده التارجنية» خصوصًا مع وجود مدن آحری

تحمل الاسم نفسه في الساحل الشرقي ابلتوبي للبحر

الثرسط حیت عاش الفینیفیون قبل ۳۰۰۰ سنة متجولين
على معظم سراحل البحر التوسط نازحین إلى هذه النطقة
من منطقة انليج العربي. ویستدل من الاثار الي عترت
عليها ادارة التاحف والاثار في الملکة» في عدة مواقم ما
يثبت انتماء حبیل والمنطقة الشرقية إلى حضارة بلاد ما بين
النهرين.

مرت ابلبیل بعدة مراحل قبل ان تصل إلى مرحلة
الازدهار الي هي عليها الآن:

- مرحلة الغرص للبحث عن اللؤلؤ والاتجار به
وهي الهنة الي احتذبت الكثير من أبناء شبه الجريرة
العربية. وكان مار اللؤلؤ من أهل ابلبیل يصلون إلى اند
ودول حنوب شرقي آسیا.

- مرحلة شركة آرامکو وإقامتها في ابلبیل» حيث
توافرت فرص العمل ابتداء من کانون الاول ۱٩۹۳۲‏ عندسا
وصلت أول بعفة جيولوجية مکونة من ر.ب.میان
وس.ب.هنريي» و کارل تریتشل؛ ونرلت بقصر برزان
ومکثت هناك ما يقرب من ثلاث سنوات قبل ان تفكر في
نقل مقر البعثة إلى مديئة الظهران.

- مرحلة الازدهار الاقتصادي لدينة جبیل كأحد
الوانی» الرئيسية على الساحل الشرقي. وید حل ضمن إطار
هذه المرحلة الفزة ال تلت ارب العالمية الثانية عندسا
احتاحت الازمة الاقتصادية رواجحاعة احيانا) معظم بلدان
العالم» بينما كانت ترد عن طريق ابلبیل الأغذية من
الحبوب وغيرهاء حيث قامت بدور الإمداد بالمواد الغذائية
لنطقة جد ومعظم انماء شبه ابلزيرة.

-مرحلة التصنيع الحالية» حيث تم بده بناء الدينة
الصناعية وملحقاتها في عهد الملك خالد بن عبد العزیز
الذي قام بوضع حجر الأساس للمدينة, وافتحهاق
۰ فأصبحت أهمية الحبيل ترتبط بانتاج البتزول
والغاز وتصنيعهما. وكان الملك خالد أصدرء فی 2191/8
مرسوما ملكيًا يقضي بتأسیس «لفيفة الملكية للجبيل
وينبع». وم یقتصر هذا الرسوم على منح الميعة اللكية
(ورئيسهاء تبعًا میکلها التنظيمي؛ هو اللك نفسه) سلطات
كاملة فقط لتطوير وإنشاء وادارة وتشغيل التجهيزات
الأساسية في كل من الحبييل وينبعء بل منحهاايضًا
صلاحيات خاصة يتمثل أهمها في تخصیص ميزانية مسئقلة
اء ومنحها استقلالاً إدارياء ما جعلها مؤسسة فريدة في
نوعها في المملكة» وذلك لمواكبة التطوير وتوفير المندمات
في أقصر وقت ممكن.

في الئلاثينات» وما تلاهاء لم تأثر بلدة ابلبیل

بسبب اكتشاف اللفط ف المنطقة الشرقية تارا ملحوظاء
وبقيت إلى السنوات الأحبرة (أي إلى انطلاق المديية
الصناعية فيها) قرية صغيرة لا سيما بعد تطور مدينة الدمسام
وارتمال معظم رحال الال والاعمال إليها. لكن نظرا إلى
وجود مساحات شاسعة من الاراضي وترسعها الجغراقي في
المنطئة وعمق الشواطی: الحيطة بها (الضرورية للميناء)
وبسبب قربها من حفل البري المعروف بتوافر النفط والغازه
ايرث لتكون موقعًا للمدينة الصباعية بعد ان أكدت
الدراسات الي أحريث مع عدة شر کات عالية على أفضلية
هذا للوقع؛ واستکملت هذه الدراسات لا سيما بعد إنشساء
«بزومین» باعتبارها مؤسسة وطنية معنية بتنفيذ مقل هذه
المشروعات» وكان باكورة عملها إنشاء شركة «سابك»
ثم تتابعت المشاريع الصناعية الأخرى.

ويضم ساحل مدينة ابلبیل الصناعية ميناءين
عصريين هما میناء الحبيل التجاري ف الحنوب»؛ ومیناء

العربية السعودية "3غ 7

اللك فهد الصناعي في الشمال الذي صمم ليكون مسجمًا
مع حركة التطور الصناعي الي تشهدها مدينة الجبيل
الصباعية. كما يوحد في هذه المديية مطار لاستثبال
الرحلات الخاصة ورحلات الشحن, وتقع منطقة المطار إل
الغرب من المنطقة السكنية.

آما المنطاقة السكنية فتقع إلى الشمال من المنطقة
الصناعية .عساحة إجمالية قدرها ١5/‏ کلم م.» ويفصلها عن
المنطشة الصناعية مساحة واسعة ومفتوحة وقیطها
الأشجار من كل حانب ومطلة علىالخليج بشاطىء طرله
1 كلم. وقد بنیت مساكن المنطقة على طراز يجمع بين
الأساليب الحديثة والتقاليد العربية. ومن التوقع أن تستوعب
المنطقة عبد نهاية هذا القرن نحو ۳۰۰ ألف نسمة (عن
كتاب «الجبيل ویبع شواهد التصنيع والنبرغ»؛ وزارة
الاعلام السعودي» 219951 من ص۲۳ إلى ص98).

نماذج من الوحدات السكنية في مدينة الجبيل الصداعية,

4 4 ۳ العربية السمودية

* جدة: تفع مدينة حدة على ساحل البحر الأحمر
في السهل الساحلي (سهل تهامة). وتغطي مساحة
۰ کلم م.. شهدت تطورها العصري منذ !1941 حين
أمر املك عبد العزيز بهدم سور الدينة لتبدأ ثموها الكبير في
انحاه الشمال واملسوب والشرق.

تتميز مدينة حدة بانفتاحها على العالم» وتعنبر
بوابة اجيج إذ يقدم منها السجاج والعتمرون إلى مكة
المكرمة» مما يبعلها الدينة الثانية (بعد الرياض) ف المملكة
من الباحية الثقافية والتجارية. ويعتبر مطار حدة ابلسري
(مطار الملك عبد العزيز الدولي) من أكبر مطارات العام
كما يعبر میناژها الاسلامي ميناء بمريًا مهما في البلاد
حيث يعود إنشاؤه إلى أكثر من ۱۳۰۰ عام.

آهم معالم حدة العصرية والحضارية الكورئيش

الذي استغرق تنفيذه واستكمال أهم مرافق نخدماته حرالي المقر الرئيسي للبنك الاسلامي في جدة.
مس سئوات؛ وعند شمالا وحنوبًا إلى أكثر من ۱۰۰ کلم
وشدوي جموعة من البحيرات الصباعية وأماكن الزفيه تتوسط كورليش جدة اعلى واجمل نافورة ماء في العالم,

والتزهات والملاعب» وتنوسطه نافورة تندفع مياهها إلى
علو ۲۲۱ وبلغت كلفة إنشائها نمو ١١‏ مليون ريال.
وهي آکبر وأشهر وأجمل افورة مياه في العالم,

ومثل أي مدينة عريقة» تنشسم حدة إلى ناحبتين:
القدعة والحديئة, ومن أشهر أحياء حدة القدمة حارات
الشام واليمن ومظلوم, ولا يزال الكفير من أبباء جدة
يصرون على السكن في مبانیها القليعة.

ترحع نشا +حدة إل طائفة مس الصیادین اتنذوا
العرائش (مباني من الفش) مسساكن لهم يأوون إليها بعد
رحلات اليد الي کانوا یفرمون بها في عرض البحر
الأحمر. وبعد اقفاذها ميناء لمكة المكرمة» بدأت السفن تبحر
منها إلى اسبشة و إلى الشمال وابتوب شم إلى الشرق شحو
إلىالاراضي السجازية في عصر صلاح الدين الأيربي ان في
حدة آثارًا تدل على انها مديئة قليعة. ومن هذه الآثار سا
وحد في وادي قوس» ويقع على بعد ١٥‏ كلم *صال شرقي
حدة؛ والأثر يشتمل على تضرع لأحد أبناء مود ان بعنحه
الإله الكمال رالود والسلام؛ ولذلك فیل أن مود سكنت
حدة, وبعدها جماء قضاعة بن معد بين عدنان وآبناژی
ال

وتشتهر حدة قدا بسورها الذي يذكر ان سلطان
مصر المل و كي قانصوه الخوري هو الذي أمر ببناشه
(۱۰۰۰)» وقد وجد إسمه منقوشًا على حجر في باب

مكة» وهو أحد أبراب السور. والارجح أن بناء السور
جاء لماية الدينة من النطر البرتغالي.

مع انتصار العثمائيين على الماليك (۰)۱9۱۷
نفلت تبعية الحجاز إلى الدولة العثمانية. وف 21541١‏ جرد
البرتغاليون حملة بهدف تمطيم الاسطرل العثمائي في
السريس ولكنهم فشلوا في ذلك إلا ان ميناء حدة تعرض
للتخريب من قبل الحملة وهي في طريقها إلى السويس. وی
فزة المحكم العدماني المباشر بلسدة الي بدأت في أعقاب
خروج محمد علي باشا من الحجاز سنة ۱۸4۰ شهد
الميداء تنظيمات ادارية وأمنية متعددة ترانشت مع تطورات
الاحداث السياسية حتی رحيل الاتراك عن الحجاز في
اوانحر الحرب العالمية الاولى. و كانت عائدات الميساء
المحم ر كية تقسم بين شريف مكة ووالي حدة العثماني.

تقوم إدارة حماية حدة ومنطفتها التارئفية (أنشعت
في ۸۹٩۱‏ بأعمال الترميم للبيوتات القديمة ذات الطراز
الاسلامي؛ وإحياء الاسواق القارمة. ومن أهم إشازات هذه
الادارة اكتشاف عين «فرج يسر» الواقعة في قلب حدة
التدعة ال كان ينم فيها غخزین الواد الغذائية» وإعادة أجحزاء
من سور حدة القركة» إضافة إلى إحياء احرف القدرعة,

* ابطوف: احرف منطثة في ”مالي السعودية»

مسجد عمر من الداحل في دومة الجندل.

العربية السعودية :۳

ظهرت على مسرح التاريخ الدون في العهد الاضوري في
نصوص مکتوبة ومفصلة من خلال الحديث عن الغزوات
الآشورية لشمالي الجزيرة العرية. فيدميز موقع ابلسوف
بأهمية بالغة کونه ماتفی ومنهذا لطرق رئيسية, فكان معيرًا
(ومقرًا) للحضارات الشمالية وحضارات رادي الرافدين.

تتكون ماطئة المبوف من غدة مدن وقرى کببرق
لعل أهمها تاريكيًا دومة ابلندل وسكاكا (عاصمة ارف
والطوير وقارا,

وشتشد في المنطقة مواقم أثربة عدة بعضها يعرد
إلى ما قبل الميلاد مثل قلعة مارد» وبعضها إلى ما بعده مغل
بلدة دومة ابلندل العتيثقة وقلعة الطوير الي تلی: جدرانهسا
الخارجية بنشوش مودية وآشورية وعبرائية تمود لعصور
منتلفة. لکس أفدم الموافع الأثرية في تلك المنطقة ذلك
المسمّى ب«أعمدة الرحاحيل»,

وهذا الموقع» أعمدة الرجاحيل» مل دائرة كبيرة
غير منتظمة يلغ طول شعاعها ١٠م‏ تقرینا» ویشع على
مسافة ٠١‏ كلم إلى ابلنوب من سكاكاء وشتري على ١ه‏
جمرعة من الأعمدة الحجرية المننصبة ارتفاع كل مدها ثلاثة
امتار تقريباء وتتجه الأو جه السطحة لتلك الأعمدة إما إلى
الشرق أو إلى الغرب, ما يرحح وحود علاقة بطقوس دينية
معينة) أو للاستدلال على ابعهات الأربع أو لأي سيب

۳۶ العربية السعودية

آخر. وة اعتفاد یقول إن هذه الاحجار التکومة في داثرة
تتصف الرقع تمامًا قد تکون عثابة المركز الأهم له» وهو ما
قد يكون مذَبعًا أو مكانًا لتقديم القرابین أو أن تكون له
علاقة .عحاولات سكان المكان القدامى تفسير الفلك أو
مراقية حركة النجوم» وما إلى ذلك من التحليلات
الأركيولوجية أو ابمیولوجية (من المهم جداء هناء إحالة
القارىء إلى العسران الفرعي القالي: «ستونهنج»
82 الوارد في باب «مدن ومعالم»» في مادة
«بریطانیا»» جه ۰۱۹۹-۱۹۷ حيث يقع على تشابه
ملهش),

وهناك قلعة مارد في دومة ابلندل الراقعة على
ارتفاع شحو ١٠۷م‏ عن سطح البحرء ويرجع تاريخها إلى
أكثر من آلفي عام» وورد ذكرها في المدونات الآشورية اليّ
تحدثت عن دومة الحندل برصفها عاصمة لعدد من اللکات
العريبات. وقد حاولت زنویا اقتحام القلعة ولم تفلح.
وكشفت الحفريات )۱۹۷١(‏ عن بعض الرفیات اللبطية
والرومائية» إضافة إلى نصوص نودیة.

وتظهر دومة ابلسدل مرة أخرى في الشاريخ في
القرن اللنامس عندما سيطر عليها امرؤ اليس الذي كان
يستوطن العراق مع قبیلشه في الحيرة ولكنها ارتحلت في
النهاية إلى دومة املندل, وقد ازدادت قوته في ابلسزء
الشمالي من المزيرة العربية حتی انه سيطر على الناطق
المعروفة الآن پاسم الاردن. كما استطاع الاستيلاء على
حزيرة قران من البيزنطيين وال تشع عند مدحل خلیج
العقبة, وف العصر الاسلامي تعرضت قلعة دومة ابلسدل
ثلاث ملات» وسقطت ف الرابعة. الاول (۱۲) الي
يقال إن الرسول قادها بنفسه والثانية (1۲۸) بقمادة عبد
الر من بن عوف» والثالكة )17١(‏ بقيادة خالد بن الوليد
والرابعة (۱۳۲) في عهد الخليفة أبي بكر وكانت بقيادة
خالد بن الوليد وعياض بن غنم.

في دومة ابلندل أحد الآثار الاسلامية المبكرة الي
لم تصلها عوامل التغيير الحديثة إلا قليلاء وهو مسجد عمر.
«يقع السجد في جوار باب البرج أحد بابي مدينة دومة
المندل القديكة (الآخر هو باب النقيب). وعيل الاعتقاد إلى
ان المخليفة عمر بن النطاب أمر ببنائه في السئة السابعة
عشرة للهجرة (۱۳۸م) عندما كان في طريقه إلى بيت
المقدلس, شيد السحد بالحجارة القوية الي رعا كانت ثقلت
من قصر (أو قلعة) مارد الذي يشرف على السجد بشكل
مباشرء وقد طاشه الاصلاحات والتجديدات على مر
العصور وكان آخرها في عهد الامام عبد العزيز بن سعود

في بداية فئرة دعوة الشيخ تحمد بن عبد الوهاب إبان الدولة
السعودية الأولى (...) واهتم عدد كبير من علماء الاثار
الاحانب والعرب بهذا العلم الأثري وتكررت زياراتهم له,
كما تعددت رنه العلمية الموثقة عنه» ومن هؤلاء
الدكتور حيفري كنغ الذي أوفدته حامعة الملك سعود العام
۵ فوضع وصفا مفسلا عن المسجد وساهم إلى حد
بعيد في تأكيد الروايات الي ذهبت إلى تاريخ إنشائه. كما
تعددت زيارات الرحالة الاوروبيين للمنطقة وللمسجد في
القرن التاسع عشرء ومنهم الرحالة حورج والسن الذي زار
ابلوف العام ۱۸4۵ وأورد وصفا منتصرًا عن السجد في
كتابه الذي وضعه عن رحلاته في تلك الفترة. وقال والن
إن معذنة المسجد كانت الوحيدة في دومة ابلندل في حين
كان كثير من مساحد الدزيرة العربية وقتذاك بلا مآذن,
ولكنه ذهب إلى ان المسجد ريما كان كئيسة قبل الاسلام
لأن الديانة النصرائية وحدت ف المنطقة آنذاك؛ اعتمادًا على
قول ابن خلدون إن الديانة الرئيسية في دومة ابلندل قبل
الاسلام كانت النصرانية اى حين ذهب ياقوت السوي
إلى القول إن الديانة اليهردية كانت موحودة هناك ایشا؛
أي ان الديانتين انتشرتا في دومة المندل قبل ظهور
الاسلام» ولكن الغلبة كانت للنصرانية وخصوص في الشرن
السابع اليلادي» ورا قبل ذلك» (عن هد مرتضی عبد
«الحياة»» ۱۲ حزيران ۰.۱۹۹۶

وی ۱۹۷۱ استطاعت بعفة أثرية «اكتشاف بلدة
الطوير القديعة في منطفة مستوية من الارض مساحتها
۱۰ إم.... عثر فیها علي بايا سور قدیم من الطين
وعلی خزفیات نبطية زرقاء وخضراءء من احتمل انها
ترحع إلى القرن الاول ق.م. ویرحح هذا الاحتمال ما آشار
إليه المغراق اليوناني بطلیموس من ان هذه التطقة كانت
مأهولة بالسكان في تلك الغترة. وفوق يجموعة كبيرة من
الصخور قلعة الطوير... وتوحد على الصخور المقامة عليها
القلعة نقوش مودية وأخرى نبطية... والقلعة ملكية حاصة
بالشيخ عبد الرحمن الويشير» (آهد مرتضى عبده؛
«الوسط» العدد ۱۲۰ ۲۰ حزيران ۰۱۹۹۶ ص١1).‏

* حرملاء (حرعلة): تقع مديئة حریعلاء على
ضفي وادي الشعیب إلى الشمال الغربي من العاصمة
لرياض وتبعد عنها نحو ۸٩‏ کلم

يعتقد ان الاسم «حركلاء» تصغير ل«حرسلاء»
الوارد في قصيدة للشاعر اللماهلي أوس بن حجر. وظل
إسمها يتردد في العصور الاسلامية التعاقبةء حتى حاء القرن

العربية السمودية 4۷ ۳

انامس عشر إذ ثذ کر الروایات أن شخصًا یدعی پرسف
أبو ريشة هاجر من الشام إلى ید حيث اخشار جركلاء
واستصلحها وعمرها وحفر فيها الآبار وأحاطها بسور
كبير ما زال يعرف باسم «حامي أبو ريشة». غير انه
اضطر لاحمًا للعودة إلى الشام» فصارت حرعلاء جرءًا من
إسارة العطيان؛ ثم حكمها آل معمر وبعدهم آل أبو
رباع... وآل ملحم أمراء العييئة» إلى ان استقر فيها الشيخ
تعمد بن عبد الرهاب وانطلق بدعوته الوهابية. ومع تعيين
الاير حمد بن عبدا ل مبارك أميرًا على حرعلاء ری
آربعینات القرن الشامن عشرء أي مع الطلاق الدعوة
الوهابية) أحذت البلدة تتطور وتدمو بالتدريج.

من أهم معالها الباقية دار الشيخ تعمد بن عبد
الرهاب؛ وتتول صیانتها واحافظة عليها الادارة العامة
للآثار والمتاحف في السعودية.

* الخير: راحع «المنطقة الشرقية» في هذا الباب.
* خیبر: إحدى أقدم الواحات الي استوطنها
الانسان في شبه الجزريرة العربية. تقع على بعد ۱۷۰ کلم إلى
الشرق من المديئة المنورة. دان أهلها العرب باليهودية-اليّ
كانت منتشرة بين بعض القبائل العربية ومناطقها مثل تيماء
وبحران بالاضافة إلى حيبر-قبل ان یفتح السلمون حصونها

(غزوة خیبر) في شهر حرم من الستة السابعة للهحرة
(1۲۸). وكانت من أحصب الواحات في شبه ابلزیرة
وها سوق تسمى «نطاة حيبر» تقام مرة کل عام ومع
فيها فبائل العرب من تيماء وتبوك ومدائن صالح.

زار حون رالناج عبدا لله) فيلبي حيبر» اوائل هذا
الفرن؛ ووجد كثيرًا من الآثار العريية ال تعود إلى عهد
مود و م يعثر على أية آثار عبرانية» أو أي نقش عبري
يحمل إسم أي يهودي أو يتحدث عن نشاط اليهرد في

في حيبر حصون كثيرة» أشهرها حصن القسوص
المنيع الذي يسمى حاليًا حصن علي بن ابي طالب. جميع
دور خیبر المبنية من ابلسص, وأضحت بلا سقوف»
مهسجورة الآن فقد انتقل أهل خيبر إلى مدينة «خيبر»
الحديئة على بعد کیلومزات قليلة إلى الغرب.

* الدرعية: تقع في ابلهة الشمالية من وادي س

حنيفة غربي الرياض وتبعد عنها نحو ۳۲ کلم. تعد
العاصمة الدينية والسياسية الأولى لآل سعود. أسسسها
الأمير مانع .)١441(‏ وی القرن الشامن عشر تراست
ولاية الامام حمد بن سعود. حاكم الدرعية» مع ظهور
الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وقد كانت الدرعية مسرحًا

سب دروب ابلیش الصري للقضاء على الحركة الوهابية.

۸ ۳ العربية السعودية

آثار الدرعية - عاصمة آل سعود الاولى - كما هي البوم وقد ألشأت الحكومة السعودية مديدة حديثة الى جالبها بالاسم نفسه اتصل عمرالها
بعمران الرياض العاصمة.

جاء في فصل «الدرعية وموجز تاریخ أمرائها آل سعود»
(من کتاب «تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشیخ محمد بن عبد
اوهاب» للؤلفه حسين خلف الشیخ خترعل؛ دار ومكتبة املال
بيروت» بلون تاریخ» ص45 )١ 58-1١‏ ان مانع للريدي يتسب إلى
فسا آل علي من بطن مسلّم من قيلة عئزة أكبر القبائل العريية الي
تتسبت إلى ألبها عثرة بن أسد بن ريعة بن نزار بن معد بن عدنان.
وديار عثرة فی اواسط جحد ینهسا وبين شمال السجاز وقد اشرت
منها فروع في بعض البلاد العريية.

وكان سانم يسكن بلدة الادروع من أعمال
القطيف في منطقة الاحساء فضاق به العيش في تلك المنطقة
ودارث بينه وبين ابن عم له يدعى درع رئيس حجر
واخزاعة الواقعئين قرب الرياض مکاتبات حتى دعاه ابن
عمه درع للشدوم إليه والرول ججراره. فقبل مائع هذه
الدعوة وهاحر بأولاده وأسرته مع رحال من قبيلته من
القطيف؛ وأتى ابن عمه في حجر فوهبه أرضًا مهجورة
قرب الللي من وادي حديفة تدعى الملبيد وعصيبة فنزطا
ومن معه واتسع بالعمارة والغرس لي واحيهاء وأشاد فيها
قرية وائغذها سکنا له ولمن معه وساها «الدرعية» على
إسم قرية كانت هم في نواحي قطيف» وذلك عام 1 2 ۰۱

وتوارث آبناء مانع وأحفاده رئاسة العتسيرة»

حرم جابعة
اللك سعود في الدرعية,

و کانت حروب قبائلية على عادة ذلك الرقت (حاصة مع
آل يزيد)؛ وحلافات وفان.

وبعد مالع حاء ابنه ربیعةه ثم موسى بن ربيعة» ثم
ابراهيم بن موسی» ثم مراك بن ابراهیم... وبعسد استیلاء
بي حالد على الدرعية لمدة حو ۱۵ سنة (ه19١-‏
۹ ؛» عادت إمارة الدرعية لكبير فرع آل وطبان من
أحفاد مائع المريدي الدعو مرسی بن ربيعة بن وطبان,
ولکن موسى لم يمسن السيرة» شار عليه أهل الدرعية»
و کان على رأس الثائرين سعود بن محمد بن مشرك» فخلعره
عن الامارة (۱۷۱۹)» وتولى سعود إمارة الدرعية.

بعد وفاة سعود (4 ۱۷۲) آلت الامارة إلى زيد بن
مرخحان الذي اراد غزو العبينة لما رأى فيها الاموال الكثيرة
والمخيرات الدفاقة. لكن أميرها تمكن من زيد باطيلة وصرعه
مع بعض رجاله؛ و كان بينهم محمد بن سعود الذي مکن
من النجاة. فعاد إلى الدرعية والشف حوله أهلها وبایعوه
بالرئاسة (ه؟/ا١).‏

كانت مدة حكم محمد بن سعود بن مقرك بن
مرخحان أربعين عانًا )11/150-1١1/10(‏ قضی نصفها قبل
متدم الشيخ مد بن عبد الوهاب إلى الدرعية ونصفها
الآحر مع الشيخ» وتروج إحدى بنات الشيخ.

واستطاع الأمير محمد بن سعود يما آظهره من
الدهاء والحكمة ان يقر الأمن في الدرعية ويقضي على
الدسائس. و کانت ادارته على اسلوب عشائري بدائي لبلدة
صغيرة لم يتجاوز عدد بيوتها يومعذ السبعين بیتا. أمسا
ازدهار الدرعية فبدأ في السنة الي هاجر إليها الشیخ محمد
بن عبد الوهاب ))١7 5 ٤(‏ ومبايعة الأمير محمد بن سعود
له على حماية دعوته. فبدات الدرعية تلفي رسالتها تبي
نهشتها وتشيد أسس دولة حديدة في بد وغيرها من بلاد
حزيرة العرب.

ولا ضاقت دار الشيخ بالطلاب والصلین؛ أمر
محمد بن سعود ببناء مسجد يتسع جلمیع المصلين» واشازك
ببنائه أهل الدرعية وتلامذة الشيخ وأتباعه. وحری التآحي
بين الهاحرين وأهل الدرعيةء وحفز الشيخ اللدميع على
العمل. وكان لحلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير
محمد بن سعود من شأن دين وسياسي وعسكري تعاظم
يومًا بعد يرم.

من أهم معالم الدرعية: قصر سلوی الذي وضعت
دعائمه الاولى ف عهد الامير محمد بن مقرن» واستكمل في
عهد الامام حماد بسن سعود ہن مقرن (۵ 6۱۷۱۵-۱۷۲
مؤسس الدولة السعودية الاولى» و کان مشر لأمراء وأئمة
آل سعود طوال حکم هذه الدولة. ومسجد الإمام محمد بن
سعود (مسجد الطريف)» وقصر الإمام عبدا له بن سعودء
ويعد أكبر قصور منطقة الدرعيةء وجحد عموماء وأقيم على
مساحة تقارب عشرة آلاف مز مربع. ومسجد وسبالة
موضي المرحح ان بناء‌هما اکتمل حلال الفترة السعودية
الاولى» وبدأ استخدامهما في القرن اشامن عشر عندما
كانت الدرعية في أوج ازدهارها وتوسعها العمراني.

في العصر الحديث» أعيد استيطان مدينة الدرعية
ومنح الامراء كثيرًا من مساکنها القديمة للمواطنين في شكل
هبات أو عطايا.

* الدمام: راحع «المنطقة الشرقية» فى هذا الباب.
5 دومة اندل؛ راجع «ابلوف» ۹ هذا الباب.

* الربلة: تبعد مدينة الربنة ۲۰۰ کلم جنوب
شرقي المدينة المنورة على حافة جبال الحجاز الغربية. ارتبط
مها بالصحابي الیل أبي ذر الغفاري الذي سكنها في
سنة ١‏ ٣ه‏ (1۵۲-150۱) زمن الئليفة عثمان بن عفان
واحتط بها مسجدا.

العوبية السعودية ۳٩‏

كانت الربذة أهم حطات طريق المج بين الكوفة
ومكة العروف ب«درب زییدة» نسبة إلى زييدة أم جعفر
زوجة الخليفة الرشيد. وبلغ عددها ۲۷ محطة عدا
الاستراحات الصغيرة المعروفة باسم «المتعشي» وهي الحطة
بون حطتين رئيسيتين. وأطلال بعض هذه احطات لا تزال
ظاهرة.

كشفت الحفريات الأثرية عن وجرد مسجدين في
موقع الربذة. كما عثر على حصن أو تموذج لقصر عربي
حصن في ساحته الداعلية خرانات أرضية لفظ اليا
وعلى موضع لصهر الزجاج. وعثر على وحدات سكنية
متصلة تجمع بين الساکن والأسراق؛ وخزائن لحفظط
الحبوب. وهناك ایض سلسلة من الثلال الأثرية کشفت عن
ان المنطقة شهدت فزتين سكنيتين.

وعثر على كلير من شراهد القبور والكتابات
الجدارية و کتابات أخرى على عظام المال» تعود إلى نهاية
القرن اشجري الاول. وعلى أدوات نخشبية؛ مثل الامشساط
وأدوات للغزل وأنوال وبعض الأثاثات الشبية والعاحهت
وعلى أدوات حجرية استخديت للطبخ, ومباخخر تعود
زحارف بعضها لفترات سابقة للاسلام.

ولي ما يتعلق بالسک وكات عثر على درهم
ساساني »)۷٠١-۷٠٥(‏ ودراهم فضية تعود إلى العصر
العباسي.

* رجال: قرية على بعد ۷۰ کلم إلى الغرب من
مدينة آبها. ولارتباطها التاريخي بقببلة ألع آصبحت تعرف
ب«رحال ألمع». ملتقى طرق التجارة القليعة وأحد مراکزها
الهمة حتى العهد السعودي. آبنیتها الحجرية القدبعة الي
يزيد عمر بعضها على ٠٠١‏ عام وما زالت مأهرلة هي آهم
معالها التارینية.

حول الأهالي قصر مسمار الذي شيد في ۱۰۲۲
من مسة أدوار ويعود لأسرة «آل علوان» إلى متحف
جمعوا له ما يحتفظون به من تراث الأحداد وافتتحه الأمير
الشاعر خالد الفیصل أمير منطقة عسير في ۱۹۸ وأطلق
عليه إسم «معرض آلع الدائم للتراث».

1 رقمات: راحم «الأخدود» في هذا الباب.
* الرياض: عاصمة المملكة العربية السعردية. تشع

في وادي حنيفة الذي ييتدئ في غربي طويق ثم ینجه مو
الخليج العربي. فهي مدينة صحراوية» ورغم قسوة الحو

+۳۵ العربية السعودية

العربية السعودية o‏

1

fe LE

۳33۳

مثللة جامع الامام تركي بن عبد الله, منظر عام لبرج التلفزیون في الرباش.

۲ العربية السعودية

أمكن وفق خطة مدروسة توفیر مصادر المياه لنشر الرقعة
المنضراء وتوفير مختلف جوائب الحياة اللحضرية العصرية
الزدهرة. فدمت المدينة ععدلات تفوق القياس» وائتشر فيها
العمرات على مساحة بلغت ۰ کلم م..

قدر عدد سكانها في ۱۹۹۳ ہنحر ۲۰۳ مليرن
نسمة» و کان تعر ۱۰۳۸۹ مليون فی ۰۱۹۸۷ وذلك بنسبة
نمو سنوي تصل إلى ۸۸۸ وال برحم ارتفاعها إلى عرامل
أهمها استمرار الحجرة الداحلية إلى مدينة الرياض ععدلات
كبيرة تصل إلى ٠١‏ آلف نسمة سنویا؛ وارتضاع معدلات
الوالید إلى حانب التدفق الكبير للسکان غير السعوديين.

تشير التقديرات إلى ان عدد سکان مدينة الرياض
سيصل إلى ما یفرق ۳ ملايين نسمة في العام ۲۰۰۰
وسیمثل السعوديون ما يسارب نسبة 11 من موع
سکانها. وزاد الترظيف ف الدينة بين ۱۹۸۷ ۱۹۹۳
بنسبة ۰/۳۱ أكثر من نصفهم من القوى العاملة غير
السعردية, لكن السعرديين يشغلرن غالبية الوظائف الادارية
حيث باترا يشكلون لی ۱۹۹۳ شحو ۸۷۲ من حموع
الدیرین والاداريين بعد ان كانت نسبتهم 1۲
۷ ف ما حدث اثخفاض ف نصيب السعودین في
الفترة نفسها في وظائف المبيعات والندمات حيث وصلت
نسبتهم ال ۸۳۵ بعد ان صانت تبلغ 07/. وتشتمل
الرياض على مدينتين حامعيتين متكاملتين تضمان حابعتين
عريقتين هما: جامعة الملك سعود و حامعة الإمام مد بن
سعرد الاسلامية, كما تضم الرياض العديد من الكليات
العسكرية والامنية والتحصصة إضافة إلى المعاهد والراکز
الاعلامية والثقافية والکتبات العامة. وها أمانة و ۱۷ بلدية
فرعية خدمة آحیائها العديدة.

من أهم الباني الأثرية في الرياض «قصر المصمك»
الراقع في الحي القديم وسط الدينة والدي ختل مکانة
متميزة في تاريخ الملكة. فعلی ابرابه بدأت قحسة توحيد
أرحاء المملكة في العام ۱۹۰۲ عندما يمس الملك عبد العزیز
في الاستيلاء عليه. وقصر الصمك (أو المسمك) اكتسب
تسميته باعتباره المببى القوي والقصر السميك المرتفع
ابشدران. كان دار للسكن ومقرًا للحكم وبيتا للمال,
انتهى بداژه في العام ۱۸7۵ على يد الإمام عبدا لله بن
فيصل بن تر كي» والمادة الأساسية في البناء اللبن والطين
الممزوج بالئين وهي الطريقة التفليدية السائدة آنذاك.

اثخذ عبد الحريز» بعد استزداد الرياض» قحبر الديرة
اهاور لقصر المصمك» مسکنا له ولأسرته. وق ۱۹۳۸
التقل من قصر الديرة واختار المنطقة الواقعة خارج السور

الشمالي للرياض الي كان يطلق عليها إسم «أبر رفيع»»
وعرفت في ما بعد باسم «المربع» بعد بناء الدينة السكنية
اللكية وبنى فيها أول قصر للملك. وكان البناء بدا في
۷ واستمر حوالي عشر سنوات استکمل فيها الشكل
العام للمديئة الملكية الذي اتف شكلاً مربعاء وعرف القصر
باسم الديوان وأصبح قصرا للحكم» وبلغ عدد العمال
والفنیین الذين بنرا القصر حوالي أربعة آلاف شبحص,

وی حي المربع يشع متحف الاثار والتراث الشعي
في الرياض العتبر واحدًا من أبرز التاحف السعودية, بناژه
حديث, وترحع فكرته إلى عهد الملك فيصل بن عبد
العزيزء وشقق في عهد الملك حالد بن عبد العزيز. يضم
أحدث الملتقطات الأثرية الب جمعت من تلف مناطق
السعودية حصوصا ما ثم الشور عليه في ميناء «عثر»
الاسلامي: أحد أقدم الموانىء في شبه المتريرة» ولي مناطق
التمامة وتیماه... ولوحات لوافع أثرية ترحع إلى أواسط
العصر الجرتي... وعاذج ورسومات للطراز العماري
القديم الي كانت منتشرة في شرفي السعودية حلال عصر
«العبيد».... وحرائط للطرق التجارية العروفة في الألف
الشالث وأوائل الألف الثاني ق.م.... وف التحف قسم
يستعرض مراحل تطور الكتابة العربية من خلال جموعة
من اللرحات» مبينا ان الفضل في الحتراع الكتابة برحم إلى
الشعب السومري في حنوبي العراق. وقي إحدى القاعات
علقت نماذج من المعلقات الشعرية السبع الشهيرة في الأدب
العربي. وهناك قم آخحر في المتحف تخصنص للفتوحات
الاسلامية الکبری خلال عهد اللبوة وما بعده.

في التحف أدلة معروضة تؤكد ان هذه المنطقة
كانت مأهرلة بالسكان مذ حولي ثلاثين آلف سنة إذ
تشر إلى مدينة تدعى «حجر» كانت عاصمة لاقليم اليمامة
الذي يعمل الآن إسم نخد وكائت موطنا لقبيلج طسم
وحدیس البائدتين. وقد عاصرت حجر عهد الخلفاء
الراشدين والعهد الأموي واسثئمرت حتى عهد العباسيين.

كانت الریاض تابعة للدولة السعودية الاول» نم
أصبحت قاعدة للدولة السعودية الثائية (4 ۰۱۸۲ وهو
العام الذي دخلها الامام تركي بن عبدا لله وائغذها قاعدة
لملكه. وتعرضت الرياض بعد ذلك لسلسلة من اروب
هدمت خلاها أسرارها وقصورهاء و م تعرف الاستقرار إلا
بعدما استرجعها الملك عبد العزيز في كانون الثاني ۰۱۹۰۲
غير ان المدينة لم تشهد أي تغيير من الناحية العمرانيية حتی
بداية الخمسيئات من هذا القرن باسطناء بناء الأسوار من
حديد وتوسيع وإعادة بئاء القصر القديم لیصبح مشرا

للحکم. وغذا تكتسب منطفَة وسط الرياض (منطبة «قصر
الحكم» كما تسمى الآن) أهمية خاصة من الناحية
التاريخية؛ فهي مقر الحكم منذ نشأة الدولة السعودية انیت
ومنطلق جهاد الملك عبد العزیز لتوحيد المملكة العربية
السعودية.

وقد بدأ الاعداد لتطوير منطقة وسط الرياض ي
5 ۱ء واشتمل العمل علی: مباني إمارة وشرطة منطقة
الرياض (وانتهى لي ۱۹۸۰)؛ وقصر الکم وجامع الإمام
تركي بن عبدا لله وميدان العدل وساحة الامام خحمد بن
سعود. وساحة المصمك (بدأ العمل بها فی ۱۹۸۸ والتهى
في ۰۱۹٩۲‏

واستعدادًا للاحتفاء .عرور مائة عام على دحول
عبد العریر الرياض (شوال ۱۳۱۹ه-۱۹ ۱ه؛ کانول
الثاني ۰)۰۱۹۹۹-۱۹۰۲ وضمن النطبة الشاملة لتطریر
وسط الدينة الرياض» أعطى الأمير سلمان بن عبد العريزء
أمير منطقة الرياض» في ايار ۱۹۹۷ إشارة البدء لإنشاء
مركر الملك عبد العزيز التاريني الذي تبلغ مساحته ۶ ۳۷
آلف مز مربع ويقع في مبطقة المربع الذي يوري على
مجموعة من الباني التارئنية.

* سوق عکاظ: راحع «الطائف» في هذا الباب,

* صاخ وود: اج «مدائن صالخ وشمرد» في
هذا الياب.

* الطائف: من أهم مدن المملكة, تقع على قمة
حبل غزوان على ارتفاع ١٠7١م‏ فوق سطح البحرء
ويصل ارتفاع الحبال الخيطة بها إلى ۲۵۰۰ ما أكسبها
مناعنا جميلاً ومناظر طبيعية خخلابة جعل منها أهم مصيف
في الملكة. فقد كانت مصیفا لأهل مكة على مر العصورء
وتعرلت بعد أن افتئحها عبد العريز آل سعود فی ۱۹۲۲
إلى مدينة عصرية حديشة وتعد حاليًا امقر الصيفي
للحكومة السعودية وفيها مار للديوان اللكي ودیوان ولي
العهد وبجلس الوزراء وقصر الوشرات وجمسم لفروع
الوزارات المحكومية إضافة إلى عدد من أرقى الفدادق في
العا لى,

واشتهرت الطائف على مر العصور بزراعة الورد
ولا سيما الفل والورد والقرنفل واللعناع» حيث تشد
الساحات الزروعة به إلى عشرات الكيلومترات في مناطق
الحدا والشفا وبلاد الطلحات والطويرق وبعض الأودية.

العربية السعودية ۳۵۳

في الطائف عقدت في ۱۹۳۶ الاتفاقية المعروفة
ب«اتفاقية الطائف» بين السعودية واليمن. وعقد فيها بعض
أهم المؤتمرات وأبرمت فيها اتفاقات مشهورة مغل أول
مؤثمر للقمة الاسلاميةء ومؤثمر الطائف (لبئان) واتفاقية
الطائف (اليمن وافغانستان» وأنشىء حدیئا قصر الوقرات
وهو قادر على استضافة أكبر المؤتمرات والاجتماعات
الدولية. وفي الطائف حلت الحكومة الكويتية ضیشا على
المملكة العربية السعودية إبان حرب ال ليج الثانية.

يقال إن المدينة كانت تسمى قليكًا ب«وج» نسبة
إلى وج بن عبد الحي اسد أبناء العماليق» وان القبائل العربية
كانت تمج إليها من قبل الاسلام لتطوف حول صنم
«اللات» الذي هدمه المغيرة بن شعبة عند الفتح الاسلامي
في عهد النبوة. و کانت الطائف أول مدينة قصدها الرسول
عندما قزر التروج من مكة.

وترتبط ذاكرة الطائف التاريخية أكثر ما ترتبط
ب«سوق عكاظي أشهر أسواق العرب التجارية والأدبية
عبر التاریخ» و كانت ملتقى القبائل العربية؛ تعقد سنويا في
مطلع شهر ذي العقدة ویستمر حتى العشرين مله.

«ثار جدل كبير بين أدباء الطائف ومؤرخيها
حول تحدید موقع عكاظ استمر أكثر من عامين إلى ان عقد
حافظ المديئة بالنيابة نهد بن عبد العرير بن معمر لي شهر
موز (۱۹۹۱) احتماعات لعدد من كبار الورخین وعلماء
الآثار والأدباء والحققين والباحثين حرجوا منها باتفاق على
تحدید موقع السوق (سوق عکاظ) ووضع حد للادعاءات
والزاعم. وقد اعتمدوا في تحديد الوقم على تطبسق
العلومات والشواهد المنصرص عليها لي أرحوزة «المج»
لعيسى بن أحمد الرادعي الي تحدد موقع السوق على أرض
الواقم» وبالاعتماد ايضمًا على أقوال الأصمعي وتاريخ
امذاني والبكري وغيرهم من العلماء والؤرخين القدامی»
والمحدثين من أمغال مد بن بلیهد, ومد ابلاس وعانق بن
غيث البلادي» واتفق ابلمیم على ان السوق (سوق
عکاظ) كانت في الوفع الذي ده من الشمال بل
الخلص والبعرث والعرفاء شمال شرقي الحرية» ومن الشرق
الحريرة ومن الغرب وادي الأخيضر ووادي شرب وحبال
الصا ومدسوسء والعبیلاء والسرايا من الجدوبء وان
مساحته تقدر بدحو ۲6 کلم في مكان عد نحو 4۰ کلم
مالي الطائف» ر«الوسط» العدد ۲۶۲ تاريخ ۲ ایلول
۲ صاه-1ه),

* الطویر: راحع «ابلوف» في هذا الباب.

© ۳ العربية السعودية

حيث اتفق العلماء
والؤرخون اله موضع
سوق عکاظ.

قصر شيرا. أحد ميادين الطائف.

العربية السعودية foo‏

رسوم داخل منزل عسيري...

۲ العربية السعودية

اطلال سوق اللاو القدجة.

5 الظهران: راحم «المنطققة الشسرقية» ل هذا
الباب,

* عسیر: تعتبر عسيرء المنطقة الواقعة جنوب غربي
السعودية والي تعد أكثر من أربعة آلاف بلدة وقرية»
(قاعدتها مدينة أبها)» من أكثر المناطق السكنية كثافة في
شبه امحزيرة العربية. وهي تتميز يجباللها الشاتخة الي تصل إلى
ارتفاع ۳ آلاف م وسهوها اللبسسطة وسواحلها: علاوة
على کونها تسجل أعلى معدلات سقوط الامطار في آشصاه
الملکة,

یرجم بعض بعض الورخین إسم «عسير» إلى
مسالكها العسيرة» والبعض الآحر يرحعه إلى قبيلة عسيري
الي حكمت اللمنطقة طویلا, والقبيلة من أصول حبشية إذ
كانت عسير لي ما مضى محطة تحارية للقوافل. . وهي عرفت
سابل بأنها بلاد السراة. وتتميز عسير بسمات خاصة سواء
في العمارة والزي والورونات الشعبية؛ واعتمدت في
عمارتها على مواد أولية من الطين والحجر والمنشب. واة
اعتقاد ان هذه المنطقة كانت ححزءًا من الثارة الافريقية قديكًا
قبل تكوّن البحر الأحمر» ویظهر ذلك في منطقة تهامة عسير
حيث تنتشر الا کواخ شبه الافريقية مصممة من اللبن
والأغصان اليابسة ومسقوفة بالاعشاب الجففة ومصقولة

على شكل البيضة. لذا فان تواحد هذه الا کواخ يكن

مستغربًا نظرًا إلى الوحود الأفريقي الزمن, إذ یذ کر البعض
ان الحبشيين ظهروا ف المنطقة في القرن الشاني ق.م. وميزة
عسیر عن سواها من أرجاء الملکة لا تتوقف عمد الفن
العماري سواء للبيوت الي كثيرا ما تطرز بالألوان سواء
من الخارج أوالداحل وتبدو فريدة وجميلة, أو الابراج
واحصون بل تتعداها إلى عادات أهلها وتقاليدهم.

* الفاو: قرية سعودية تبعد نحو ۷۰۰ کلم حوب
غربي الرياض في المنطقة الي يتداحل فيها وادي الدواسر
ويتقاطع مع حبال طويق على حافة الربع الخالي» عند فوهة
مرى قئاة تسمى الفاو نسبت الدينة إليها. وهي في ملتقى
طرق القوافل حيث الطريق التجاري الذي يربط بين
حنربي ابفزيرة وشمالیها الشرقي.

کشف الحاج عبدا لله يلبي (راجع «معالم
تاريخية») عنهاء في ما كشف عن مواقع أثرية في ابلزيرة
العربية أثناء عبوره الربع اي وكتب عنه في المحلة المغرافية
الملكية البريطانية. و«عند عردتي من بريطانيا (يقسول
الدکترر عبد الرهن الطيب الأنصاري» عالم الآثار
السعودي وعمید كلية الآداب ی جامعة الملك سعود ف
الرياض) ف العام ١577‏ فكرت في اختيار موقع للتقيب
يكون بداية انطلاقة للآثار في المملكة» وبعد قراءات عدة
اشخترت الفاو».

العربية“السعودية ۸۵۷ ۳

لقوش احدی مقابر مدائن صالح.

وقد أظهرت «عملیات البحث والتتقيب الي مت
بطاقات عربية مئة في المثة» حتى اوائل ۱۹۹۳ عن ان الفاو
كانت عاصمة لدولة قوية لعبت دورًا في تاريخ ابلزيرة
العربية حوالي ستة قرون هي دولة كبدة (بين القرن اشاني
ق.م. واشامس بعاده). وبنت سوق الفاو بالقرب من
الحافة الغربية للوادي وشرقي المنطقة السكنية ويخيط بها
سور. واكتشف معبد الفاو» أول معبد يكشف عنه داحل
المملكة. أما المقابر فمتدوعة» وهي ثلاثة أغاط: الأمراء»
النبلاء وعامة الناس. وعثر في مقابر الملوك على مقبرة
معاوية بن ربيعة ملك قحطان. ومن مقابر النبلاء مقبرة
عجل بن هفعم المجاورة لمقبرة الملك. أما مقابر عامة الشاس
فنقع شمال شرقي الدينة على حافة الوادي الغربي؛ ويشبه
بعضها المقابر الاسلامية,

وتميزت المنطقة بوحود أزقة وشوارع بين السازل.
ولوحظ اهتمام كبير بالخانات ووحود عدد كبير منهاء
وشیو ع استعمال الادراج.

وأتاح ما عفر على نقوش معرفة عد من القبائل
ومعبوداتها: کهل معبودهم الأعظم» وال واشلات والعزي
ومناة وود وشس ما يعي ان الدينة كانت ججتمعًا مح
بتعدد العبردات. وعثر على غاثیل معدنية وحجرية وطينية
وحرفية» ويعد آهمها شال من البرونز لطفل مسح على
رأسه تاج مزدوج وعسك بيده الیسری قرن ایر به عنقود
عنب... وهي صفات رجحت ان يكون التمشال للطفل
هار بوكراتيس ابن إيزيس في أسلوب هللیین-روساني,

وعثر كذلك على ثمغال نصفي من البرونز لامرأة يمكن ان
تكرن المعبودة «ميئرفا» رمز الحكمة عند الرومان» وعلى
أواني وأدوات نحشبية وعظمية وعاسية وعلى مسكوكات
ضربت ف بلاد ختلفة: إضافة إلى ما ضرب منها في الفاو
وحمل رسم معبودها الرئيسي «كهل» (عن تشيقين لعماد
الغرالي» «للحیاة» العددان 2٠١59191١0515‏ تاريخ
۰ وه۱ شباط ۰۱۹۹۳

3 القطیف : راحع «المنطفة الشرقية» 3 هذا
الباب.

* الكعبة الشريفة: راجع «مكة المكرمة» في هذا
الباب,

* الخض: إسم لقرية تبعد ۸ کلم غربي مدية أبها
رفي عسير)» وتمثل نموذبمًا للقری الحصيئة في هذه اللطنة
وال كانت مستقرًا لأبنائها» فكان تعصينها ضروريًا
لحمايتهم. فشيدت الأبنية والدور من الحجر القوي»
ويتفاوت سك الجدار الواحد بين ۱۱۰ و۲۷۰سم شا
يؤكد نية توفير احصانة,

ف القرية عدد من الحصون والقلاع. وتاریخ إنشاء القرية
ما زال مهولا ولكن عکن الاستدلال عليه من خلال التاريخ
الثبت على مسجلها المتميز» فهناك لوحة جدارية حفرر عليها تاريخ
إنشاء المسجد في العام ۵۳ ۲ه أي قبل شحو ۱۱۹۲ سلة.

۸ العربية السعودية

حادم اطربین الشريفين اللك فهد يضع حجر الاساس للمسجد البوي الشریف.

جمع الملك لهد لطباعة الصحف الشریف بالدينة المنورة,

العربية السعودية ۳۵٩‏

منظر عام للمدية في القرن التاسع عشر,

السجد النبوي الشريف في المدينة,

من آثار مسجد في ضواحي المديئة مدسوب الى عم الرسول.

f

١‏ 5 از"

۲۰ العربية السعودية

* مدائن صاخ ومود: آثار مدن في منطقة الجر
الواقعة على بعد ۳۷۰ کلم إلى الشرق من الدينة النورة.
هذه المنطقة الي يعتبرها كثير من الدارسین آهم منطقة أثرية
متكاملة في السعودية لأنها تحتوي مدائن صالخ الشهيرة الي
لم يتنه الحدل حوهما بعد. فهناك من يعتقد بأنها من أقدم
المدن الي سکنها الانسان وانها ارتبطت بعلاقات قوية سم
حضارات الوار سواء البابليين والأشوريين أو الفراعنة.
كما احتلفت الآراء حول تسمية الآثار الموحودة فيها في ما
إذا كانت بوتا أم مدافن,

«لكن الذي لا حلاف عليه هر أن مدائن صاخ
تعود إلى آثار قبيلة مود الي يقال إنها هلكت منذ أكثر مسن
۳ آلاف عام) وهي من العرب العاربة. وحاء ف الاعلام
للزركلي «ان مود بن عامر ين أرم من بئي سام بن نوح»
رأس قبيلة من العرب العاربة ف ابلعاهلية الأولى» كانت
إقامته في بابل ورحل عنها بعشيرته إلى الحجر (بين للدينة
والشام) ثم التشروا بين الشام ولاز وبقیت آثارهم في
الجر المعروفة عدائن صالح». لکن يعض المورخين يرى
انهم عاشوا وبادوا قبل زمن موسى» و إن الكتابات الآرامية
الموحودة على بعض القبور كتبت بعدهم. والقرآن الكريم
يؤكد ذلك ف قوله تعالى: «ولقد كذب أصحاب الجر
الرسلین» وآتبداهم آياتنا نکانرا عنها معرضين. وكائرا
يدحتون من ابلبال بیرئا آمنين» (سورة الحجر: آية ۸۰-
۲ واختلف في أصل مود فقيل: هم من بقايا عاد لأن
القرآن الكريم ذكرهم مرادفين لعاده وقيل إنهم من العمالقة
الذين شیدوا هم تملكة في مدين والبتراء في وادي موسى»
الخ... وتتشابه مدافن مدائن صالح مع مقابر البزاء الواقفعة
حنواي الاردن. كما تتشابه مع مدافن الاهرامات في مصر
على رغم الاحتلاف الواضح بين سرية الافن عند الفراعنة
وعلنینه في مدائن صالم. والتواريخ البتة على واجهات
القصور والمقابر ترارح بين مسنة اق.م. وه ۷ ويلاحظ
ان أكير عدد منها تم بناژه وتزييئه في عهد الملك التبطي
حريتات الرابع المعروف باسم «حريئات اجب لشعبه» مع
إن أساس هذه المدائن كان لقوم النبي صالح» وهم الذين
محتوا البيوت والقبور كما هو ثابت في القرآن الكريم»
(أحمد مرتضى عبده «الحياتي العدد 111448 ۱۷
حزيران ۰۱۹۹۶ ص۲۱).

آما «صالح» فقد جاء بصدده فی «الشجد» دار
المشرق» بیروت» ۱۹۸۶ باب الاعلام» ص ۰ 4۲): «ز
عربي بعثه الله إلى قومه رد لدايتهم؛ فقال لهم أعبدوا الله
ما لكم من إله غيرهء فكذبوا. فزلزلت بهم الارض. ورد

ذكره في القرآن».

وإضافة إلى القرآن الكريم» فقد أوردت المصادر
العربية» عن الثموديين» الكثير من التفاصيل؛ وكلها تدور
حول ان الله أرسل البي صالح؛ وكان مموديّاء ليبلغهم دين
الله غير ان دعوته حوبهث بالرفض. ولم يكن لشمودیون
على استعداد لوك دين أحدادهم وطلبوا برهانا علی صحة
أقواله فأخرج طم الناقة من قلب الصخر غير ان هذه
المعجزة لم تنفع القبيلة في شيء» وقام أحد أبنائها بعقرهاء
فأمهل الله الكموديين ثلاثة أيام. وكانت بعدها العاصفة
والزلازل الي أبادتهم وهدست بيرتهم. وهذه الرواية
كررت في معظم كتب الورخین العرب أمثال ابن بطوطة
والطبري ویاقوت الموي, ۲

وتقدم الصادر العربیة إجمالاء «مود» على آنهم
قوم مستفرون یسکنون منطقة ند من الحدود السورية
حتى الدينة المدورة. ویذ کر الملك الاشوري سرحون الثاني؛
في حولياته» عددًا من القبائل العربية الي هرمها؛ ومن بینها
مود.

* المديدة النورة: كانت يثرب» وهذا إسم الدينة
قبل الاسلام وهو إسم لموضع فيها میت كلها به تقع لي
واحة حصبةء وتتألف من بحموعة من المثازل البسيطة تحیسط
بها الحدائق والفول. ونظرا إلى وفرة المياه فقد صارت
محطة لإمداد القوافل بالمنضار والفاكهة والماء ما ساعد في
زيادة عدد النازحين إليها وكانت الأشجار والنخيل عثابة
سور طا.

كان سکان یشرب الأوائل من العمالفةء قم
سکنتها شات من اليهود؛ وجاءها الأوس والفزرج من
اليمن. وكانت قبيلة قينشاع من آشهر القبائل البهودية
وأغناهاء وقد سكنت في ابلزء ابلنوبي الغربي من الدینةه
فيما سكنت بئو نضير عند وادي بطحان أما بنو قريظة
فسكنت وادي مهزور. وكانت پثرب. قبل الاسلام فيها
حياة مدنية ها شيء من الاستقرار فیها زراعة وها بحارة
ولو كانت أقل من ججارة مکة.

"مى الرسول يغرب ب«طابة»» والطاب والطیب
مشتقتان من الشي: الطیب. وشهرت ب«مدينة الرسول»
بعد الهجرة النبوية راه-۱۲۲ع) جمييرًا ماعن الدن
الأخرى. ثم اکتفی بعدها باسم «للدینة» منفرداء وللفت
بها الصفة فصارت «الدينة اللورة», كما تعرف بأسماء
كتبرة أحرى» آشهرها: طيبة» مدينة الرسول دار افمجرة
(لنصرتها الرسول حینما هاجر إليها من مكة المكرمة).

أهم معالم المديئة على الاطلاق هو السجد الببوي
الشریف الذي مر بأطوار عديدة لعمارته عبر العصور
الاسلامية بدا من أول مراحل بنائه عندما هاجر الرسول
إلا لدبنة (1۲۲) وحتی يومنا هذا حيث شهد أكبر توسعة
لي التاريخ وهي توسعة حادم اللترمين الشريفين اللك فهد
بن عبد العزیز الي بدات ‏ ۱۹۸6 وان اصبحت
بفضلها مساحة السجد هي مساحة المديئة الثررة خدودها
الشركة في عهد الرسول.

عندسا وصل الرسول إلى يقرب ركان يسميها
«طيبة») مهاحرا من مكة؛ رحب به الانصار وتسابقوا
على استضافته» كل منهم يسعى للأحذ بنطام ناقته» فکان
پدعرهم لإخلاء مسبيلها قائلا «إنها مأمورة». وواصلت
الناقة سيرها حتی استفرت ل أرض تعود ملکیتها لغلامين
يثيمين في حجر آسعد بن زرارة الأنصاري هما سهيل
وسهل من أبناء نافع بن عمر بن تُعلبة بن الشجار؛ و کانت
هذه الارض مربدًا لتجفيف التمر, فما ان برکت اللاقة في
هذا المكان حتى أعلن الرسول انه سين مسجده في هذه
الارض. فابتاعها وأمر بقطع النخيل وإزالة ما كان بها من
قبرر وخرالب؛ وبدأ بساء المسحد النبوي على مرحشین:
الاولى في السنة الاولى للهحرة وكانت مساحته نو 07
ذرامًا طولاً و1۰ ذراشٌا عرضًا. وقد شارك الرسول في
البساء حيث كان ينقل الحجارة واللبن مع الصحابة»
والمرحلة الثانية بعد فتح حبر في السنة السابعة من المجرة
حيث أعاد الرسول عمارة المسجد واستخدام احجارة
للأساس؛ واللين للمسجد وحذوع الخیل للاعمدة
وأصبحت مساحة المسجد ٠٠١*٠٠١‏ ذراع وارتفساع
سقفه ۷ أذرع. ول يكن في عهد الرسول ولا لي عهسد
اللالفاء الراشدين مآذن. وأول من آقام الآذن في السجد هو
عمر بن عبد العزيز في عهد ولاية الوليد بن عبد اللك
الخليفة الأموي» فقد أقام أربع مآذن في كل ركن واحدة
(أواسط القرن اللامن). وقد أقام الرسول بيه (قبره الآن)
على مقربة من السحجد» وتفصل بيئهما «الروضة
الشريفة» الي يبلغ طويها ۲۲م وعرضها ۰ ۱م. وقد أولى
خلفاء السلمين وحكامهم الروضة جل عنايتهم وذلك
خلال التوسعات العديدة الي مرّت على المسجد؛ الأول لي
أيام عمرء الثائية في أيام عمان» ثم توسعات أخرى في أيام
الأمريين في خلافة الوليد بن عبد للك ره ۷۱) الذي طلب
من ملك الروم ان يبعث إليه ببنائین للمساعدة في العمل»
فعمل في البناء سوریون» كما كان ثمة صناع أقباط وقد
أرسل امسبراطور بيزئطية أربعين ألف متشال من الذهب

العربية السعودية ١‏ ۳

وفسيفساء وسلاسل معدنية للقناديل. ومن آهم مسا آضیف
إلى المسجد في أيام الوليد أربع مآذن؛ كما أضيف حراب
في حدار القبلة ركان قد تم تغيير القبلة» على ما یقرله
المؤر حون من بيت المقدس إلى مكة بعد سين من المجرة
تقريبًا). وفي أيام النليفة العباسي المهدي (۷۷۸) أضيفت
مدازل بعض كيار الصحابة إلى السجد الذي جعل له
عشرون بابا.

في ۰۱۲۰۷ شب حریق في السجد أتى على
أكثره. فاهتم الخليفة العتصم بالأمر وبدأ حالاً القيام بالبناء.
لكن احتلال المغول لبغداد ف السنة التالية حال دون ام
العمل. وعاد العمل وتم كاملاً على أيدي السلطائين
المملوكيين بيبرس وقلاوون. ثم عمل ابن قلارون لي
الزخرفة. لكن صاعقة ضربت إحدى المنارات (۱۸۱).
وأعيد البناء ايام السلطان قاتبياي» وأدخل الرحام ف بعض
أحرائه وژین حدار القبلة بالألوان الحميلة. وفي أيام
العثمائيين: قام السلطان سليمان الشانوني بتوسعة وتحسين
كبيرين للمسجد اللبوي (۰)۱۵4۰ كما انه بنی أقوى
تحصين لأسوار المدينة» وفيه ثلانة أبواب (کان أول سور
بي في .)۸۷١‏ وظل العتمانيون يهئمون بالسجد البري
إصلاحًا وتوسيعًا وزحرفةء وأصبح للمسجد في أيامهم
ثلاثة مماريب,

في أيام السعودیین وبعد نجاح لللك عبد العزیز في
توفیر الأمن والاستقرار لمجاج يت الله الحرام؛ رأى انه
من الضرورة البدء في ترسعة الحرمين الشريفين وإعادة
إعمارهما لكي پستوعبا الزيادة الكبيرة في إعداد الحجاج»
وأمر بأن يبدأ العمل في المسجد النبوي خاصة بعد ظهور
بعض التصدعات في الأعمدة والجدران. وبدأ العمل في
۰۱ وشمل عملية المدم للأبنية انحيطة بالمسجد واليّ
تدحل في إطار مخطط الترسعة. واستغرقت الرحلة الأولى
ثلاث سنوات» وشارك فيها أكثر من آلفي مهنلس وف
وعامل وبلغت فيها مساحة السجد ۱۷۱۳۳۷ع.م.»
وأصبح للمسجد ۲۳۲ عمودا مدور و۷4 قاعدة و۱۸۹
قرساء وأصبح طوله ۱۲۸م وعرضه ١ؤم.‏ وأضيفت إليه
معذنتان ارتفاع الواحدة ٠لام.‏

وي عهد الملك فیسل بن عبد العزيز تمت المرحلة
الغائية من مشروع توسعة السجد النبوي حيث م هدم
وإزالة الاماكن الراقعة غربي المسجد وتم تغطيتها وتجهيزها
لاستيعاب الاعداد المتزايدة من المصلين. وقد بلغت المساحة
الي لها التوسعة حزاین: الاول ساحته ۳۵ ألف “ff‏
والثاني ۵۰۰ دم.م.

۲ العربية السعودية

وی عهد الملك ححالد, مت المرحلة الثالفة وال
شلت ضم مساحة ٤١‏ ألف م.م. إلى السجد عن طريق
إجاد ميدان فسيح يتصل بشارع المناحة.

وق ۲۹ تشرين الاول ۱۹۸۶ قام حادم الحرمين
الشريفين الملك فهد بن عبد العزیز بوضع حجر الأساس
لمشروع توسعة المسجد البوي الي تعد آکبر ترسعة في
التاريخ مقارنة بكافة التوسعات الي شهدها للسجد على
مدى الأربعة عشر قرنا الماضيةء وقدرت تكلفة الشروع
جرال ١‏ آلاف بليرن ريال. وبعد أشهر قليلة بدأ العمل في
تنفيذ المشروع روأصبح الآن فید الاماز) الذي تضمن
إضافة مبنى حدید. وميدان حدید شيث تصبح المساحة
الاجالية poo‏ وتتسع لأكثر مسن ۱۰۷ ألف
مصل. وتشمل التوسعة إنشاء سبعة ماحل رئيسية» فيصبح
إجمالي البوابات ۰٩‏ بوابة؛ ویصیح للمسجد ۱۰ مآذن (»
مآذن حديدة ارتفاع کل منهاء مع الملالء ۱۰۱۵ ويرن
هلال کل مثذنة ۱۵ طنا من النحاس الطلي بالئهب). کل
ذلك في اطار مشرو ع تطریر المناطق احيطة بالسجد بل
والمدينة برمتها. وتم في مشروع توسعة السجد النبوي إقامة
۲ مظلة ضححمة يتم فشحها وغلقها أوتوماتيكيًا لرقاية
المصلين من وهسج الشمس والامطارء إضافة إلى نظام
كهربائي متكامل لتوفير التهوئة (أكبر نظام في نوعه في
العالم).

وعند أطراف الدينة المنورة يقوم معلم ديي وثقاقي
فرید في نوعه في العالم» وهو «ججمع اللك فهد لطباعة
الصحف الشريف». وهو ليس مؤسسة طباعة فقسطء وإتما
هو مؤسسة متكاملة تحوي الكثير من افینات والژسسات
العلمية الأحری» مغل مركز الدراسات القرآنية» ومركز
الرجمات» ومركز خدمة السئة والسيرة بالتعاون مع الجامعة
الاسلامية بالدينة الشورة» وم ركز البحوث والدراسات
الاسلامية.

أما صالة الطباعة في المجمّع فتعمل من دون توقف»
وطاقتها الانتاحية تبلغ ۳۰ مليون كتاب في السئة.
وإصدارات اچحمع مڌ افتتاحه (۳۰ تشرين الاول ۱۹۸۶)
حتى الیوم (موز ۸۹۹۸ تبلغ ۱۲۰ ملیون نسخة تقریبا.
وت على مدار السنرات الاضیاء توزیم أكثر من ۱۰۰
ملایین نسخخحةء نالت قارة آسیا منها الحصة الرئيسية (۱ ۷
مليون نسخحة) تلیها قارة أفريقيا (۷ ملايين لسخة)» كما
تهدی نسخة لكل حاج وحاحةء وما وزع علىالحجاج
حتی الآن (۱۹۹۸) فاق ۱۱ ملیون نسخة. وییلغ عدد
العاملین في اجمم ۱۸۰۰ موف منهم ۷۰ من

السعردین.

الحدير ذکره اخیراء أن معا اسلامية كثيرة في
الدينة حری الحرص على إبقائها على تارخنیتها بالا کفاء
برمیمات ضرورية عليهاء مل آثار مسجد حمزة ب(حدی
ضواحي المدينة» وغیرها.

* مكة الکرمة: «بیت الله الحرام» وسميت مكة
لأنها مك ابلبارین أي تذهب غنوتهم؛ ويقال إنما شمیت
مكة لازدحام الناس بها. ومكة إسم المدينة» أما بكة فهر
إسم البيث. وقال بعضهم: ميث مكة لأنها بين جبلين
مرتفعين عليهاء وهي في هبطة .عنزلة المكوك. وقال بعضهم:
بكعة الكعبة والسجد» ومكة ذو طوى». وهوبطن
الوادي الذي ذكره الله تعال في سورة الفح وها أسماء
شتی: مكة وبكة وللساسة وأم رُحم وأم الشری ومعاد
والحاطمة لأنها تحطم من استخف بهاء وهي البيت العتيق
لأنها عتق من ابلبابرة...

«یلغ عدد سکانها حوالي ۲۰۰ ألف تسمة
(حالیّا حوالي نف مليون نسمة) وهي عاصمة الحجاز.
تفع على بعد حوال ۸۰ کلم من حدة» برجم تارینها إلى
آپام سیدنا ابراهيم. ولد بها البي حمد» و کانت مركرًا
هاما لتجارة القوافل منذ ما قبل الاسلام» كما كانت في
زمن الجاهلية مهدا لعبادة الأوثان. هاحر منها الثبي محمد
إلى الدينة ۱۷۲۲ فاعتبر هذا العام بدء السنة المجرية عند
السلمین. ثم استول علیها الرسول بعد عودته. لکنها
فقدت آهمیتها التحارية بعد استیلاء الأمريين علیها 1۹۲ ح.
خریها القرامطة 2٩۳۰‏ واستول عليها العثمانيون
۷ يقصدها الحجاج السلمون کل عام (راجع
«الحج» في باب معا م تارينية)؛ وتشتهر بأسواقها في ایام
اج حيث تعرض الحرائر والعطور والأحجار الكركة»
(عن «موسوعة السياسة»» المؤسسة العربية للدراسات
والششر» بیروت» جا ۱ ۰ ص ۰۲۹۱-۲۹۰

في مكة مركز هو الأكثر قداسة والأكثر شهرة لي
الاسلام وهو «الکعبة الشريفة» الواقعة في وسط المسسجد
الحرام. إليها بتوجه المسلمون في العالم مس مرات في الوم
أثناء تأديتهم الصلاة» كما تقصدها ملايين المسلمين من
جميع أنحاء العالم لتأدية فريضة الحج (راحع «الحج» في باب
معام تارئّنية) أو في ختلف ايام السنة لأداء العمرة. وعلى
هذا الأساس فهي رمز لوحدة العالم الاسلامي (راحع
«العالم الاسلامي» في هذا ابزی).

والواقع ان الكعبة كانت تحتل مثل هذا الموقع

الم ر كزي بالنسبة إلى القبائل العربية منذ العصر ابشاهلي.
فعليها كانث تعلق أشهر القصائد الي ”ميت «معلشات»»
وعلى أستارها كانت تعلق الصحف الي تتضمن اتفاقات
القبائل وفرارات شيوحهاء منها صحفية قريش اليّ تضمدت
قرارًا .عقاطعة آل هاشم (قبيلة الرسول) مشاطعة تامة على
كل المستويات على أمل أن تؤدي هذه القاطعة إلى ضرب
الدعوة الاسلامية الوليدة. وقرب الكعبة كانت تعقد
منتديات قريش» لكل قبيلة أو فخحذ مكان يلثقي فيه الشیوخ
ويتنافسون في قضاياهم الياتية والسياسية والعسكرية» وقد
بنیت بشربها دار الندوة,

وفي الأيام الأولى للاسلام كان حرف القبلة الي
يتر جه إليه لسلمون من بيت المقدس ال الكعبة تكريسًا
لقدسية هذا الکان. وقد تم حرف القبلة إلى الكعبة بعد
انقضاء عام ونصف العام على هجرة الرسول إلى المديئة
وكان الرسول يصر على أداء صلاته علانية في الكعبة,
وبذلك كانت الكعبة ,عثابة المنير لدعوته, أما بقية المسلمين
فلم تجرؤوا على القيام بذلك إلا بعد إسلام حمزة بن عبد
المطلب (عم النبي) وعمر بن الفطاب (الخليفة الثاني في ما
بعد)» فإنهما تَحديا قريشًا ول پنزددا في ان يعلنا اسلامهما
أمام الكعبة وعلی مسمع ومرأى من قادة قريش
ورحالاتها.

وظل الدور السياسي للكعبة يتجدد في العهود
الاسلامية التعاقبة رغم ان عاصمة الحكم الاسلامي لم تكن
في أي وقت في مكة بل تنقلت بين المدينة والكوفة ودمشق
وبغداد والقاهرة... ورغم ذلك فمكة والدينة ظلشا مركز
الفقهاء والمشرعين والعلماء الذين لا تستقيم ولاية سلطان
دون موافقتهم. ومن هنا كانت الكعبة في أحيان كثيرة
ومكة خصوصًا وبلاد الحجاز عمومًا مركرًا للمعارضات
الاسلامية للخلفاء سواء في دمشق أم في بغداد. وبسيب
ذلك كان الخلفاء یضطرون مرارًا لمنوض معارك حربية
للحصول على بيعة من یعتصم من القادة العارضین بالخرم
الشريف» و لم تسج الكعبة من الآثار السلبيةء فقد شهدت
أكثر من حرب» آشهرها حرب عبد اللك بن مروان ضد
عبدا لله بن الزییر ‏ العهد الأموي.

وفي ايام السلطنة العشمانية طلت الکعبة ومعها مكة
رمزًا لاقل العربي في السلطنة حيث بقیت بيد الأشراف
منهم مسؤولية خدمة الحرم وولايته» وليس صدفة ان يعلن
الشريف حسين ثورته ضد السلطنة ومن أحل قبام مملكة
عربية من الحجاز ومن مكة بالذات وكذلك ليس صدفة
ان تشهد مكة» في ایام السعوديينء ميلاد أول مؤتمر

العربية السعودية ۳۲۳

مفتاح الحرم الشريف وهو من صنع الياس بن أحمد المكي يمل
تاريخ ۱۱۰ھ )۱۷٤٥(‏
يوجد بمتحف توبكابي باسطبول» ترکیا.

اسلامي (۶ ۱۹۰ والذي انبثشت منه منظمة المؤتمر
الاسلامي الحالية رراحع «العالم الاسلامي» في هذا ابلزی).

أما من الناحية الفنية, فقد آحذت الکعبة إسمها من
شکلها» وهو مکعب منتظم تقریگاه ومن العروف ان لي
زاویتها الشرقية پستفر الحجر الاسود. وهو حجر مقدس
عبد المسلمين» وقد ظل من الصعربة عكان دید طبیعته
ومصدره وقطره مو ۲۰سم لونه أسود مع ميل ال
الاحمرار وفيه ختطوط صغراء. وتغطي الكعبة ستارة مخملية
سوداء موشاة بآيات من القرآن الكريم. أما حرمها فشد
شهد عدة توسيعات منذ بنائه إلى اليوم.

وهيئة الحرم الحالية» والاساسية تعود إلى ايام
السلطان سليمان القانوني» وكان تصميمه الأصلي من
وضع المهندس العثماني المعروف سنان باشاء كما قام يقش
الرسوم مصور مشهور هو عبدالله لطفي. وإذا كانت
الكتابات والزحارف بنط الثلث المذهب فان الأرضية زرقاء
وهو اللون المعروف عند الفنانين المسلمين ب«الاستيرق».

Lorin مور‎ 4

هه ۵ رة ۵ ۵ 5 ۵ E‏ مم6 1

9 لا

030

men‏ دبس

خادم الحرمين الشريفين اللك فهد يستمع الى شرح عن توسعة الحرم الکي...

... ويضع حجر أساس توسعة المسجد.

0
7 1

العربية السعودية ۵ ۳

الكعبة الشرفة.

مقام ابراهیم.

او
XA‏

f KY

10050
0 2

الرکز العالي للتعليم الاسلامي في جامعة أم القری

ومن العروف انه كل مرة كان افظ على
الحجارة الأصلية للكعبة للاعتقاد بأن بعضها يعود إلى أيام
الرسول كما ان هناك اعتفادا بأن هذه الحجارة هي نفسها
الي بنى بها ابراهيم الكعبة أول مرة.

وإذا كانت الكعية من الدالحل مبطبة بالحرير
الأحمر فإنها من المنارج مكسرة بالحرير الأسود. وقد
كانت العادة طوال حقب من | لتاريخ ان تأتي الكسوة کل
عام من مصر في مو کب مهيب. وكان غذا التقليد دلالات
سياسية تتصل بولاء الحاكم في مصر إلى اليفة الاسلامي»
وعركزية الكعبة وقدسيتها في السياسة الاسلامية عمومًا
والمصرية-الشمال الافريقية خصوصًا حيث غالبا ما كان
حجاج همال افريقيا يلتحمون باحمل الذي پنشل الكسوة
من مصر إلى مكة (عن «الكعبة الشريفة)» موسوعة
السياسة» جه ص71١715-1١1).‏

عن بناء الكعبة الشريفة؛ أعاد فتحي فوزي عبد
العطي رفي کتابه «الكعبة والمسجد الحرام» من عهد ابراهيم
عليه السلام إلى الان»» دار الرائد» القاهرق )١۹۹۷‏ الرواية
الدينية القائلة بأن بناء الكعبة تم على يد ابراهيم واسماعيل.
ففي إحدى زيارات ابراهيم لمكة أخبر ولده ان الله قد أمره
أن يبن له بيا فوق الربوة الحمراء القائمة قرب بغر زمزم.
وارتفع البناء» وتولى ابراهيم خدمة الكعبة واحساج
وأكمل المهمة من بعده ابنه اسماعيل. وتستمر مسيرة التاريخ
وتشوالى الأحداث على مكة والكعبة حثى تصل ريادة
الكعبة وسقاية الحجيج إلى عبد الطلب, حد النبيء الذي
شرع في حفر بثر زمزم بعد ان ردمت.

وشهد الحرم المكي عنددًا من عمليات التوسعة
نتيجة التزايد المدرالي في أعداد الحاج. وکان آهم هذه
التوسعات (كما وردت في كتيب أصدرته وزارة الاعلام
السعودية-الشؤون الاعلامية» إعداد موسسة نهران» بدون
تاريخ):

- توسعة اللفليفة عمر بن الخطاب في ۱۳۸ بعد
ان اقتحم سيل جارف السجد الحرام واقتلع مقام ابراهیم؛
فقام عمر بإعادته إلى مکانه بعد أن أمر بتوسعة الطاف.

- توسعة الثليفة عثمال بن عفان .)٠٤١(‏

- توسعة عبدا لله بن الزبير (1۸6).

- توسعة الوليد بن عبد الملك بن مروان.

- توسعة أبر جعفر المنصور.

- توسعة اسلنليفة محمد المهدي.

- توسعة المقتدر با لله العباسي,

وطيلة حكم الفاطميين والأيربيين والمماليك

العربية السعودية ۳۷۷

والعئمانيين لم يشهد السجد الحرام أية توسعة تذكر. ولكنه
شهد جملة من الاصلاحات وأعمال التزميم في عهود متوالية
كان أهمها عهد السلطان سليم العدماني حيث ثم مدید
عمارة المسجد تحديدًا كاملا وحعلت سقوف الأروقة قباباء
وهي الشكل القائم حتى الآن. وی ۱۸۹۷ قام السلطان
عبد الحميد بأعمال ترميم في المسجد. وظل الحرم المكي
حتی قيام المملكة العربية السعردية يحتفظ بنظام البناء
العثماني التقليدي.

- التوسعات السعودية الي بدأها املك عبد
العريز» في ۱۹۰۰ بأعمال الترميم داحل الحرم وخارجه
وبوضع الخطط اللازمة. وقي عهد اللك سعود بن عبد
العريز بدأت الرحلة الأول (ه56١)‏ المي شلت عمارة
السجد ثم المرحلة الثانية (۱۹۰4) وشلت بناء أساس
الرواق الجنوبي» ثم الثالشة (۱۹۱۱) حيث ألحق .عساحة
السجد ۸ آلاف ع.م. في الطابق العلوي» و۸ آلاف م
لي الطابق السفلي.

وفي عهد الملك فيصل بن عبد العزيزء تواصلت
عمليات البناء والنطوير حتى بلغت الساحة الكلية للحرم
الكي حوالي ۱٩۳‏ ألف م.ع.» فيما ل تكن تتجاوز قبلها
٩‏ ألف م.م.» وبلغ عدد المآذن سبع مآذن وعدد الأبراب
6 بابّا. وكان اهتمام اللك فيصل كبيرًا .عقام ابراهیم,

وفي عهد الك حالد, تم دید تصمیم باب
الکعبة وباب التربةء واستخدم ف صناعتهما وتزینهما أكثر
من ۱۸ كيلو من الذهب االص.

وی ۱۳ ايلول ۰۱۹۸۸ قام نحادم الحرمين
الشريفين اللك فهد بن عبد العزبز بوضع حجر الأساس
لمشروع توسعة الحرم المكي. وانتهى العمل في هذه الترسعة
(والتطوير الذي استخدمت فيه أرقى وأحدث وأدق
التكنولوجيا) في نهاية .١3517‏ وما انتهى إليه الشروع هر
ان مساحة الصلاة في الحرم المكي أصبحت ۰2۰۳۱۵۸۰۰
عکن ان تؤمن الصلاة ۸۲۰ ألف مصل في الأحرال
العادية» ولمليون منهم في أيام الحج؛ هذا مع وجود
غخططات لتوسعة حديدة حكن مليونين من إقامة الصلاة في
أوقات الج.

وشمل مشروع التوسعة هذا مرسوما ملکیا اتخذ في
۸ ويقضي بالموافقة على تأسيس شركة مكة للانشاء
والتعمير (شركة مساهمة سعودية) بهدف تعمیر الاماکن
المقدسة الحاو رة والحيطة بالمسجد الحرام. ووضع اللك فهد
حجر أساس هذا المشروع فی ۰۱۹۸۹

واسست في مكة: «جامعة آم القرى» في

۸ العربية السعودیة

غار حراء «حیث الزل الله على محمد بن عبد الله
العربي الأمي أول ما الزل «إقرأ». وحراء جبل
يقع همال شرقي مكة يعرف کدلك بجبل اللور.
فيه غار كان البي يتحدث فيه قبل بعتت

وبات فيه قبل هجرته الى الدينة يصحبه ابو بكر
(«المسجد» ص ,)7"1١‏

۱ وهي تضم كلية الشريعة والعلوم الشرعية (اليّ
كانت تعمل مد )١19165‏ وكلية الزية في مكة اس
تأسست ی ۱۹۰۲. وقد عملت الکلیتان لفرة حثی
۲ شعت الاشراف الباشر لوزارة العارف» ثم أصبحتا
حزءا من جامعة الملك عبد العزيز قبل أن تغدوا جزءًا من
جامعة أم القرى. ومد تأسيسها توسعت الجابعة ي
چمالات عده م ملست كليات التربية والعلوم التطبيقية
والهندسية واللغة العربية و كلية العلوم الاحتماعية وكلية
العلوم الزراعية.

* المنطقة الشرقية: أكبر مناطق السعردية وأكثرها
غنى بالبزول. تمد من الحدود مع العراق والكويت إلى
الحدود مع قطر والامارات العربية المدحدة وعمان والیسمن؛
وترتبط بجسر عبر الخليج بالبحرين. وشتل صحراء الربع
الخالي القسم الأكبر من المنطقة الشرقية من حيث الساحة.
يطل ساحلها على الخليج العربي بطول ٠١‏ کلم من رأس
الخفجي مالا إلى سلوی حنوبًا مع متوسط عرض يبلغ
۰ كلم للسهل الساحلي. وتبلغ مساحة المنطقة الشرقية
۸ ألف کلم مربع (شمو ۳٩‏ من المساحة الاجمالية
للملكة)؛ ويبلغ عدد سكانها نحو ۲:۲ مليون نسمة.
وإمارة المنطقة الشرقية تتکون من ۱۰ إمارات رئيسية تبع
جميعها لأمير المنطقة, وهي الإحساء وار والفجي ورأس
تشورة وقريّة والقطيف وحفسر الباطن واللحبيسل والعشق
والتعيرية. وعاصمة المنطقة مدینة الدمام.

وإذا ما ذکرت المنطقة الشرقية یذ کر معها

البتزول. فالب‌زول المستخرج منها یشکل ۸٩‏ من شاج
العالم و۸ 7.۲ من نتاج دول الشرق الأوسط. والاحتياطي
البترولي في باطلها یشکل ۲۰ من الاحتياطي العالي
و۸۱۳ من إحتياطي المنطقة العربية ویبلم ۱۱٩‏ بایون برميل
وعوائد تصدیره تشکل ۷۰ من إيرادات الملکة,

عن النفط والعلم والتاريخ یشدم «معرض أرامكر
دار الاستكشاف العلمي» القائم على سفح جبل الظهران
والعلل على طريق الخُبر-الظهران السريع؛ معلوسات بالغة
الأهمية» نستقي أهمها من استطلاع جلة «العربي»» (العدد
؟٠؛عايار‏ ۰۱۹۹۲ ص4۲-۳۸):

«ق حناح الزاث العربي الاسلامي ماذج حية سن
إشعازات المفكرين العرب السملین ال أسهمت في ارساء قواعد
العلم الحديث والدور الذي تلعبه التقنية في عالمنا اليوم. هنا
نکتشف ان البيروني استنتج قبل تسعة قرون أن آحزاء من شبه
الحزيرة العربية كانت في ما مضى جمراء وندرك من حلال
الفرضية المعروضة في ركن أصل البتزول رفي العرض) لماذا
تر کز النغط ف المنطقة الشرقية. كما سابع كيف أن البيروني
مکن من حساب حيط الأرض بدقة بلغت 58/.

«ونتعرف على واحد من أقدم الكتب الندسیت
کتاب «في معرفة الحيل الهندسية للجزري»» ونشهد بعسض
منجزاته من الادوات والآلات الميكائيكية» ونتلمس العبفرية
الاسلامية وراء حهاز الإسطرلاب» وكيف طبق السلمون
علم حساب الثلشات... ونستطلع كيف ان الكيمائيين
المسلمين طوروا أساليب التقطير الي نستخدمها اليوم في
مصایي الفط الحديكة...

العربية السعردية ۳۲۹

المنطقة الشرقية وساحلها,

«لفیلم (في العرض؛ معرض آرامکو) يعرض
الحظات تاريفية متتابعة تبدأ في رأس تسورة في أول ايار
۹ حين أدار الملك عبد العزیرز آل سعود السمام إيذانا
بتدفق أول شحتة جمارية من النفط الام السعردي إلى
العالم... روفي جناح أصل البترول) نماذج حية تبین كيف
انه منذ ملایین السنين أصبحت النباتات والأحياء الصغيرة
في خیطات الارض هي اللبنات الي قامت عليها ظاهرة
التحول الكيمائي الذي دی في النهاية إلى نشرء السراد
هيدرو كربونية؛ وهي ذرات من اطیدروحین والكربسون
تمحد لتکوّن البتزول والغاز الطبيعي... رون المعسرض)
جاح لمعروضات الحفر والائتاج وادارة مكامن النفسط
لنتعرف على العمل التق المعقد لاستخراج الزيت والغاز
من باطن الأرض...».

تاريكمًا تعود دلال الاستیعلان البشري بالعاشف
إلى حو ه آلاف سبة ق.م. والکنعانیون أول قوم يذكرهم
التاریخ کسکان لها مذ ثمو ‏ آلاف سنة ق.م. وقد نزحرا
من أواسط شبه ابلزيرة حيث احتذيتهم ينابيع المياه العذبة
المتفجرة بسواسل البعلشتة ومن سلالتهم كان العمالقة
والفينيئيون. ويرجح المؤر خرن ان ملكة «دلمون» (راجع
«البحرين»» جه) الي قامت ف اللطقة واستمرت من

۰ إلى 8٠١‏ اق.م. هي دولسة فينيقية المنشاً
أسسها الفینیقیون أحفاد الكنعانيين قبل نزو حهم إلى
شواطىء البحر المتوسط.

وقد تواصلت هجرات القبائل العرية بعد ذلك
وكان آغلبهم من أغنى العرب ینمتعون بكل أسباب الرحاء
والرف وكانوا مسالین إلى أبعد اشدود؛ فكان منهسم
الجرهائيون ثم قبائل قضاعة والأزد وایاد؛ ثم تربع بدو عبد
الفيس ف المنطقة وسكن معهم أبناء عمومتهم قبيلة بكر بن
وائل» وبنو عبد اليس هم أشهر القبائل العربية ال سكنت
المنطلقة قبل الاسلام؛ وازدهرت في عهدهم الحياة الفكرية
والأدبية» إذ كانت تقوم فيها الاسواق الي تعتبر مؤثمرات
أدبية مومية, ولا ظهر الاسلام سارع أهل المنطقة فبعدرا
وفدهم إلى الرسول. وقد أسلم كثير من أهل المنطقة؛ كما
أسلم والیهم المنذر بن ساويء ثم وی الرسول عليهم العلاء
بن الحضرميء فائقاد له جميع السكان (عن «العربي»»
للرحم الذ كور اعلا ص 17).

الدمام: 3 التساریخ العساصر وحتسی بدايسة
الثمانينات») كانت الدمام حاضرة المبطقة الشرفیة» مدينة
قائمة بذاتهاء تقع على مسافة غير بعيدة منها كل من

۰ ۷ العربية السعودية

«الثير» و«الظهران» یت لا تاج التشل بينها إلى اکتر
من دقالق معدودة. ولكن الوثبة الحضارية الي تحققت
(لشورة الصناعية الينزولية) حعلت المدن الشلاث تتصل
بعضها ببعض» وأطلق عليها إسم «منطقة اللمام».

في ۰۱۹۳۷ حل قسم من قبيلة الدواسر على
ساحل الدمام بعد انتقالهم من البحرين» وأقاموا لأنفسهم
مساكن من سعف التخيل والطین» واستمروا في الاقامة
٠‏ سنة انصرف الناس غحلاها إلى الغرص يا عن اللؤلؤء
فتحسنت أحوالهم ميث بنوا بيوتهم من اللبن. وحسين
انهارت أسعار اللؤلو عامجا بعد ظهور اللولو الباباني
الزرو ع؛ هجر كثير من السكان مهنة الغوص» واتمهوا إلى
مهنة أهم وأحدى هي صناعة النفط ال كانت قد بدات
تعکس آثارها على ختلف حوانب الحياة في الملکة» وق
المنطقة الشرقية بوحه حاص.

وسرعان ما تحولت الدمام إلى مديية عصرية
صناعية. وفيها ميئاء عبد العزيز» أهم الموانىء على الفلیج:
ويربط الیناء بالرياض شبكة من السكك الحديدية لنقل
البضائع والركاب. آما منطقتها الصناعية فتحتل مساحة من
الارض تبلغ ۳۵ کلم م..

وأبرز ما تحقق في جال الواصلات قي الدمام هر
المسر (حسر اللك فهد) الذي عتد من الساحل إلى
البحرين بطول ۲۰ کلم وينوي في كل ااه على ثلاثة
مسارات» وتم افتتاحه في تشرين الثاني ۰۱۹۸

أما أبرز آثار الدمام (والمنطقة) التارينية فتقع في
جزيرة تاروت الواقعة على بعد ۸ کلم إلى الشمال الشرقي
من مدينة الدمام. والرأي الغالب في مدلول إسمها أنه قي
الأصل «عشتاروت» وانها كانت معبدًا فينيقيًا. وقد عثر
في أحد بساتين الجزيرة على تمثال من الذهب الخالص للأهة
عشتاروت. كما يوحد في ابلزيرة مرتفع صخري رأى
بعض الباحثين انه هيكل للبعل ولعشتاروت.

ذهب حمد ابلاسر ف «المعجم الحغرافي للمنطقة
الشرقية» (وهو حزء من عدة أجزاء تتداول أمكئة ومواقع
المملكة) إلى ان آثارًا مهمة اکتشفت في الجزيرة برصع
بعضها إلى فترة عصر السلالات الأولى للبلاد ما بين
النهرين؛ وبحضها يعرد إلى فزات غنتلفة معاصرة للحضارة
العيلامية الفارسية و حضارة الماهتغردارو على نهر السند
وحضارة أم الدار في النطقة الحنوبية من الخليج الي تم
اکتشاف بقاياها ف آبر ظبي بواسطة البعئة الداغار كية سنة
۱۹11

تبدو مديئة تاروت الثارجنية في صورة تل تعلوه

قلعة بناها البرتغالیون (۱5۲۰). وقد شیدت القلعة على
أنقاض مستوطنات سابقة تعود إلى مسة آلاف سنة مضت
(وهو ما آثبتته البعفة الداغارکية). وتراحعت آهمية تاروت
ف الثرن السادس عشر بعد ظهور الوانیء المنافسة شاه
فاصبحت برد بلدة تكثر فیها الکروم وتش ج افضل
الأعناب. وتفع القلعة حاليًا في ما يشبه قلب الدينة بعد
الدمو العمراني المضطرد (بالنسبة إلى تاروت وقلعتهاء عن
أحمد مرتضى عبد «الیاة» العدد ۰۱۱۷۱۲ ٩‏ ايار
۵۰ صص ۲۱).

الخبر: الخبر الحديثة توأم للدمام. فقد نشأنا في ما
بين الحربين العالميتين عندما جاعهما الدواسر الذين عملرا في
تمارة اللؤلؤ. لکنها سبقت الدمام في الاستفادة من الثروة
النفطية لكونها أقرب المراكز السكانية إلى الآبار المنئجة
للنفط في الظهران. سکانها والعاملون في مؤسساتها نحليط
من جنسيات عديدة (آسیویون؛ آورویسون وأمی رکیون»
إضافة إلى العرب).

الظهران: فيها المقر الرئيسي لشركة آرامکو؛ تبعد
عن الثبر حو ٠١‏ كلم. ارتبط وجودها باكتشاف النفط»
فكان إنشاؤها على يد شركة آرامکو وعلى الطراز
الحديث. وأسس فيها الجامع الكبير. وسرعان ما أصبحت
مركرًا للتكنولوجيا والصناعات الحديفة. وأنشت فيها
«حامعة الملك فهد لب‌زول والمعادن». مطارها من أهم
المطارات في العال وهو البوابة الشرقية ابلوية للملكة»
ويربطها .عختلف أقطار العام (شحو آلفي مسافر في الساعة).

القطيف: تبعد عن مطار الظهران نمو ۳۰ کلم.
تضم مدنا تارينية قدعة: أهمها مديئة القطيف نفسها الي
يعود تارينها إلى آخر عهد من عهرد النحاسي (۳۵۰۰سنة
قم(

في الأصل بلدة صغيرة (قبل الازدهار النفطي).
والقلعة آبرز معالمها التارئنية وبجانبها مسجد يعود إلى بداية
الشرن انامس عشر, وفي القطيف بعر آراد القرامطة ان
يجعلوها بديلاً لماه زمزم وموقعًا للكعبة الي حاورا
اصطناعها بدلاً من مكة المكرمة. ومن العروف تاریّا انهم
تمكنوا من اقتلاع باب الكعبة وخلع المتجر الأسود فحملوه
معهم إلى الاحسای وبقي الجر الأسود في كعبتهم
الزعومة نحو ۲۲ سنة.

وشهرة القطيف الزراعية لا تقل قدمًا عن تارینها

العربية السعودية ۳۱۷۱

الدمام حاضرة النطقة الشرقية,

جسر اللك فهدء من شاطى؟ المنطقة الشرقية الى البحرین.

۳۷ العر بية السعودية

العريق. وفد آقیمت في منطقة القطیف واحدة من آکبر حطات
لتجارب لزراعية في المملكة. و کما كانت القطیف تشتهر في
الاضي بزراعة العنب وقد أحذ مها من قطف العنب فقد عادت
زراعته تردهرء ومعها ازدهرت زراعة المنضراوات والزهور.

الاحساء: ف «العجم المغراف لابسلاد العربية
السعودية», امد ابلاسر (القسم الاول أ-ضء منشورات دار
اليمامة؛ ۰۱۹۷۷ ص10): «الاحساه آشهر مديئة في شرق
الجزيرة» قبل عهد التفط ونقلت الشاعدة منها إلى الدمام في
عشر السبعين من هذا الفرن» وشهرهتها تغتي عن وصفها».

تبعد منطقة الإحساء شمر ۷۵ کلم عن شواطىء
الخليج العربي» وهي من أكبر الواحات في المملكة. وفي
التاریخ انها کانت موطنًا لحضارة زراعية. وشهيرة بعيونها
الطبيعية» وأشهر معالمها جيل قارة» وهو حبل صخري
أحدثت فيه عرامل التعرية شقوقا ومغارات داحلية,

ظلت الإحساءء على مر العصور منطقة حذب
للطاتمين إلى استيطانها لوفرة مسا تنعسم به. و کانت الديدة
نفسها قد فامت على انثاض مدينة «هجر». ومن أبرز
القبائل الي استوطنت الاحساء قبيلة بي عبد القيس» وهم
من أوائل من دحل الاسلام في السنة السابعة للهجرة,
وكانت الإحساء وقتها تضم قرية «حراثا» الي أنشىء فيها
اني مسجد تام فيه صلاة الجدمعة بعد مسجد الرسول.
وعلی مر الزمان زحفت الرمال على هذا للسجد ثم أعيد
الکشف عن أجزائه المتبقية في السنوات الأحيرة (المرجع
الرئيسي هذه المادة «المنطقة الشرقية»؛ جملة «العربي»؛
العدد ۲ :4 ايار ۰۱۹۹۲ ص۵1-۳1).

ابلبیل: راحم «البیل» 8 هذا الباب» مدن ومعا .
* جران: راحم «الأحدود» في هذا الباب.

* الوسوم: ليس هذا إسم مدينة أو موقع آثري. بل
هي رسوم صخرية (ان صح التعبیر) منتشرة في أماكن متعددة
من المملكة, أطلق علیها مصطلح «وسوم» للشبه بينها وین سا
يوضع بالكي على احسام الحبوانات؛ ویکون عادة على أشكال
عختلفة لكل قبيلة أو عشيرة كعلامات رمزية. ويمكن ارحاع
استخدام الوسم القبلي إلى آلاف السنين في شبه ابلزيرة العربية,

توحد الوسوم الصخخرية على نطاق واسع في أخصاء
المملكة, وهي أكثر وحودًا في الغيران الصخرية ومواقع
مضارب البادية وأماكن الآبار والينابيع ومصادر المياه. ومن
خلال مسح أولي برعاية وزارة المعارف بين ۱۹۸۰

و۱۹۹۳ سجل وجود صو ۳ آلاف وسم صخري يعود
بعضها ال العصر اللحجري الحديث ۵ ۰ ۵

* ينبع: مي كذلك لکثرة پنابیعه ابكارية. ویطلسق
على منطقة متسعة من الحجاز غربي الديدة المدورة. ورد
الاسم في مؤلفات المقريزني والنابلسي وغيرهم. وكان
يقصد بها ینیع النخل لأن ينبع الميناء أو پنبع البحر لم يكن
قد عرف بعد. والدیشان متجاورنان» وينبع السل هي
بلزه الأعلى من المنطقة, وینبع البحر (البحر الأحمر) هي
ابلزه الأسفل. ولينبع البخل شهرة واسعة في تاريخ صدر
الاسلام لوقوعها على طريق القوافل التجارية بين السجاز
والشام, كما کانت ميدانًا لأحداث عديدة بين قريش
والرسول وبعض القبائل الي تقطن المنطقة.

في العام ۰۱۲۲۱ وبعد اضمحلال مینساه السار
(ايعنا على ساحل اسجاز, و کان مزدهرًا حتی عرف البحر
الأحمر ببحر ابدار)» آقامت الدولة الأيربية أول مدشآتها في
ميناء ينبع حيث كانت تبعث السفن احملة بالون لتوزيعها
على أهل المدينة المدورة.

في أوائل القرن السادس عشرء خرب میناه یبع

بسبب اختلال الأمن في اسجاز. وعاد إلى عهده الزاهر في
عهد السلاطين الحراكسة عندما أقاموا اصلاحات واسعة في
الحرمين الشريفين (مكة وللدينة) كما اهتموا بطربق الحج
وتأمين قوافل الحجاج» وكذلك توفير ما تحتاحه قافلة احمل
(راحع «الحج» بي باب معالم تاريخية) من الحاجيات
اللازمة ترسل بحرا من السويس إلى ينبع.

في عه الساطان العثماني سایمان القسانوني قسررت
ابلدرئيات لأهالي الحرمين فكانت ترسل بواسطة میناه يتبع. وحری
توسيع اليناه ورصفه رصمًا کم في عهد السلطان مراد (۱5۷۱).

في القرن التاسع عشرء عرف الميناء نشاطا كبيرًا عندما
احتلنه قرات محمد علي باشاء فأنرل به المعدات الحربية والأمتعة
والعتاد. ولي ۰۱۹۰۳ استقبل الميناء أول قافلة لبواحر الحجاج»
واستمر ذلك حتى بداية الحرب العالمية الثانية )١۹۳۹(‏ وإغلاق
البحر الأحمر. و کال الیناء قد شهد عدة إصلاحات وبنيت فيه
عدة أرصفة مع بداية العهد السعودي,

ومع باه تتفي توسعة السرم الببوي الشريف
(۱۹۵۰--۱۹۵۱) استعاد المبساء حيريئه حيث کان يستقبل
ابو انعر الحملة بالديد والامنت والأحشاب ومواد الرنساه
اللازمة. وحاه اهتمام الدولة ليكون میناء نیع الحديث من أهم
الوانیء, وقد افتتحه الملك خالد بن عبد العزیز-یوم كان ولا
للعهد- فی ۱۹14 فأصبح حاهرًا لاستقبال أنواع السفن على
احتلاف حمولاتهاء كما حرصت الدولة على تقديم تسهيلات
كبيرة للسفن فأعفتها من كثير من الرسوم.

على بعد ۱٩‏ كلم من ینبم الميناء أقيمت مدينة

العربية السعودية ۳۱۷۳

«ينسع السناعية» ال ارتبطت بالسناعات الأساسية
والثفيلة. و ۸ يكن الموقع الحالي هذه المديئة السناعية سوى
شريط صحراوي» فأصبح يأوي الصناعات الثقيلة لي
المملكة؛ ويقيم فيه حر 1ه ألف شخص ويتوقع ان يرتفع
عددهم إلى شحو ۰ الما في العام ۲۰۰۰. وكانت المملكة
قررت في ماتصف السبعینات بناء مدن صناعية جحديدة
واختارت لأسباب اسزائيجية وتحارية منطقي ابلبیل على
الخليج العربي وينبع على البحر الأحمر. وتأسست هذا
الغرض «الشركة السعودية للصناعات الأساسية» (سابك).
وقد أقيم ميناء حاص عديدة ينبح الصباعية هر «ميناء اللك
فهد» العتبر من آضخم الوانیء في العال» كما يعد أكبر
مجمع لشحن النفط على ساحل البحر الأهر وعتد لمسافة
كلم على طول الساحل: وهر حمي بسلسلة مسن
السخور المرجانية في عرض البحر.

وإذا كانت عبارة «مديئة صناعية» ترتبط ق الغالب
بالمدن الشديدة التلوث» فان الهئة الملكية للجبیل ویبم» وهي
السلطة المكلفة تطوير المدييتين؛ تعلن في كل مناسبة حرصها
على تنطیطهما بدقة وعناية شدیدتین, بيث تکون يثنهما
مثالية ما يساعد على تحسين مسترى حياة سكائهما. وقد
حظيت البرامج البيثية الي نفذتها هذه الشيئة الملكية باهتمام دول
العام ومنظماته اللتخصصة في جال الحافظة على البيئة» وتكلل
هذا الاهتمام بفوز الهيئة بجائرة «ساساكاوا» الدولية لحماية البيئة
عام ۱۹۸۸ مناصفة مع اللجنة الدولية للبيئة والتدمية المنبئقة عن
الأمم التحدة,

صومعة الملال في ينبع القدعة,

6 ۷ العربية السعودية

زعمای رجال دولة وسياسة

(المراحع الأساسية هذا الباب الوزع على ثلاثة
غناوین؛ «الأسرة المالكة» و«اللرك» و«وزراء وشخصيات
سياسية»: «الدین والدولة [ المملكة العربية السعودیة»
مؤلفه د. أن الياسينٍ ونقله إلى العربية د. كمال اليازحي»
دار الساقي؛ طلاء ص ٩۷-۹۱‏ بالنسبة إلى العنوان الأول
«الأسرة المالكة»» والعدوان الشالث «وزراء وشخصیات
سیامیة»-پاستتناء یل مراد بارودي و كمال أدهم الللین
استقيت سيرتهما من «موسوعة السیاسة» الوسسة العربية
للدر اسات واللشر بیروت» ج۲: ۱ ۰۱۸۱ ص۱۲۱
وجهء ط ۰۷ ۰۱۹۹۰ صض۱۳۸-؛ وعدد من الكتب الق
أشير إليها في مواضعها بالنسسية إلى العنوان القفاني»
«اللوك»).

الأسر ة المالكة

إن تعداد الأسرة المالكة السعودية غير معروف
بالضبط (بعض التقديرات يشير إلى أنها مئات من الذكورء
وبعض الاحر مجعلهم ۵۰-۳ آلاف). لکن العروف» بشيء
من التحققء ان اتساع نطاق الأسرة بالامكان رده إلى
كثرة عقود زواج عبد العزيز بن سعود» وهي الوسيلة ال
اعتمدها في ترسیخ حکمه.:مثال ذلك ان ابن سعود؛ على
أثر هزعة ابن الرشيد» «استضاف جميع من بفي من أعضاء
الأسرة الرشيدية في الرياض» حيث عاشوا حياتهم على
حسابه... وعقد لنفسه على ارملة منافسه الأولى» وأنزل
أيثامه عام آولاده» وأحذ يتزوج مسن كبريات القبائل»
أخصها قبائل السدیر» ومطیر» وعنزة ودواسر.

ولساروابط العائلية أهمية قصوى في العربية
السعودية. فيسائد أفراد الاسر ة واحدهم الآخر في السعي
وراء السلطة. مغال ذلك ان مكانة الأمير عبدا لله في بنية
السلطة السعودية يعززها انتسابه إلى قبيلة شمرء وهي من
أقوى قبائل البلاد. ومكانة الاك فهد وإنحوته الستة من
أبويه--وهم العروفون ب«السبعة السديريين»-تعثبر الأقوى
بين أفراد الأسرة المالكة ولیس ذلك فقط لانتساب هولاء
إل قييلة السدير عن طريق والدتهم (حيا ابنة امد
السديري)» بل لأنهم كذلك |خوة لأبرين.

إن مكانة الفرد في الأسرة الالكةء ودوره في
الحكومة, رهن باعتبارين: الاول» قرب صلته بأسرة اللك

الناصة؛ والثاني» ابلیل الذي هو منه. فمنذ وفاة ابن سعرد
(۱۹۰۳) انتقل اللك منه إلى اينه سعوده؛ وابعداء مسن
۶ اصیح من الأخ إلى أحيه. فقد كان سعود الأخ
ال کین فتلاه فیسل. و کان ينبغي على الأصسير حمد ان
تخلف فيصلا لكنه تبازل عن حشه لأخیه الأصغر خالد,
وتتازل محمد عن حقه لاه فرضه كبير أعضاء الأسرة
وقرار من «العلماه».

إن حجم الأسرة المالكة الخبیر مكنها من توحيد
القبائل الکبری في البلاد عن طريق شبكة شكمة من عقود
الزواج. فتمكن آل سعود عبر المناصب السياسية والادارية
من ضم مناصطق البلاد المتباعدة في ادارة مركرية واحدق
وأمّوا للأسرة السلطة على اجتمع.

ثم إن قدرة الأسرة السعودية على کم وضبط
امجتمع بصورة لا نثلور لها بين شتمعات العا لم عائدة کذلك
إلى التطور والتکیف مع الأحوال الستجدة والاستعداد
لسك الاحات الطارئةء وعدم معارضتها للتغيير مع قدرتها
على ضبطسه وترجيهه, وقد لى هذا الأسرء في العقرد
العلاثة الأحررةء بإقبال أبنائها على الدهل من العلرم المدنية
وحيازة أعلى الشهادات الحامعية ربعد أن كانت الثقافق» أو
النزبية والعليم موقوفة على ما درج تسميته ب«ثقافة
القصر»). فأحذت تعتمد على أفرادهاء السائزين على
الشهادات المامعية في تولي الشاصب القيادية والادارية في
الموسسات المسستحدتة الي پنطلبها التطور والتقدم
العلمي.ففضلاً عن الاستتثار بالمناصب الرئيسية إلى جانب
النيابة الأولى والثائية لرئاسة السوزراء» ووزارة الدفاع؛
وا« مرس الوطي» والشؤون المخارجيةء فان أفرادًا آخرين من
الأسرة المالكة يقبلون إقبالا متزايدًا على ملء دون ذلك من
الناصب» وصولاً إل بعض المراكز الثائرية في ادارة الدولة.
فمحمد بن عبدا لله» مشلا نالب مدير لي وزارة الزراعة؛
وعبد الرحمن بن سعود؛ وبندر بسن فهك وقهد بن
سلطان... هم إما مدیرون أو نواب مديرين فی بعض دوائر
الدولة.

وكذلك عکف الحكم على إنشاء موسسات
إدارية عصرية افتضت إعداد موظفين إداريين ذوي حلفيات
ثقافية ومهارات مهتية لا ترجد عند أحد من «العلماء»
راي في المدارس التقليدية). رلسن كانت الثقافة الديئية لي
الثلائيات مطلبًا ضرورويًا في الاعداد للادارة لکوت
فقد استبدلت بالثقافة المدئية منذ النمسینات. فمن أصل
6 موظفًا من الستوی لرفییع ری احصاژهم لي
۷۲ فان 6 ملهم تتقفوا نقافة مدنيق و کان ۶ من

العربية السعودية ۳۷۵

شجرة النسب المبسّطة لآل سعود

سعود بن .محمد بن هقرت

تحمد
۵ - ۵۱۷4۹
۵ - مكلام

( أميرالررعية الزي الفح بو عبطلوهاب)

عبدالعزيز عبدالله
۵۸ - ۵۱6۱۸
۶۵ — 4.۴

۱ تري
سور ۰ - ۱۲۵۰ هر

۸- ۱۲6۹و
ANY ۳‏ م ۱۸۲۱-۶۹ م

A ۱‏ = ۵۱۸16
عبيائله مشاري خالد فيصل ۱
۸ الام ها ۱۵۵ NOY‏ .وكات ANO‏
۸ ۱۸۸ م مام ۱۸۳۹ - CAN‏ ی 3
ANAT ۵‏
۴« ۵ م
عبدالله عبد المن سعود
۲ م 2۸۵۱۹۸۸ PA241‏ ۸ 7 ۵4۱ھ
۵۵ ۱۸۷۲۱۰ ۷ ل ۱۳۰۹و او ۳۹ 6
)1 ۰۷ ۱۳ ور ۹ - ۱۸۹۱

۵ سس 1م ۱

عبزائله 1 عبدا لعربز ابن سعود) هساك
وا لام السعودي بسا

سعود فيصل خالد هد
۳ ب ۵۱۲۸ خا ۵۱۳۹۵ ۵ .قش ۲ 2۱
14 +۱۹۱ 8 4۳ -- ۵ واوا ب 841م ۴

المصادر؛ د. لاصر ابراهيم الرشيد. د. اسبر ابراهيم شاهين, «الملك فهد. مسيرة الانجازات الحضارية في المملكة العربية السعودية». نقله عن
الالكليزية أ تمد شفيق الخطيب, بدون تاريخ ص ۲۲.

١‏ العربية السعودية

عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود
١4‏ زوجة منبن

ودة بنت حزم طرفة بدت آل الشيخ جوهرة بنت حسا بنت أحمد الفهدة بلت

عبد الله )۱٩۲۲۳(‏

0۱۹۷۰۰ 141) ۱۹۱۶ - ١5895

نهد )۱٩۲۱(‏
(ملك : ۱۹۸۲)

۳ زوجات

سلطان (4 6۱٩۲‏
(وزير الدفاع)

سلطانة بنت منى پنت عفت آل ثنيان
امد السديري 2 تركي الجلوي عبد الرهن (۱۹۲۳)
خالد (۱144۱) محمد )۱٩۹۳۷(‏ نايف (۱۹۳۲)
(حاکم عسیر) زير الداخلية
۳ سعود )۱٩4۱(‏ (وزير الداخحاية)

عبدالله )۱٩۲۳(‏ (وزير المخارجية)

تركي (1574)
سعد (۲ ٤‏ ۱۹)

عبد الرهن )۱۹٤۲(‏

)۱٩۹۳۷( سلمان‎ N)
حاكم الرياض)‎

بندر (۱۹۶۳) ار

(قائد الطیران) امد ۱۹۳۷)

(نائب وزير الدائملیة)
تركي (۱۹4۰)
(رئيس الخابرات)

المصبر: «موسوعة السياسة» المؤسسة العربية للدراسات والدشرء یروت ج۳: طا ۱۹۸۲ ص ۰۱۹۶

الوزراء ثقافتهم تشليدية» في حين ان ٦‏ منهم کانت ثقافتهم
مدنية. أما ثواب الوزراء (أيضًا في وزارة ۱۹۷۲) وعددهم
4 ۱ ائب وزير» فإن ثلاثة منهم لا غير (إثنان من العائلة
المالكة) كانت ثقافتهم تقليدية, أما ۱۱۵ الساقون فتشافتهم
مدئية؛ وم منهم حصلوا على علومهم مسن جامعات
اميركية. ومن أصل ۷۳ وزيرًا في الوزارة اللاحشةه أي
وزارة الملك حالد-باستساء أعضاء الأسرة الالکة-۳ لا غير
زاولوا تحصيلهم العلمي في العاهد الدينية» بيدما باقي أعضاء
الرزارة حصّلوا تعليمهسم العالي في حامعات الولايات
المتحدة وبریطانیا ومصر ولبنان. واستمر اتماه «الشهادة»
و«الكفاءة» العلمية الدنية متصاعدًاء واستمرت دائرتهما
تسم في حقل المسؤوليات والمهمات السياسية والادارية
وقد حظتهما أنظمة الحكم الأساسية الصادرة في السنوات
الأخيرة رراجم «اطسکم» في باب بطاقة تعريف).

الملوك
الأمير ولي العهد الالب الاول لرلیس الوزراء

الأمير الدالب الثاني لرئيس الوزراء وزير الدفاع والطيران
الامیر وزير الخارجية

* عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود,
املك :)١150-188.(‏ موسس المملكسة العربية
السعودية.

ولد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن
تر کي بن عبدا لله بن محمد بن سعود في مديدة الرياض في
۹ ذي الحجة سنة ۲۹۷ ١ه‏ الموافق ۲ کانون الاول عام
۰ لأمين الريحاني» تاريخ شد الحديث» ص۱۰۷).

نشأ في ظل والده الإمام عبد الرحمن» حيست تعلم
القراءة والكتابة؛ ثم عهد به والده إلى بعض العلماء
والفقهاء الذين تلقى عنهم مبادىء الدين الاسلامي انيف
وحفظ القرآن الكريم وهو ابن عشر سنين. وكان منذ
صغره حاد الذاكايع دقيق اللاحظة فوعى ما کان یط
بوالده واسرته من أحواء مشحوئة بالعداء والمطامع
والژامرات الي اضطر معها الإمام عبد الرحمن إلى مغادرة
عاصمة حكمه الرياض (۱۸۹۱) إلى حوف الصحراء
حيث اسئقر به وبأسرته القام بعدهاء لى الکریست. وكان
عبد العزیز في الثانية من عمره» فا ركت هذه الاحداث في
نفسه ذكريات موحعة وترسخت في ذهنه وقلبه فكرة
العزم على استزداد ملك آبائه وأجداده مهما كانت
الظروف ومهما بلغت التضحيات.

العربية السعودية ۳۷۷

المللد عبد العزیز آل سعود,

ومضت قرابة عشر سئوات وهو يعيش في
الكريت متألما حزينا. وعندما بلغ العشرين من عمره برزت
فيه ملامح زعامة سديدة الرأي ومتعددة الراهب؛ وکان
فارع الطول بارعا في الفروسية ور کوب الئيل. واتخذ عبد
العزیز قراره الاسم باسترداد الرياض» وكان قد استفاد من
بحربته السابقة في الاستیلاء على الرباض بان وقعة
«لصرّیف» الي انهزمت فیها قوات الشیخ مبارك أمير
الکریت رو كان عبد العزیز يقاتل لي صفوفها) أمام قوات
ابن رشيد؛ حيث اضطر عبد العزیز لمغادرة الرياض بطلب
من والده الامام عبد الرحمن,

ولي ظروف قاسية؛ عاد عبد العزیز وانطلق من
الكويت إلى الرياض عبر الصحراء يش صغیر قوامه ٩۰‏
رجلا ولي صبيحة ١5‏ کانون الثاني ۰۱۹۰۲ تکن: بعد
مغامرة بطولية» من فتح مدينة الرياض الي عمد, لتوه؛ إلى
تحصين الدينة ووضع النطط لترحيد أحزاء البلاد. فضم
القصيم» ثم الإحساء» ثم عسير» ثم حائل معقل ابن رشيد.

۸ العربية السعودية

وواصل عبد العزیز اتصاراته في معارك عديدة حيث تم له
فتح الطائف ودحول مكة المكرمة (4 ۰۱۹۲ وبعد نمو
سنة استسلمت مدينة حاة (ه ۰۱0۱۹۲ وبذلك أصبحت
جميع منطقة المنجاز ومدنها تحت حکمه دون منازع.

وبعد أن أصبح عبد العزیز الحاكم الوحید جد
والمحجاز نودي به ملكا على البسلاد. وفي ۲۳ ايلول
۲ أعلن تأسيس المملكة العربية السعودیة وأصبح
هذا الیرم هو اليوم الوطي للمملكة.

لم يضع الملك عبد العزيز الوقت بعد مرحلة
الها بل بدأ مرحلة أحرى من البناء والتنظيم وتوطيد
الأمن وتأمين طرق اج وتعمير البلاد وتشجيع الزراعة
وتوطين البدوء وتثبيت كيان المملكة. ثم عمد إلى تسسوية
مشاكل السدود وتحسين العلاقات مع الدول العربية
والاسلامية,

واتمه اللك عبد العزیز إلى الاصلاح الداحلي»
فجعل الثرآن الكريم والسنة دستور الملکة» وأسس خلس
الشورى؛ وهيئة الأمر بالعروف واللهي عن اللکر. ثم
شرع في فتح الدارس واستقدام الدرسین؛ كما أرسل
البعئات من أبناء المملكة إلى عدد من الکلیات والعاهد في
الخارج لتستفيد الملکة من علمهم في اللهوض بهالدی
عردتهم إليها. كما قام بطباعة الکتسب الدينية والعلمية
وتوزیعها جااء وعمل على الائتفاع بالمخترعات الحديئة.

وعندما تم اكتشاف البيزول في المنطقة الشرقية مسن
المملكة وبدأ الانتاج والتصدير (۱۹۳۸) أحذت المملكة
تتقدم بسرعة في النراحي التعليمية والصحية وإنشاء الطرق
والسكك الىدپدية.

وواصل ا لملك عبد العزیز تنظيم أجهزة الدولة.
فقام بتأسيس بحلس الوزراء وأمر بسك النقود السعودية»
ووضع مرازنة للدولة الفتية؛ وبدأ في تتفیذ مشروعات
ترسعة الحرمين الشريفين.

وی الممال السياسي» عقد الاك عبد العزييز
المعاهدات مع الدول ,ما قق مسلحة المملكة؛ وساهم في
تأسيس جامعة الدول العربيةء كما أصبحت المملكة عضرا
في الأمم المتحدة ولي كثير مس النظمات وافیقات الدولية
المبئقة عنها (عن «ثوابت السياسة السعودية إعداد إدارة
الأثماث والدشر بدار الأفق لللشر والتوزيع؛ 0۱۹۹۰
ص٤‏ ١-لا١),‏

لا ترال سيرة اللك عبد العزیسز وسیاسته-حاصة
التصلة منها بالقضية الفاسطینیة-موضوع دراسات تركز
غالبيتها على احتماع الملك بالرئیس الامبركي روزفلت

وعلی مراسلاتهماء وعلی احتماعه برئیس الوزراء البريطاني
تشرشل» ومن خلال ذلك إظهار سك املك بالشرق
العريية؛ لي فلسطين والبلدان العربية» وقوة شكيمته في
الموقف» وذكائه الحاد في تقديم الجج.

عن احتماع الملك عبد العزيز بروزفلت-وإضافة
إلى ما حاء في النبذة التارئفية-كتب آلان راش» وهو باحث
وكاتب بريطاني في تاريخ العالم العربي وشوونه («الحياة»»
العدد ۰۱۱۱۸۹ ۲۰ شباط ۱۹۹۰ ص۷)» فى حُملة ما
صدر من دراسات» في الموضوعء في السنوات الأخيرة:

«... حاول روزفلت تقدیم حجة حديدة,
بالحديث عن القدرة الزراعية الى برهن عليها المستوطنون
الصهايئة؛ وما في ذلك من ابر لليهرد والعرب على حد
سواء, لكن اللك عاد إلى الرفض. و کال جوابه» حسب
شاهد عيان آخر هو الاميركي هاري هوبکنر» «لم ینجح
اليهود في تمويل الصحراء في فلسطين إلى مزارع يائعة إلا
بفضل تدفق رؤوس الاموال الاميركية والبريطانية عليهم
باللاین. ولو أعطيت تلك اللابين إلى العرب لنححوا
بالقدر نفسه». وهنا يستمر هوبكدر لیشول: «لا شك ان
الرئيس (روزفلت) عندما وجه الدعوةء لم يكن يدرك أي
نوع من الرحال هو ضيفه» انه رحل ذو وقار وتقشف
وقوة عظيمة وحندي بالفطرة» وفوق كل ذلك فهر
عربي». وأكد ذلك أميركي آخر هو لبرت روزفلت بل
الرئیس, الذي قال في كتابه الذي كان بعنوان «کسا
رأيت»» إن والده اعتبر ان ذلك «العاهل الحديدي الارادة
كان الرحل الذي حصل منه على أقل ما عکن من يبن کل
الرحال الذين قابلهم في حياته. وبرهن العاهل على قوة
شكيمته في قضايا أقل أهمية» عندما حصل من الامبر کیین»
مقابل السماح للبحرية الاميركية بالإرساء في موانیء
العربية السعودية والترود منهاء على تعهدات بعدم احتلال
أي من اراضي المملكة لأي سبب كانء وان تتسلم
السعودية بعد مس سنوات كل المنشآت العسكرية
والمعدات اللمربية الاميركية؛ والأهم من كل ذلك ان تساند
الولايات المتحدة» حسب شرعة الاطلسي کل البادرات
الي تتخنها الدولة السعودية لصاح تحریر الشعرب العربية
الرازحة حاليًا تمت السيطرة الأحنبية...».

وعن لقاء اللاك عبد العزیز تشرشل وسياسته إزاء
بريطانيا والحلفاء» يتابع راش:

«... تصرف تشرشل يبفاء رل لقاء عبد العزیز
به) ولم يد أي تفهم لوضع النلسطینین أو استعداد
لمواحهة المشكلة الى كان لها ان تتفاقم عبر العقود اللاحقة.

العربية السعودية ٩‏ ۳۷

وكانت نشاطات السهاينة أقلقت العاهل السعودي طوال
الثلاثينات» ولا بد أنها كانت المشجع الرئيسي على
الاتصالات الي قام بها مع الانيا (...) وبقيت الاتصالات
بالضرورة مكتومة وغير رسمية نظرًا إلى رغبته المخلصة في
الحفاظ على تحالفه مع بريطانيا الي كانت على وشك
دخول الحرب ضد المائيا. ويرحح ان تشرشل كان على
علم بلك الاتصالات» ولعل ذلك يفسر سلبیته أثناء
اللشاء... روما قاله عبد العزير لتشرشل): «ساعدتك
وسوف أساعدك وأدعم موقف الخلفاء دومًا لکن لا حكني
تدمير روحي وشرق كمسلم بالتوصل إلى تسوية مع
الصهيرنية...».

وف كتاب «لسراة الليل هتف الصياح» الملك عبد
العزیر: دراسة وثائقية» (دار رياض الريس للكتب والدشرء
بيروت ۱۹۹۷) حص المؤلفء الشيخ عبد العزيز بن عبد
المحسن الترشبري» الفصل السابع للحديث عن قدرة املك
عبد العزيز الفائقة في التعامل الحذر مع السياسة البريطانية»
وكيف تلافی اججازفات» ما دعا سير پيرسي کو کس اللبير
في سياسات الخليج لأكثر من ثلاثين سنة ان يقول إنه «لم
پر ابن سعود ينزلق إلى خحطوة خاطة»؛ كما قال عنه
غلرب باشا «إنه شخصية مذهلة كما ولو كان رليس
أعظم دولة في العا لم»» إضافة إلى رسائل تبادلها الملك عبد
العزيز مع عبدا لله فيابي والكابان شكسبير تضمنت جميعًا
مواقف الساعة حصرضّا العلاقة مع الشريف حسين
وأولاده إضافة إلى تقارير بريطانية عن الملك عبد العزيز. أما
الفصل الثامن فتتضمن موقف الملك عبد العزيز من قضية
فلسطين الي اعتبرها قضیته الأولى حيث بقرل في إحدى
رسائله إلى البريطانيين: «لو قلت لكم إن هناك ذرة واحدة
في حسدي لا تدعوني إلى قتال اليهرد لکنت أکذب لو
ذهبت كل أملاكي وتوقف نسلي لكان أسهل علي من أن
أرى موطع قدم لليهرد في فلسطين».

* سعود بن عبد العزيز آل سعود. الملك
(۱۹۱۹-۱۹۰۲): الأبن البكر لعبد العزيز»ء تولى العرش
عقب وفاة والده في ۱۹۳ واستمر عليه حتى ۰۱۹۲4

داخليّاء بدأ نهضة تعليمية بفتح مدرسة أممال ولي
العهد الأهلية الي تعد من أوائل مدارس البسين في بجا بعد
مدرسة الأمراء والمدارس التذكارية الي أنشأها الملك عبد
العزيز. وحوّل مديرية المعارف العامة (أنشأها عبد العزير في
۲ إلى وزارة المعارف؛. وكان الأمير (الملك حاليا)
فهد بن عبد العزيز أول وزير اء وتركزت أهدافها على

۰ العربية السعودية

اللك سعود بن عبد العزیز.

الاهتمام بالتعليم العالي ومعاهد المعلمين وبانية التعليم
ومکافحة الأمية والتعليم الفئ المتوسطء؛ وجرى تخصيص
رواتب شهرية تراوح بين ۱۰۰ و۳۰۰ ريال سعودي
للتلميذ الواحد. كما قام اللك سعود بإهداء عشرة قصور
ملكية في محلة الرويس لوزارة العارف وسميت «مدينة الملك
سعود العلمية»؛ ثم أنشعث جامعة الملك سعود في الرياض
وهي أول جامعة على مستوی المملكة ))١91/(‏ والحامعة
الاسلامية في المديئة اللورة .)١551(‏ وفتحت أول مدرسة
لتعليم البنات في ۰۱۹۲۱ وی حال الصحة العامة» أسس
الملك سعود المستشفيات في أنحاء المملكة, وألشا المحجر
الصحي .))١9555(‏ والستشفی المتنقل في البادية,

خارجيّاء عقد الملك سعود معاهدة عسكرية مع
مصر ))١9106(‏ ثم ابتعد عن السياسة الصربة واتهمته
القاهرة بتمویل مؤامرة لاغتيال الرئيس جمال عبد الشاصر.
زار القاهرة رسميًا في ۳۱ آب ۱۹۰۹ واشزك في مؤجمر
القمة العربي الاول .)١5515(‏

تنحى عن العرش في مطلع تشرين الشاني 0555
وسافر إل الخارج؛ ثم أقام في القاهرة من أواحر ۱۹۰۹
وحتى وغاته 3 ۱۹۹۹ (راحع «النبذة التارجفیة»).

* فيصل بن عبد العزيز آل سعود» املك
(۱۹۷۰-۱۹۰): الأبن الغالث لعبد العزير. ولد في مدينة
الرياض. شارك في سن مبكرة في العارك والاأحداث الي
واکبت نشو المملكة؛ فكان له في كل ذلك حبر إعداد لما
مرس بعد من مهمات.

قام بأول زيارة له إلى بريطائياء کممثل لوالده» في
تشرين الاول ۰۱۹۱۹ ملبیا الدعرة (كما لباها معه الشیخ
أحمد المسابر الصباح الذي أصبح في مسا بعد حاكمًا
للکریت) الي وحهت إليه كبادرة تقدير للمرقف
السعودي آثناء الحرب العالية الأولى, وكانت رحلته الثانيسة
جل الخشارج) عام 4 عندما حاب الكلترا وفرنسا
وهولندا وبلدانا أخرى؛ والغالفة عام ۱۹۳۲ (وكان عبد
العرير قد عينه أول وزير خارجية للملكة منذ 6۱٩۳۰‏
عندما رأس بعئة سعودية إلى معظم عراصم اوروباء والرابعة
عام ۱۹۳۷ عندما شهد تتويج الملك حورج السادس»
والخامسة عام ۱۹۳۹ عندما مثل المملكة في احادئنات
الخاصة بفلسطین الي عقدت في لمدن. وف تشرين الشاني
۳ كانت زيارته السادسة لبريطانيا بصحبة أخيه
الأمير (الملك في ما بعد) خالد. وأحرى الأميران حادشات
في وزارة المنارجية البريطانية.

العربية السعودية ۳۸۸۱

الامیر فيصل يوقع میثاق الاسم التحدة ومعه الولد السمودي المؤلف من الاير هد بن عبد العزيزء والامیر عبدا لله
الفیصل, والامیر لواف بن عبد العزیز والسيد فلي رضا.

وزير الخارجية السعودية الامبر فيصل يلقي كلمته في الامم التحدة,

۲ العربية السعردية

وعلى رغم اعتبار هذه الزيارة إلى لندن (تشرين
الثاني )١5 ٤١‏ ناححةء فهي تعد قليلة إذا قورنت بالزيارة
الي قاما بها إلى الولايات المتحدة قبل شهر واحد (تشرين
الاول ۳ ۱۹۶). فعشية وصوهما إلى واشنطن عاملهما
الرئيس رو زفلت معاملة رؤساء الدولء» وأقام لهما حفلة
استقبال رسمية في لبیت الأييض. ورکز الأميران» في
مباحثتهما وأحادينهماء على النقاط الرئيسية في برناججهما
السياسي. مئال ذلك أهمية تأمين الاستقّلال الشام لسورية
ولبنان واقتراح إقامة «الولايات المتحدة العربية» الي كان
يفتزض ان يكون والدهما زعيمًا ها. وعلى الرغم ابلهود
المبذولة للتقليل من أهمية المشكلة الفلسطينية الي كانت
بالغة الحمساسية قي ذلك الحين» فقد أوضح الأمير فيصل
الوقف السعردي من السألة مرکا على ان «اليهرت أو
بالاحری السهیونیین هم الذين یتسببون بنلسق جميع
الصاعب. وطالا بمحوا في تحفیق آهدافهم فستبقى الشاکل
قائمة دائما».

ونما كان له آهمية خاصة بان هذه الزبارة
للولایات المتحدة, الاهتمام الذي آبداه الأمير فيصل فى شأن
الاتماد السوفياتي خلال تحادثاته. ففيما أظهر فيصل تفهمًا
للحاجة إلى الدعم السوفياتي في انرب الدائرة ضد للانیا»
حذر في الوقت نفسه من التبعات احتملة البعيدة الدی مدل
هذه المساعدة. وإذ توقع فيصل التوسع السوفياتي في
الارض و انتشار الشيرعية في أعمّاب هزعة الالان فإنه كان
ايعنمًا بين الأوائل الذين استشرفوا الملامح البارزة لفيرة
ارب الباردة الي تلت.

إلا ان مسألة تعزیز التحالف بين العربية السعودية
والولايات التحدة طغت على السائل الأحرى خلال زيارة
الامیرین. ویعرد تاريخ هذا التحالف إلى عام ۱۹۳۳ عندسا
فازت شركة «ستایت أويل كومبائي أوف کالیفورنیا»
بأول امتيازاتها النفطية السعودية» ثم عندماعثر على
مخزونات نفطية ضخمة في المنطقة الشرقية من السعودية
(۰)۱۹۳۸ وبدأت هله العلاقات التحالفية تزسخ مع
حاحة الولايات المتحدة إلى مزيد من النفط إبان الحرب من
حهة. ومع ما شهدته السعودية من تراحع اقتصادي نتيجة
هذه ارب (العالية الغانية) فتراجعت الایرادات من الج
ال كانت لا ترال مصدر الدحمل الرئيسي للملكة اضافة
إلى با عانته البلاد من حالة حفاف وتعطل الواردات من
الطعام والحاحات الضرورية الأحرى بسبب القيود على
السجارة الي فرضتها البلدان اججاورة من حهة ثانية.

وبعد سنتین على هذه الزيارة» اتضح انها مهدت

الطریق للحفلة التارئنية الي شهدت الاعنزاف باللك عبد
العزيزء في شباط ۰۱۹4۰ كرجل دولة عالي عندما سافر
إلى مصر لعقد تحادثات مع روزفلت وتشرشل. وف السنة
نفسهاء رأس وزير المنارحية» الأمير فيصلء البعفة اليّ مغلث
الملکة في مؤتمر تأسيس منظمة الأمم المتحدة في سان
فرنسيسكو بالولايات المتحدة الاميركية,

وعندما تأسس خلس الوزراء السعودي
(۰)۱۹۰۳ اختير فيصل نائبًا لرئييس مجلس الوزراه. وعند
وفاة عبد العزیز بعد ذلك بأسابيع أصبح فيصل ولیّا للعهد.
وكان تسلمه العرش» في تشرين الفاني ۱۹14 فاتمة
السبيل حر الاطرات الأساسية لتحديت المملكة وإلحاقها
بركب الحضارة. وكان فيصل قبل ذلك بعامين قد أعلن
مبادئه العترة الي ارتبطت تاريئيًا ببرناجمه في المحكم (راحع
«البذة التارئنية» و«معالم تارئنية»).

في ۲۰ آذار ۱۹۷۰ اغتال أحد افراد العائلة
المالكة الملك فيسلاً لدوافع لم يكشف النقاب عنها بعد.
والتحليل السياسي الأبرز حادثة الاغتيال هذه الذي انتشر
على نطاق واسع لاء عريهًا ودولياء صحافيًا وأحاديث
الخاصة والعامت هر الذي ربط بين حادثة الاغتيال والموقف
الصلب الذي كان یتخله الملك فيصل من القضية
الفلسطينية على وجه العموم وقضية القدس الي كان يصر
على عروبتها على وحه الخصوص. فكان لا ينفك یردد انه
لن يرتاح له بال إلا حين يصلي في القدس.

لعب الملك فيسل واحدًا من الادوار الكبرى في
التاريخ السياسي للملكة ولمنطقة الشرق الاوسط في تلك
السنوات الحافلة» بعد ان لعب طوال شحو ثلث قرن دور
كبيرًا في امال الابلوماسي ليس فقط بوصفه وزيرًا
للخارجية السعودية» بل ایشا بوصفه واحدًا من مهندسي
وصائعي السياسة الثارجية العربية بشكل عام.

* خالد بن عبد العزبز آل سعود الملك
(۱۹۸۲-۱۹۱۲۳): ولد في الرياض. تلقى تعليمه في
المدارس القرآنية في الملکةء ولم يتلق أي تعليم في النارج
بخلاف العديد من إخوته. وعندما أصبح في الرابعة عشرة
من عمره؛ أرسله والده عبد العزيز إلى الصحراء ليمدل
الدولة لدى قبائلها ويستمع إلى شكاواهم ومظالهم. وكان
يرتاح إلى حياة الصحراء وتوليه ختلف قبائل المملكة ثقة
فائثة. وقد ساعد والده في عدة مهمات خلال الكفاح من
أجل توحيد البلاد» وأصبح حاكم الحجاز »)۱٩۳۷(‏ ثم
وزيرًا للداحلية »)١5145(‏ و کانت له اهتمامات بالزراعة.

ترك خالد البلاد لأول مرة في ۱۹۳۹ لیشارك؛
مع أحيه فيصل» في مور لندن حول فلسطين» ثم اصطحبه
فيصل إلى الولايات التحدة ول عدد من البلدان الاوروبية
(راجع «فیصل...» أعلاه), ولکنه عاد إلى المملكة,
وفضل الاهتمام بأوضاع البدو, وتعدیدا ,عشاریم استصلاح
الصحراء من حسلال استخدام المياه الحوفية. ولي الرياض
كرس رقه لأعمال الشیر والاحسان. وساعده في ذلك
شحصيته التواضعة ومنطشه اشادی: و"معشه الحببة الي
حعلت مله وسیطا دائمًا في اللافات ال تبرز احیانا داعل
العائلة المالكة. عين نائبًا لرئیس مجلس الرزراء وولیا للعهد
(؟كتقلن).

سین تردق بفیصل يلكا اميم خالد را للعهد.
ثم ارتقی العرش بعد مقتل فيصل (۰)۱۹۷9 فاختار اللك
خالد الأمير فهد ولیّا للعهد ونائبًا أول لرئیس بلس الوزراء
كما عين الأمير عبدا لله ائبًا ثانا لرئيس خلس الوزراه
ورئیسا للحرس الوطي.

انتهیت خحطة التدمية النمسية الغانية في عهده
وكانت ركرت على تبريم الاعدة الاقتصادية. كما عقد
في عهده مؤثمر القمة الاسلامي التاريخي في الطائف ومكة
»)۱۹۸١(‏ وفي السدة نفسها وفع بالأحرف الأولى على
تأسيس بلس التعاون المخليجي.

ألف اللك خالد وولي العهد فهد فريق عمل»
وأنيطت بولي العهد الأعمال الادارية. وكانت حرکتا
التطور الصناعي والتربوري سائرتين قدمًا حين توفي اللك
شالد (حزيران ۰۱۹۸۲ وكان أصيب أكثر من مرة بنوبة

* فهد بن عبد العزبر آل سعود, حادم الحرسين
الشريفين املك :)-١974(‏ ملك المملكة العربية
السعودية الحالي. ولد في مدينة الرياض في كنف والده
مؤسس المملكة.

«کان الفهد معروقًا مذ طفولته باهدوء والاتزان
والبعد عن هر الاطفال والیل إلى الصمت والتفکیر واحادة
الاصغاء والاستماع والاهتمام ما يدور من حوله رغم صغر
سنه وقد لاحظ اللك عبد العزیز في ولده فهد تلك
المناقب فتربه منه وأحاز له حضور جلسه اشاص حيث
كان يتمع إلى ابنائه الکبار في السن ورحال دولته ما
أكسبه خبرة في ختلف الأمور السياسية والادارية الي
كانت تبحث في علس الوالد وطريقة معالحتها واقضاذ ما
يلرم بشأنها...» (عادل رضاء «فهد بن عبد العزيز الانسان

العربية السعودیة ۲۸۳

املك خالد بن عبد المزیز.

اللك»» مؤسسة أعبار الیرم القاهرة؛ ۰۱۹۹4 ص۰۷۳
0۷4

«و كانت أمه تتمتم بشخسية قرية ما ان ها
الأثر الكبير في تربية آبنائها. ويا کر ان هذه السيدة القادرة
الحليلة ظلست حتی وفاتها سنة ۱۹۱۹ تداوم على جمصع
أبنائها يوميًا حوها وتسدي إلبهم النصح والترحیه, كما
انها حرصت على دفعهم شحو العلوم الحديثة العصرية الأمر
الذي ال الملك فهد وأحوته الستة إلى تبؤ مراكز أساسية
في الدولة» («مرسوعة السياسة»»؛ المؤسسة العربيسة
للدراسات والدشسر؛ بپروت؛ ج٤‏ ط ۰۱ ۰۱۹۹۰
ص00۲

وكان فهد قد تلثی علرمه الأولية في الدرسة الي
أنشأها والده الملك عبد العزيز لتعليم أولاده (مدرسسة
الأمراء في الرياض)» ثم التحق بالمعهد العلمي السعودي رل
مكة المكرمة) الذي يولي التعليم الدييي وعلوم اللغة العريية
اهتمامًا كبيراء ثم تلشى دراسات تلا في المنارج إلى
حانب قيامه برحلات زار خلاها معثلم دول أوروبا وآسيا
وافريقيا والولایات المتحدة.

أوفده والده؛ الملك عبد العزيزء إلى اللخارج في
مهمات رسعية عديدة وعهد إليه في کشبر من الاحيان أن

۶ العربية السعودية

خادم اطرمین الشریفین
اثلك فهد بن عبد العزیز,

یلوب عله في حضور بعض الباسبات الداحلية وبناصة
الاحتماع إلى رؤساء القبائل وأعيان البلاد؛ وقد آکسبه
ذلك خبرة واسعة في شؤون القبائل وأهل البادية بدت
نتائجها الايجابية في ما بعد عيدما تولى وزارة الداخحلية
(1535). وكانء قبل وزارة الداحلية» عين وزيرًا
للمعارف عبد إنشائها في ۱۹۰۳. وعين نائبا انیا لرئيس
بجلس الوزراء فی ۱۹۱۷ علاوة على قيامه .عسژولیات
وزارة الداحلية» وقد أصبح بكم هذا المركر يرأس حلسات
بجلس الوزراء. ومن الهام المبكرة الي شارك فيها في عهد
والده اختياره عضوًا في وفد المملكة برئاسة اللك فيصل
(وقد كان أميرًا ووزيرًا للخارحية) وذلك عناسبة افتشاح
هيغة الأمم التحدة في نيويورك» كما رأس وفد بلاده إلى
احتماع جامعة الدول العربية في الدورة ا۳۳ الاسشائية في
شتورا (لبئان» 0۱۹۱۰.

يي 21517١‏ رأس فهد وفد الملكة إلى بريطائيا
للمشاركة في امحادشات المتعلقة مسقل منطقة انليج
العربي بعد قرار بریطانیا الانسحاب من المنطقة» كما ترأس
وغد المملكة إلى مؤثمر قمة الدول الصدرة للبزول (أوبك)
الذي عفد في الرائر في ۵۰ وقام بسلسلة من
الزيارات لعدد من الدول العربية والاسلامية والصديقة.

في آذار ۱۹۷۵ عين ولا للعهد رفي عهد أخيه
الملك خالد بن عبد العزيز) ونائبًا ارئیس بلس الوزراء
ورأس عددًا من امالس واطيئات الشرفة على أمن
القطاعات بالمملكة وهي: المجلس الأعلى للب‌ترول والمعادن»
ابجلس الأعلى للجامعات» اة الملكية للجبيل ویبع)
المجلس الأعلى لسياسة التعليم» الحيئة العليا لشؤون الح
الحيثة الملكية لتطوير المديدة المدورة» وترأس وفد المملكة
بالانابة عن الملك خالد إلى مؤثمر القمة العربية الذي عفد في
بغداد (۸ ۰۱۹۷ كما ترأس وفد المملكة بالانابة عن الملك
حالد ایض إلى مور القمة العربية الذي عشد في مدينة فاس
(المغرب) في ۱۹۸۰ حيث طرح المشسروع العربي للسلام
الذي عرف لي ما بعد مشروع فاس للسلام. وترأس وفد
الملکة في ۱۹۸۱ ال المؤثمر الاقتصادي الذي عقدني
کانکون (المكسيك) وحضره معظم رژساء دول العالم
لبحث مشکلات العام الاقتصادية ووضع الحلول للعلاقات
الاقتصادية بين" الدول الغنية والدول الفثيرة,

وی ۲۱ شعبان ۱۰۲ه (۱۳ حزیران ۱۹۸۲
بويع فهد ملكا للملكة العريية السعودية إثر وفاة اللك
خالد» كما بويع الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود
ولا للعهد. ون أول خطاب ملكي وجهه إلى المواطنين

السعودین بعد تسلمه مقاليد الحكمء فال: «إني آشعر
بعظم السوولية وثئل الأمانة ال شاء الله سبحانه وتعال
أن أحملها راجيا منه حل وعلا أن يعينتي على حملها وان
أعاهد | لله ثم أعاهدكم بأن كرس كل جهردي من أحل
العمل على راحتكم وتوفير الرحاء والأمن والاستقرار لهذا
البلا العزيز» وان أكون أبا لصغيركم وأها لكبي ركم فما أنا
إلا واحد مدكم پژلي ما پولکم ويسرئي ما يس رکم»
(عادل رضاء الرجم المد کور أعلاه» ص ۱۲۱).

راي طليعة ما بسحل للملك فهد من [ازات في
الفزتین فرة ولايئه للعهد وفترة عهده آنه قاد» سياسة
فض النازعات الاقليمية العربية وتشجيع سياسة التضامن
العربي والاسلامي: فسعى منذ العام ۱۹۷۵ إلى تعسین
العلاقة مع العراق واليمن الحنربية بعد ان كانت علاقة
السعودية بهذين البلدين حكومة بتأزمات قلنبعة؛ دون ان
يهمل تطوير العلاقة مع کل من سورية واليمن ابلنويية,
كما حسافظت السعودية على علاقة متطورة بالنسبة إلى
القضية الفلسطينية وذلك يمواصلة دعمها لمنظمة التحرير
الفلسطيئية على تلف الصعد. وقد استطاع فهد أن
پنجاوز الازمات الي نشأت في ۱۹۷۹ سواء تلك التمعلة
في منطقة المسسجد الحرام أم قي المناطق الشرقية من المملكة.

وإذا كان الملك فيصل قد افتتح عهده ببناء المملكة
السعردية الحديئة فان الملك فهد. ومنذ اعتلائه العرش»
وضع المناهج الرئيسية لاثمام هذا البتاء وفرض حضوره
الداحلي والعربي والعالي وإليه تعرد تحديدًا بلورة الاتماهين
الرئيسيين لتطور الملکة: الاول ويتصل ببناء القاعدة
الصناعية وفق نظرة تسعى لتوسيع مشار كة کل أهالي البلاد
في هذه العملية وجعلهم يستفيدون إلى أبعد مدى من الثروة
النفطية؛ والثاني یفرم على بناء تجمع خليجي قري في إطار
مواحهة التطورات الحتملة» خصوصا بعد أحداث آفغانستان
والحرب الايرانية-العراقية,

وقد رسخ الملك فهد سياسة اللك فيصل بالدسبة
إلى قضية فلسطين وأهمية استعادة القدس مرتكرًا على
الدور المتزايد للعامل البتزولي بوصفه من عوامل تقرير
السياسات الدولية في المنطقة. وفي هذا السبیل افترن أكثر
من مبادرة ومشروع باسم اللك فهد حتى في الفرة الي
كان فيها ولي عهد أهمها المشروع الذي اشتهر باسم
«مشروع فهد» ثم صار يعرف ریا باسم «مشروع قمة
فاس» بعد أن اقرت خحطوطه الأساسية في مؤثمر القمة
العربية في فاس ۱۹۸۲ (راجع «النبذة التاريخية»),

أما عن لقب «سادم الحرمين الشريفين» الذي

العربية السعودية ۳۸۵

اتخذه اللك فهد لنفسه فقد جاء بصدده في کتاب «اضواء
على منجزات التنمية في الملکة العريية السعودیة» (دار
الأفق للنشر والترزيم؛ فهرسة مكتبة املك فهد الوطنية»
6 ص/اه):

ألقى حادم الحرمين الشريفين خطابًا في حفسل
افتعاح مر کز تلفزیون الدينة المنورة مساء الاثدين ۲4 صفر
۷ اه الوافق ۲۷ تشرین الثاني ۱۹۸۰ قال فیه:

«بسم الله الرحمن الرحيم يطيب لي أن آعلن لکم
الیرم من مدينة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عن
رغبة ملحة تخامرثي منذ شاء الله أن أتسلم زمام للکم في
وطن العزيز باستبدال مسمى صاحب الحلالة بلشب أحبه
ويشرفيٰ أن أحمله وهو حادم الحرمين الشريفين وسوف
يعمد هذا رسميًا منذ الآن في النطاب وف الكئاب وسوف
تصدر من الدیوا ان الايضاحات اللازمة لاستخدام الصيغة
ابلیدیدة4.

وبعد حمسسة ايام (اي ف ۲ کسانون الاول
۲۷) صدر توحیه ملكي من اللك فهد إلى ولي العهد
نائب رئيس جلس الوزراء ورئیس ارس الوطي يطلب
إحلال عبارة «خادم الحرمين الشریفین» غل عبارة صاحب
الجلالة في کل الخاطبات والکاتبات وان ينع استعمال
کلمة «مولاي» أو كلمة «المعظم» أو اي عبارة أحرى
تدل على التبجيل والتعظيم.

* عبدا لله بن عبد العزيز آل مسعود؛ الأمير ولي
العهد (؛ -١57‏ ): عاش الأمير عيدا للف ككل آحوته في
ظل ورعاية والده الملك عبد العزیز, في ۱۹۱۲ عين رئيسًا
للحرس الوط فعمل على إعادة تنفليم وتطوير هذا ابلهاز
ونهیزه بالعلم والسلاح التقدم والتدريب والتأهيل وترويده
بالثقافة الدينية والعسكرية حتی أصبح» خلال عقدين» قوة
لا ستهان بهاء فاثبت وحوده وكفاءته في كل مهمة كلف
بها وخصوصا 3 حرب الخليج الثائية.

وعن الأمسير عبدا لله بإنشاء المستشفيات
والمستوصفات في ارس الوطين والدن السكنية الخاصة
لنسوبيه وتوفير الرعاية الصحية لأفراد امرس الرطني
وعائلاتهم. ۱

وف ۰۱۹۷۰ مین الأمور عبدا لله ناا یا لرئيس
ملس الوزراء إلى حائب مسؤولياته كرئيس للحرس
الوطي. وأصبح کم هذا الاصب يرأس بعض جلسات
بحلس الوزراء.

وی ۱۹۸۲ استاره الاك فهد ويا للعید.

الامير ولي العهد عبدا لله بن عبد العزیز,

وصدر أمر ملكي بتعیینه ائبًا ول لرئيس جحلس الوزراء إلى
حائب رئاسته للحرس الوطيٰ.

كان الأمير عبدا لله دائمًا العضد القوي والساعد
الأمن لأحيه اللك في تصريف شؤون الدولة وف السهر
والمتابعة لمشروعات التنمية الشاملة, وعلاوة على ذلك فله
دور كبير وملحوظ في إنهاء الخلافات الي كانت تدجم بين
الدول العربية وتقريب وجهات النظر بينها وحدسة القضية
الفلسطينية وإيجاد الحلول للمشكلة اللبنانية بترحيهات من
أحيه الملك. وله ايضنًا عناية حاصة بالحرائب الثقافية
والاحتماعية» فقد تبنی إقامة مهرجحان سنوي ای
واحتماعي في النادرية تحث إسم «الهرحان الوط للتراث
والثقافة» الذي تشارك فيه كل الفعاليات الثقافية
والاحتماعية والتراثية من داحل المملكة» ویحضره جمع كبير
من الأدباء والاظفين والمفكرين من معظم البلاد العربيية
والاسلامية. وحرصا منه على إحياء التراث والتقاليد العربية
الأصيلة فقد أنشاً «نادي الفروسية» الذي يرعى رياضة
الفروسية العريقة» حيث تقام السباقات اسبوعيًا وشهریا
وسنویا وذلك من أجل وصل ماضي المملكة بحاضرها (عمن
كتاب «أضواء على منجزات التتمية في المملكة العربية

السعودية»» إعداد إدارة الأشاث والنشر بدار الأفق للاشر
والتوزيم. ۵ ص5 4110-6 راهصع كذلك
«كروئولوحيا» في باب «النبذة التارعنية»).

* سلطان بن عبد العزيز آل سعود الأمير
:)-١157(‏ النائب الثاني لرئيس لس الوزراء ووزير اللفاع
والطیران والمفتش العام. نشا الامیر سلطان في رعاية والده اللك
عبد العرير. في ۱۹4۷ عيئه عبد العريز آمیرا مدينة الرياض.
وعند تشكيل أول مجلس وزراء في المملكة عين سلطان وزيرًا
لازراعة (۱۹۰۲) وكان أهم الشروعات الي عي بها إذ ذاك
هو مشروع توطين البادية الذي يعد أحد التوحهات الأساسية
للدولة في طراتها التطورية؛ وی ۱۹۰۵۰ غين وزيرا
للمواصلات» ون ۱۹۱۲ وزيرًا للدفاع والطيران ومفتشًا عاما.
ومنذ ذاك التاریخ شهدت القوات السلحة البرية واطحوية
والبحرية تطررات واسعة تهدف إلى إعادة تنظيمها وثمديث
سلاحها وإنشاء الکلیات والمعاهد والمدارس العسكرية في
عنتلف التخصصات (عن «أضواء على منجزات التدمية...»)
الرجم الذکور اعسلاه؛ ص ۱۱۲-۱۱ ورام كذلك
«کرونولوجیا» في باب «النبذة النارعنية»).

الامیر سلطان بن عبد العزیز.

* سعود الفيصلء الأمير: ابن اللك فيصل بن عبد
العزير. وزير الشؤون المنارحية. ولد في الرياض. درس في
«هون»» وواصل تحصیله» وتفرج عام ١958‏ بشهادة
ب.ع. في الاقتصاد من حامعة برنستون الامير كية» وعمل
مدة عشر سئوات ثائبًا عن الشيخ أحمد زكي اليماني في
منظمة النفط والمعادن» ثم في وزارة الثروة الشطية
والمعدنية» ثم وزير دولة للشؤون النارجية (۱۹۷۰) قبل
ان یصبح وزيرًا للخارجية في العام نفسه. ترأس وفد بلاده
إلى عدد كبير من المؤتمرات العالمية والعربية. کلفه اللك
خالد ببذل ابلهود الدبلوماسية لحل النزاع اللزرائري-
الغربي حول الصحراء الغربية» والحرب الأهلية في لبنان,
شارك في وفد بلاده إلى تلف موتمرات القمة العربية منذ
ان تول وزارة الخارحية وأصبح شخصية سعردية وعربية
معروفة وبارزة. لكن؛ لوحظ ف السنوات الأخصيرة تراجمًا
في دوره ومهماته الخارجية) وبرز في أكثر هذه المهمات
ولي العهد الأمير عبد الله والدائب الثاني لرئيس الرزراء
الأمير سلطان, ومن بين أبرز الأدوار العربية الي لعبها
سعود الفيصل في آخر الثمانینات دوره الترفيقي 3 «وثيقة
الوفاق الوطین» اللبنائية العروفة ایض ب«اتفاق الطالف».

العربية السعودية TAY‏

وزراء وشخصیات سياسية

* امد زكي اليساني (۱۹۳۸-): ولد في
الدمام. تم حصیله الابتدائي والثانوي في العربية السعودية.
نال رتبة (ب.ق.) بكالوريوس في القائوك من جامعة
القاهرة و1171 ماجستير في الفائون من حامعة هارفرد.

أشار في کنابه: «القانون الاسلامي والفضايا
المعاصرة»: كراتشي ۰۱۹۰۸ إلى ان ليس من معارضة بين
الشريعة والأوضاع احديشة. وأكد ان التقدم واللمو إثما
ينمان عن طريق تطبيق الشريعة لا غير. وأوصىء السجامًا
مع آراء ابن قيم الدوزية القاضي المحنبلي البارز» أن الشريعة
نظام قائم على أساس راحة الفرد في احتمع في حياته اليومية
وف توقعاته في الحياة الأحرى. فالشريعة كما يرى «كلها
عدل» وكلها رحمة؛ وكلها منافع».

وزير الثروة النفطية والمعدنية في حكومة الملك
خالد» وأبرز وزراء النفط في الأوابك والأوبك,

* یسل مسراد بسارودي (۰ ۱۹۷۹-۱۹۰
دبلرماسي سعودي» لبنائي الولد. ولد في سوق الغرب
(بنان) وتوفي في نبويورك. كان سفيرًا للمملكة السعودية
في الأمم المتحدة وعميد السلك الدبلوماسي في المنظمة
الدولية. كان عضرا في الوفد السعودي إلى الأمم المتحدة
(الذي كان برئاسة الأمير فيصل-الملك في ما بعد) في

۸ العربية السعودية

الاحتماع الاول عام ۱۹۶۰ في سان فرنسیسکو» واشتهر
.عواقفه الوطنية الحادة ضد الصهيونية ودفاعه عن سياسة
المملكة العربية السعودية وعن القضايا العربية.

ومن العروف ان البارودي لم يكن يزدد في
الاصطدام مع الكثير من الوفود الغربية وی أكثر من مناسبة
وقد مح صلاحية واسعة من وزير النارجية السعودي
سعود الفيصل اطرح أو اتفاذ الموقف الذي يريد دون
المرائقة السبقة من وزارة اللنارحية. واطدير بالذكر اله
كثيرًا ما كان يستشهد في خطبه بأقوال للسيد السیح
وبكثير من كبار السياسيين وعظماء الغرب بهدف ترك
أكبر الأثر في الغرب. وعتاز أسلوبه ججرأة لا تتوافر عادة
لدی الدبلوماسيين.

* حسن عبدا لله آل شيخ :)-۱٩۳۳(‏ ولد في
مكة. تعلم على والده الشيخ عبدا لله وأثم التحصيل الشانوري
في مكة, نال شهادة (ب.ع.) في اللغة العربية والدراسات
الاسلامية من كلية الشريعة في مكة. عينه والده عضو في
اللحدة التنفيذية القضائية في بنطقة اسحاز -١9655(‏
4 ؛ وبعد وفاة والده )١568(‏ أصبح ریسا هذه
اللجنة. في 231507 عينه ولي العهد الأمير فيصل وزيرًا
للثقافة. ولي ۰۱۹۷۰ عيئه الملك خالد وزير للتعليم العالي.
وال جانب منصبه الوزاري عينه الملك فيصل ریسا
للمجلس الأعلى لمركز أبحاث املك عبد العزير.

* سليمان عبد العزيز السُليم (۱۹۳۸- :ام
تحصيله الابتدائي والثانوي في البصرة بالعراق. تخرج برتبة
(ب.ع.) في العلم السياسي في حامعة القاهرة ١9517‏
و(م.ع.) في العلاقات الدولية ١9‏ في جامعة حوبي
كاليغفررئياء و(د.ف.) في القائون في جامعة هوبک نز
2۱۹۷۰

عين بوزارة العمل والشژون الاحتماعية عنصب
مدير العلاقات المخارحية ۱۹۱۲ وأصبح (۱۹۱۳) عضرا
في البعحة السعودية إلى مور الأمم المتحدة حول «تطبیق
العلم والتقنية لمتفعة الدول الأقل نموًا». عين 69۸
موفذا إلى مؤتمر وزراء الشؤون الاجتماعية في الأمم
المتحدة. عينه الملك خالد وزيرًا للعجارة .)١51/(‏

يذكر السلیم في أطروحة الدكتوراه «التنظيم
الدستوري والقضائي في الملکة العربية السعردية»: «إن
الشريعة وافية بحاحة العالم المعاصر. وإنما المشكل في وحود
في الاتصالات بين العلماء من حهةء والتقنبين والمفكرين من

حهة أخرى. وهؤلاء الآخرون يبدو أنهم غافلون عن فضل
العلماء في الاستقرار والاستمرار في مجتمع تقليدي» ولاهم
يتحسسون دائمًا غنى القضاء الاسلامي. أما العلماء من
حانبهم» فلم يعثروا بعد على الصيغة الصالحة لنقل هذه
لاقب إلى المفكرين».

* عبد العزيز عبدا لله الخويطر (1511- ): ولد
في بمد. حصّل الدروس الابتدائية والثانرية في العربية
السعوديةء والدكتوراه (د.ف.) في التاريخ في بريطائياء
رئيس مديرية الأشراف والمتابعة (١٠۹١)؛‏ وبعد سنة عبين
ائب رئيس «لامعة الرياض بقرار من وزير الثقافة. عين في
۷ وزيرا للصحة في وزارة فيصلء وق 191/8
أصبح وزيرًا للشافة.

* عبدا لله محمد العمران :)-۱٩۳۵(‏ ام تمصيله
الابتدائي والشانوي في العربية السعوديةء ونال شهادة
(د.ق.) دكتور في القانون من الولايات التحدة, شغل
منصب مستشار قانوني مجلس الوزراء بين ۱۹۷۰
وه ۰۱۹۷ عين وزير دولة في ۰۱۹۷۰

* علوي دروبش كيال (1975- ): ولد في
حدة. أتمّ التحصيل الابتدائي والثانوي في العربية السعودية,
ونال شهادة الدكتوراه (د.ف.) من الولايات المتحدة 8
العلم السياسي. شغل بين ۱۹۰۹ و۱۹۷۰ منصب مدير
عام البرید ثم وزير البرید والبرق وال هاتف في وزارة فيصل
وبقي کذلك في وزارة خالد .)۱۹۷٥(‏

* غازي القصيبسي (۱۹4۰- ):ولد في إقلي

الحساء. اتم تحصيله الابندائي والثائري في العربية السعودية.
نال (ظمآءآ) بكالوريوس في القانون من جامعة الشاهرة
و(م.ق.) في العلاقات الدولية مسن جامعسة حتربي
کالیفررنیا» و(د.ف.) في العلاقات الدولية في جامعة لندن.
في عام ١575‏ انضم إلى جامعة الرياض محاضرًا في العلم
السياسي. ثم أصبح عمیدا لكلية العلوم الادارية في الجامعة
نفسها (۱۹۷۱). وی ۱۹۷۳ء عين مدير عامًا لمنظمة
القطارات الوطنية السعودية برتبة نائب وزير. وبعد سنة
عين رئيسًا ما كمية مرفاً الدمام. وعين في ۱٩۷۰‏ وزیرا
للصناعة والكهرباء.

* كمال أدهم: (9؟19-): ولد في نک

الکرمة. تلقی دراسته الثانوية في مصرء والعلیا في حامعة
کامبریدج في المملكة التحدة. عمل مستشارا سياسيًا خاصًا
للملك فيصل بن عبد العزیز منذ ان كان فيصل ولا للعهد,
واستمر في هذا المنصب حتی بعد اغتيال اللك فيصل
وارتقاء الملك خالد العرش. کلف عهمات دبلوماسية دقيققة
على الصعيدين العربي والدولي وكان من آبسرز مثلي
السياسة النارجية «الصامتة» والمادئة الى كانت تتبعها
الملكة خاصة في عهد الملك فيصل. وعرف عنه إلى
جحانب دوره السياسي والدباوماسي اهتمامه بالاعمال
وتطویره لصا اقتصادية كبيرة خاصة في جال النفط.
ارتبط إسمه بالاتغاق النفطي السعردي-الياباني في المنطقة
الحايدة على الحدود بين السعودية والكويت عام ۰۱۹۰۸

* محمد ابراهيم مسعود (۱۹۱۹-): ولدي
حدة. تم تحصيله الابتدائي والشانوي في العربية السعودية,
نال بكالوريرس في التجارة من ابلامعة الوطنية اللبنانية. في
۱۹۳۷-١‏ علّم في مدرسة الفلاح في حدة. في
۱ عين رئيس قسم في دائرة المعادن والأشغال العامة,
في ٤۲۳‏ ۱۹4۸-۱۹ عين رئيس دائرة التموين في وزارة
المالية, صب في ۰۱۹۹-۱۹۰۸ وزيرًا مطلق الصلاحية؛
ومندشًا للسلك السياسي والتصلي في وزارة الشزون
المخارحية. في ۱۹۱۱-۱۹۰٩‏ أصبح وزيرا مطلسق
الصلاحية ل السفارة السعردية في بغداد. شغل منصب
سفير بين ۱۹۲۱ ۰۱۹۱۸ ومنصب نائب وزير الارحية
بين ١5934‏ وه ۱۹۷ وأصبح وزير بلا وزارة في حكومة
املك خالد,

* محمدابو الخيل: ولد في بعد. نال درجة
(ب. ع.) في التجارة عام ۱۹۵۲ من جامعة القاهرة, عبین؛
بين ۱۹۰۰ و۱۹۱۲ مساعد مدیسر في مکتسب وزير
المراصلات ثم أصبح مديرًا هذا للکتب. في ۰۱۹1۲ کلفه

العربية السعودية ۳۸۹

فيصل بإنشاء معهد للادارة العامة في الرياض وکان رئيسًا
للمالية والاقتصاد الرطين؛ ثم في ۱۹۷۰ عين بوزارة اللك
خالد وزيرًا للمالية والاقتصاد الرطي.

* محمد عبده البماني (۱۹۳۹-): ولد في مكة,
أتمّ تحصيله الابتدائي والفانوي في العربية السعودية. نال
(ب.ع.) في العلم الطبيعي ف النيولوجيا من جامعة الرياض
و(د.ف.) في الحقل نفسه من جامعة کورئل. حاضره قي
۲ ۱۹۷۳ فی جامعة الرياض؛ وی ۱۹۷۳ أصبح
نالب وزير الثثافة» وفي 4 ۱۹۷۰-۱۹۷ تولى ركاسة جامعة
الملك عبد العزیز. ف ۰۵ عبن وزيرًا للاعلام.

* هشام الناظر (۱۹۳۲-): ولد في حدة. أت
تمصيله الابتدائي والثانوي ف العربية السعودية؛ ثم في كلية
فکتوربا في الاسكندرية. في ۱۹۰۷ء نال (ب.ع.) لي
العلاقات الدولية من جامعة كاليفررنياء ونال (م.ع.) لي
العلم السياسي من جامعة كاليفورنيا في ۰۱۹6۸ في
۹ عون مستشارا في المديرية العامة لشؤون الفط
والمعادن. وی ۱۹۱۰ عين مديرًا عانًا للوزارة. وأصبح»
في ۰۱۹0۸ رئيسًا للمنظلمة المركرية للتحطيط؛ وی
۱ ویر بقرار من الملك فيصل» ووزيرًا للتحطيط في
۱۹۷۵

عرفت عنه رغبته في الاستفادة من مستشارین
أحانب» وأشهر فريق استشاري له هو معهد ستانفررد
للبحث في كاليفورنيا الذي اعان في إعداد مسودة الخطط
السعودي لخطة السئرات الخمس للتدمية: الأولى والثائية.
كما شرفت عنه آراژه حول عدم وجوه تعارض بين
الاسلام والعصرنةء بل بالعكسء لأن التتمية الاقتصادية
ينبغي ان تتحقق وتستمر لخدمة اممتمع الاسلامي.

Encyclopédie Historique et Géographique
Contlnents, Réglons, Pays, Nations,
Villes, Sujets, Signes et Monuments

Tome XII

PAR
Massoud Khawand

تم طبع ابمعزء االثاني عشر
في تشرين الاول ۱۹۹۸

وتليه الأجزاء الأحری تباعًا
Ed, Octobre 8‏